Натан мудрий. Мудрий лессинг та мудрий натан Аріель Кацев, доктор філологічних наук, йокнеам

Під час хрестових походів наприкінці ХІІ ст. хрестоносці зазнають поразки у своєму третьому поході і змушені укласти перемир'я з арабським султаном Саладіном, правлячим Єрусалимом. До міста доставили двадцять полонених лицарів, і всі, за винятком одного, страчені за наказом Саладіна. Молодий лицар-храмовник, що залишився живим, вільно гуляє містом у білому плащі. Під час пожежі, що сталася в будинку багатого єврея Натана, юнак із ризиком для власного життя рятує його дочку Реху.

Натан повертається з ділової подорожі та привозить із Вавилону на двадцяти верблюдах багатий вантаж. Єдиновірці вшановують його, «ніби князя», і прозвали «Натаном-мудрецем», не «Натаном-багачем», як зауважує багато хто. Натана зустрічає подруга його доньки, християнка Дайя, котра давно живе в будинку. Вона розповідає господареві про те, що сталося, і він одразу хоче бачити благородного юнака-рятівника, щоб щедро винагородити його. Дайя пояснює, що храмовник не бажає спілкуватися з ним і на зроблене нею запрошення відвідати їхній будинок відповідає гіркими глузуваннями.

Скромна Реха вважає, що бог «сотворив диво» і послав їй на спасіння «справжнього ангела» з білими крилами. Натан повчає дочку, що побожно мріяти набагато легше, ніж чинити по совісті та обов'язку, відданість богу слід висловлювати справами. Їхнє спільне завдання - знайти храмовника і допомогти християнинові, самотньому, без друзів і грошей у чужому місті. Натан вважає дивом, що дочка залишилася живою завдяки людині, яка сама врятувалася «немалим дивом». Ніколи раніше Саладін не виявляв пощади до полонених лицарів. Ходять чутки, що в цьому храмовнику султан знаходить велику схожість із улюбленим братом, який помер двадцять років тому. За час відсутності Натана його друг і партнер із шахів дервіш Аль-Гафі стає скарбником султана. Це дуже дивує Натана, який знає свого друга як «дервіша серцем». Аль-Гафі повідомляє Натану, що скарбниця Саладіна збідніла, перемир'я через хрестоносців добігає кінця, і султану потрібно багато грошей для війни. Якщо Натан "відкриє свою скриню" для Саладіна, то цим він допоможе виконати службовий обов'язок Аль-Гафі. Натан готовий дати гроші Аль-Гафі як своєму другові, але аж ніяк не як скарбницю султана. Аль-Гафі визнає, що Натан добрий так само, як і розумний, він хоче поступитися Натану своєю посадою скарбника, щоб знову стати вільним дервішем.

До храму, що гуляє поблизу султанського палацу, підходить послушник з монастиря, посланий патріархом, який хоче вивідати причину милості Саладіна. Храмовник не знає нічого, крім чуток, і послушник передає йому думку патріарха: Всевишній, мабуть, зберіг храмовника для «великих справ». Храмовник з іронією зауважує, що порятунок із вогню єврейки, безумовно, одна з таких справ. Однак патріарх має важливе доручення для нього - передати в табір супротивника султана - хрестоносцям військові розрахунки Саладіна. Юнак відмовляється, адже він завдячує життям Саладіну, а його обов'язок храмовника ордена - боротися, а не служити «в шпигунах». Послушник схвалює рішення храмовника не ставати «невдячним негідником».

Саладін грає в шахи із сестрою Зіттою. Обидва розуміють, що війна, якої вони не хочуть, неминуча. Зітта обурюється християнами, які підносять свою християнську гордість замість того, щоб почитати і слідувати спільним людським чеснотам. Саладін захищає християн, він вважає, що це зло - в ордені храмовників, тобто у організації, а чи не у вірі. На користь лицарства вони перетворили себе на «тупих ченців» й у сліпому розрахунку на успіх зривають перемир'я.

Приходить Аль-Гафі, і Саладін нагадує йому про гроші. Він пропонує скарбнику звернутися до друга Натану, про якого чув, що той мудрий і багатий. Але Аль-Гафі лукавить і запевняє, що Натан нікого і жодного разу грошима не позичив, а подає, як і сам Саладін, лише жебракам, чи то єврей, християнин чи мусульманин. У фінансових справах Натан поводиться як «звичайний жид». Пізніше Аль-Гафі пояснює Натану свою брехню співчуттям другові, небажанням бачити його скарбником у султана, який зніме з нього останню сорочку.

Даїя вмовляє Натана самому звернутися до храмовника, який першим не піде до єврея. Натан так і надходить і наштовхується на зневажливе небажання говорити «з жидом», навіть із багатим. Але наполегливість та щире бажання Натана висловити подяку за дочку діють на храмовника, і він вступає у розмову. Слова Натана про те, що єврей і християнин повинні передусім проявити себе як люди і лише потім – як представники своєї віри, знаходять відгук у його серці. Храмовник хоче стати другом Натана та познайомитися з Рехою. Натан запрошує його до свого дому та дізнається ім'я юнака - воно німецького походження. Натан згадує, що у тутешніх краях побували багато представників цього роду і кістки багатьох їх гниють тут у землі. Храмовник підтверджує це, і вони розлучаються. Натан думає про незвичайну подібність юнака з його давнім померлим другом, це наводить його на деякі підозри.

Натана викликають до Саладіна, а храмовник, не знаючи про це, приходить до будинку до нього. Реха хоче кинутися до ніг свого рятівника, але храмовник утримує її і милується прекрасною дівчиною. Майже одразу ж він, зніяковівши, тікає за Натаном. Реха зізнається Дайє, що з невідомої їй причини «знаходить свій спокій» у «занепокоєнні» лицаря, яке впало їй у вічі. Серце дівчини «почало битися рівно».

На подив Натана, який чекав від султана питання про гроші, той нетерпляче вимагає від мудрого єврея прямої і відвертої відповіді на зовсім інше питання - яка віра краща. Один з них – єврей, інший – мусульманин, храмовник – християнин. Саладін стверджує, що лише одна віра може бути істинною. У відповідь Натан розповідає казку про три кільця. Один батько, що мав у спадщині кільце, що мало чудову силу, мав трьох синів, яких однаково любив. Він замовив ще два кільця, подібні до першого, і перед смертю подарував кожному синові по кільцю. Потім ніхто з них не зміг довести, що саме його каблучка - чудова і робить володаря ним головою роду. Так само як неможливо було дізнатися, у кого справжнє кільце, так само не можна віддавати перевагу одній вірі перед іншою.

Саладін визнає правоту Натана, захоплюється його мудрістю та просить стати другом. Він не говорить про свої грошові труднощі. Натан сам пропонує йому свою допомогу.

Храмовник чатує на Натана, що повертається від Саладіна в гарному настрої, і просить у нього руки Рехі. Під час пожежі він не роздивився дівчину, а тепер закохався з першого погляду. Юнак не сумнівається у злагоді отця Рехи. Але Натану треба розібратися в родоводі храмовника, він не дає йому відповіді, чим сам того не бажаючи, ображає юнака. Від Дайї храмовник дізнається, що Реха – прийомна дочка Натана, вона християнка. Храмовник розшукує патріарха і, не називаючи імен, питає, чи має право єврей виховувати християнку у єврейській вірі. Патріарх суворо засуджує "жида" - він має бути спалений. Патріарх не вірить, що питання храмовника має абстрактний характер, і велить послушнику знайти реального «злочинця».

Храмовник довірливо приходить до Саладіна і розповідає про все. Він уже шкодує про свій вчинок і боїться за Натана. Саладін заспокоює гарячого характером юнака і запрошує жити у нього в палаці - як християнин чи як мусульманин, все одно. Храмовник із радістю приймає запрошення.

Натан дізнається від послушника, що саме той вісімнадцять років тому передав йому дівчинку-немовля, що залишилося без батьків. Її батько був другом Натана, не раз рятував його від меча Незадовго до того в тих місцях, де жив Натан, християни перебили всіх євреїв, при цьому Натан втратив дружину і синів. Послушник дає Натану молитовник, у якому рукою власника - батька дівчинки записано родовід дитини та всіх рідних.

Тепер Натану відоме і походження храмовника, який кається перед ним у своєму мимовільному доносі патріарху. Натан, під заступництвом Саладіна, не боїться патріарха. Храмовник знову просить у Натана руки Рехі, але ніяк не може отримати відповіді.

У палаці султана Реха, дізнавшись, що вона прийомна дочка Натана, на колінах благає Саладіна не розлучати її з батьком. Саладін не має цього і в думках, він жартівливо пропонує їй себе як «третього батька». У цей час приходять Натан та храмовник.

Натан оголошує, що храмовник – брат Рехі; їхній батько, друг Натана, не був німцем, але був одружений на німкені і деякий час жив у Німеччині. Батько Рехи і храмовника не був європейцем і всім мовам віддавав перевагу перській. Тут Саладін здогадується, що йдеться про його улюбленого брата. Це підтверджує запис на молитовнику, зроблений його рукою. Саладін і Зітта із захопленням приймають до обіймів своїх племінників, а зворушений Натан сподівається, що храмовник, як брат його прийомної дочки, не. відмовиться стати його сином.

Переповіла

Натан повертається з ділової подорожі та привозить із Вавилону на двадцяти верблюдах багатий вантаж. Єдиновірці вшановують його, "ніби князя", і прозвали "Натаном-мудрецем", не "Натаном-багачем", як зауважують багато хто. Натана зустрічає подруга його дочки, християнка Дайя, яка давно мешкає в будинку. Вона розповідає господареві про те, що сталося, і він одразу хоче бачити благородного юнака-рятівника, щоб щедро винагородити його. Дайя пояснює, що храмовник не бажає спілкуватися з ним і на зроблене нею запрошення відвідати їхній будинок відповідає гіркими глузуваннями.

Скромна Реха вважає, що бог "сотворив диво" і послав їй на спасіння "справжнього ангела" з білими крилами. Натан повчає дочку, що побожно мріяти набагато легше, ніж чинити по совісті та обов'язку, відданість богу слід висловлювати справами. Їхнє спільне завдання – знайти храмовника і допомогти християнинові, самотньому, без друзів та грошей у чужому місті. Натан вважає дивом, що дочка залишилася живою завдяки людині, яка сама врятувалася “немалим дивом”. Ніколи раніше Саладін не виявляв пощади до полонених лицарів. Ходять чутки, що в цьому храмовнику султан знаходить велику схожість із улюбленим братом, який помер двадцять років тому. За час відсутності Натана його друг і партнер із шахів дервіш Аль-Гафі стає скарбником султана. Це дуже дивує Натана, який знає свого друга як “дервіша серцем”. Аль-Гафі повідомляє Натану, що скарбниця Саладіна збідніла, перемир'я через хрестоносців добігає кінця, і султану потрібно багато грошей для війни. Якщо Натан "відкриє свою скриню" для Саладіна, то цим він допоможе виконати службовий обов'язок Аль-Гафі. Натан готовий дати гроші Аль-Гафі як своєму другові, але аж ніяк не як скарбницю султана. Аль-Гафі визнає, що Натан добрий так само, як і розумний, він хоче поступитися Натану своєю посадою скарбника, щоб знову стати вільним дервішем.

До храму, що гуляє поблизу султанського палацу, підходить послушник з монастиря, посланий патріархом, який хоче вивідати причину милості Саладіна. Храмовник не знає нічого, крім чуток, і послушник передає йому думку патріарха: Всевишній, мабуть, зберіг храмовника для “великих справ”. Храмовник з іронією зауважує, що порятунок із вогню єврейки, безумовно, одна з таких справ. Однак патріарх має важливе доручення для нього – передати в табір супротивника султана – хрестоносцям військові розрахунки Саладіна. Хлопець відмовляється, адже він завдячує життям Саладіну, а його обов'язок храмовника ордена – боротися, а не служити "в шпигунах". Послушник схвалює рішення храмовника не ставати "невдячним негідником".

Саладін грає в шахи із сестрою Зіттою. Обидва розуміють, що війна, якої вони не хочуть, неминуча. Зітта обурюється християнами, які підносять свою християнську гордість замість того, щоб почитати і слідувати спільним людським чеснотам. Саладін захищає християн, він вважає, що це зло – в ордені храмовників, тобто у організації, а чи не у вірі. На користь лицарства вони перетворили себе на “тупих ченців” й у сліпому розрахунку на успіх зривають перемир'я.

Приходить Аль-Гафі, і Саладін нагадує йому про гроші. Він пропонує скарбнику звернутися до друга Натану, про якого чув, що той мудрий і багатий. Але Аль-Гафі лукавить і запевняє, що Натан нікого і жодного разу грошима не позичив, а подає, як і сам Саладін, лише жебракам, чи то єврей, християнин чи мусульманин. У фінансових справах Натан поводиться як “звичайний жид”. Пізніше Аль-Гафі пояснює Натану свою брехню співчуттям другові, небажанням бачити його скарбником у султана, який зніме з нього останню сорочку.

Даїя вмовляє Натана самому звернутися до храмовника, який першим "не піде до єврея". Натан так і надходить і наштовхується на зневажливе небажання говорити "з жидом", навіть з багатим. Але наполегливість та щире бажання Натана висловити подяку за дочку діють на храмовника, і він вступає у розмову. Слова Натана про те, що єврей і християнин повинні передусім проявити себе як люди і лише потім – як представники своєї віри, знаходять відгук у його серці. Храмовник хоче стати другом Натана та познайомитися з Рехою. Натан запрошує його до свого дому та дізнається ім'я юнака – воно німецького походження. Натан згадує, що у тутешніх краях побували багато представників цього роду і кістки багатьох їх гниють тут у землі. Храмовник підтверджує це, і вони розлучаються. Натан думає про незвичайну подібність юнака з його давнім померлим другом, це наводить його на деякі підозри.

Натана викликають до Саладіна, а храмовник, не знаючи про це, приходить до будинку до нього. Реха хоче кинутися до ніг свого рятівника, але храмовник утримує її і милується прекрасною дівчиною. Майже одразу ж він, зніяковівши, тікає за Натаном. Реха зізнається Дайє, що з невідомої їй причини "знаходить свій спокій" у "занепокоєнні" лицаря, яке впало їй у вічі. Серце дівчини "почало битися рівно".

На подив Натана, який чекав від султана питання про гроші, той нетерпляче вимагає від мудрого єврея прямої і відвертої відповіді на зовсім інше питання – яка віра краща. Один із них – єврей, інший – мусульманин, храмовник – християнин. Саладін стверджує, що лише одна віра може бути істинною. У відповідь Натан розповідає казку про три кільця. Один батько, що мав у спадщині кільце, що мало чудову силу, мав трьох синів, яких однаково любив. Він замовив ще два кільця, подібні до першого, і перед смертю подарував кожному синові по кільцю. Потім ніхто з них не зміг довести, що саме його кільце – чудове і робить володаря головою роду. Так само як неможливо було дізнатися, у кого справжнє кільце, так само не можна віддавати перевагу одній вірі перед іншою.

Храмовник чатує на Натана, який повертається від Саладіна в гарному настрої, і просить у нього руки Рехі. Під час пожежі він не роздивився дівчину, а тепер закохався з першого погляду. Юнак не сумнівається у злагоді отця Рехи. Але Натану треба розібратися в родоводі храмовника, він не дає йому відповіді, чим, сам того не бажаючи, ображає юнака. Від Даї храмовник дізнається, що Реха – прийомна дочка Натана, вона християнка. Храмовник розшукує патріарха і, не називаючи імен, питає, чи має право єврей виховувати християнку у єврейській вірі. Патріарх суворо засуджує “жида” – він має бути спалений. Патріарх не вірить, що питання храмовника має абстрактний характер, і велить послушнику знайти реального “злочинця”.

Храмовник довірливо приходить до Саладіна і розповідає про все. Він уже жалкує про вчинок і боїться за Натана. Саладін заспокоює гарячого характером юнака і запрошує жити у нього в палаці – як християнин чи як мусульманин, все одно. Храмовник із радістю приймає запрошення.

Натан дізнається від послушника, що саме той вісімнадцять років тому передав йому дівчинку-немовля, що залишилося без батьків. Її батько був другом Натана, не раз рятував його від меча Незадовго до того в тих місцях, де жив Натан, християни перебили всіх євреїв, при цьому Натан втратив дружину і синів. Послушник дає Натану молитовник, у якому рукою власника – батька дівчинки записано родовід дитини та всіх рідних.

У палаці султана Реха, дізнавшись, що вона прийомна дочка Натана, на колінах благає Саладіна не розлучати її з батьком. У Саладіна немає цього й у думках, він жартівливо пропонує їй себе як "третього батька". У цей час приходять Натан та храмовник.

Варіант 2

Лицар-храмовник, який дивом залишився живим, рятує під час пожежі дочку багатого єврея Реху. Натан повертається з ділової подорожі з багатим вантажем. Подруга дочки розповідає йому про шляхетного рятівника. Натан хоче винагородити юнака, але той відмовляється від запрошення відвідати їхній будинок.

Реха вважає, що рятівника їй послав бог. Натан же запевняє її, що необхідно знайти і віддячити храмовнику. Лицар сам дивом врятувався, всі полонені були страчені крім нього. Раніше Саладін ніколи не залишав полонених у живих. Подейкують, що султан побачив у храмовнику схожість зі своїм братом, який загинув двадцять років тому. Поки Натан був у від'їзді, його друг Аль-Гафі став скарбником султана. Аль-Гафі каже Натану, що скарбниця султана майже порожня і просить дати грошей і допомогти йому виконати свій службовий обов'язок. Грошей Натан дати готовий, але як своєму другові, а не як скарбнику. Аль-Гафі хоче поступитися Натану своєю посадою, щоб самому знову стати вільним дервішем.

До храмовника, що ходить біля палацу султана, підходить послушник їхнього монастиря і намагається вивідати причину небаченої ласки султана. Храмовник не знає, чому Саладін пощадив його, але вдячний йому за це. Тому коли послушник передає йому доручення патріарха, згідно з яким він має передати до табору султанських ворогів його військові розрахунки, храмовник відмовляється його виконувати.

Коли султан вкотре нагадує Аль-Гафі про гроші, той радить звернутися до Натану. Але при цьому він запевняє Саладіна, що Натан подає лише жебракам.

Натан вирішує сам звернутися до храмовника, але у відповідь отримує лише зневагу та небажання говорити “з жидом”. Але щире бажання Натана допомогти і віддячити за порятунок дочки, пом'якшують храмовника і він готовий почати розмову. Знаходять відгук у його серці і слова Натана про те, що незалежно від віри всі повинні в першу чергу чинити як люди. Храмовник хоче познайомитися з Рехою та стати Натаном другом. Натан помічає подібність юнака з його померлим другом, і це зароджує у ньому деякі підозри.

Саладін захоплюється мудрістю Натана та просить стати його другом. Про грошові труднощі він не говорить. Натан сам пропонує допомогу.

Храмовник і Реха закохуються один в одного. Храмовник просить у Натана руки Рехі. Юнак не сумнівався у згоді Натана, але це не дає йому відповіді. Він хоче розібратися в родоводі юнака, перш ніж ухвалити рішення. Виявляється, що Реха – прийомна дочка Натана.

Саладін запрошує храмовника жити у його палаці. Юнак приймає запрошення.

Послушник передає Натану молитовник, в якому записано родовід Рехі та всіх її рідних. Тепер йому відомий і родовід храмовника. Натан розповідає всім, що храмовник – брат Рехі. Їхній батько був одружений на німкені і жив якийсь час у Німеччині. Він віддавав перевагу всім мовам перська і не був європейцем. Саладін розуміє, що йдеться про його загиблого брата, що підтверджує запис у молитовнику. Саладін і Зітта знайшли племінників, а Натан сподівається, що юнак не відмовиться стати йому сином.

Твори з літератури на тему: Натан Мудрий Лессінг

Інші твори:

Останньою п'єсою Лессінга була трагедія “Натан Мудрий” (“Natan der Weise”, 1779). На відміну від попередніх творів, вона написана білим віршем. Дія драматичної поеми відбувається наприкінці XII ст. у Єрусалимі, в епоху хрестових походів. В основу "Натана Мудрого" Лесінг Read More ......
Мінна фон Барнхельм, або Солдатське щастя Майор у відставці фон Телльхейм живе у берлінському готелі зі своїм вірним слугою Юстом, не маючи коштів на існування. Хазяїн готелю переселяє його з пристойної кімнати до убогої кімнатки. Останні два місяці Телльхейм не Read More ......
Вибір Софі Нью-Йорк, Бруклін, 1947 р. Початківець письменник Стінго, від імені якого будується розповідь, збирався підкорити літературну Америку. Однак поки що йому похвалитися нічим. Робота рецензентом у досить великому видавництві виявляється нетривалою, зав'язати корисні літературні знайомства не вдається, та й гроші Read More ......
Цей твір було написано в Іспанії М. Сервантесом. За часів, коли створювався твір, люди зачитувалися лицарськими романами, і Сервантес вирішив показати безглуздість цих романів. Після того, як видалося його твір "Дон Кіхот", лицарські романи втратили свою популярність. Головний персонаж книги Read More ......
Лессінг започаткував велику справу перетворення нової німецької літератури. Близький за своїми суспільно-естетичними устремліннями до Дідро, він закладає основи реалістичної естетики, що має багато в чому матеріалістичний характер, а його бойова драматургія стає політичною трибуною епохи. Визначаючи характер діяльності Лессінга, Ф. Енгельс Read More ......
Вершиною у розвитку реалізму Лессінга є бюргерська трагедія "Емілія Галотті". Гуманістична концепція "Емілії Галотті" пов'язана, як і раніше у Лессінга, з критикою феодального деспотизму та утвердженням демократичних принципів. Дія “Емілії Галотті” перенесено до Італії, до вигаданого князівства Гвасталу. Конфлікт будується, Read More ......
Айвенго Минуло майже сто тридцять років з того часу, як у битві при Гастінгсі (1066) норманський герцог Вільгельм Завойовник здобув перемогу над англосаксонськими військами і заволодів Англією. Англійський народ переживає лихоліття. Король Річард Левине Серце не повернувся з останнього Read More ......
Міщанин у дворянстві Здавалося б, чого ще потрібно поважному буржуа пану Журдену? Гроші, сім'я, здоров'я – все, що тільки можна побажати, має. Так ні, захотілося Журдену стати аристократом, уподібнитися знатним панам. Манія його завдавала маси незручностей і Read More ......

Короткий зміст Натан Мудрий Лесінг

Розділ IV

Лесінг як реформатор у галузі драматургії та естетики. - "Мінна фон Барнхельм". - "Лаокоон"

За справедливим зауваженням біографа Герінга, Лессінг мав разючу здатність засвоювати краще, що знаходив в інших авторів, і надихатися будь-якою новизною. Але якби крім цих якостей Лессінг не мав і справжньої творчої сили, то, звичайно, він не мав би жодного права вважатися реформатором, яким він з'явився насправді. Вже було помічено, що у Лессінга не можна знайти ні безпосередньості, ні тієї потужної образності, яку ми бачимо у Шекспіра чи Ґете: за талантом він стояв нижче за них. Творчість Лессінга проявляється, головним чином, там, де він відмовляється від старих, рутинних форм, понять, забобонів і, розклавши їх шляхом критичного аналізу, потім знову створює кращі форми, більш досконалі поняття. Він – творець у сфері ідей естетичних та етичних.

Пояснити творчість Лессінга, виходячи з рис чисто біографічних, іноді дуже важко. Одним із найквітучіших періодів його діяльності є той, коли в його особистому житті ми бачимо лише низку невдач і розчарувань і коли, здавалося, він міг неодноразово впасти духом.

Єдине, що можна вивести зі зіставлення біографії Лессінга з його творами, зводиться до того, що найбільш плідними для нього були або періоди крайнього нервового збудження, за якими слідував безплідний період апатії або безладного життя, або, навпаки, рідкісні в його житті періоди особистого щастя та душевного спокою.

В епоху свого третього приїзду в Берлін (травень 1758) Лессінґ, за загальним визнанням своїх біографів, перебував у стані апатії та перевтоми. Нерви його були зовсім засмучені. Його вкрай дратував тоді ще незакінчений процес з Вінклером, він був жовчний і злий. Дещо освіжаюче вплинуло на нього відвідування клубу, де раз на тиждень, щоп'ятниці, він, за власним зізнанням, міг «досить поїсти, посміятися і посперечатися, особливо про речі, яких він не розумів». Ще більше розважало його відвідування театру, де виступав на сцені, поряд із посередностями, високоталановитий актор Екгоф. Лессінг, як і раніше, приймав до серця успіхи і невдачі Фрідріха II, але прусський шовінізм дедалі відштовхував його. Патріотичні пісні Глейма, що полонили його, скоро набридли, і він став уже відкрито висловлювати, що в поезії Глейма «патріот надто пригнічує поета». Але ще більш неприємне враження справили на Лессінга патріотичні виливи пастора Ланге, - того самого, який переклав Горація і якому Лессінг присвятив свій критичний «Путівник». Лессінг позитивно обурювався, коли Ланге написав віршований пасквіль на принца Карла, хоча і заборонений цензурою, але вийшов у світ за безпосереднім дозволом Фрідріха II. З цього приводу Лессінг сказав, що Фрідріх як солдат дав дозвіл, якого б не дав за інших обставин як король-філософ. Вбачаючи міжусобну ворожнечу і марне пролиття німецької крові, Лессінг, мабуть, розчарувався у всьому. До цієї епохи його життя відноситься знаменитий вислів, з яким гасали його вороги, дорікаючи йому в космополітизмі. «Про любов до батьківщини, – сказав Лессінг, – до сорому мого, я повинен у цьому зізнатися, я не маю жодного поняття, і це кохання здається мені, у крайньому випадку, героїчною слабкістю, без якої я охоче можу обійтися». Вороги Лессінга забувають, що справжньою вітчизною його могла бути лише Німеччина, яка тоді існувала лише як абстрактне поняття.

Зазвичай, Лессінг писав десять речей відразу. Він складав байки, написав трактат про байку, складав коментарі до пісень Глейма, працював над літературними листами, разом з Рамлером видав і забезпечив передмовою вірша Логау. Серед цієї журнальної та чорної роботи він складав плани драматичних творів, як раптом прийшла звістка про тяжку рану, отриману його найкращим другом Клейстом під Кунерсдорфом. Глибока була скорбота Лессінга, і тут прийшла нова звістка про смерть його друга. При своїй самотності Лессінг потребував друга, подібного до Клейста. Навіть Мендельсон не міг замінити Клейста, який приваблював Лессінга своєю надзвичайною щирістю та прямодушністю. Іноді Клейст ставав похмурим і похмурим, - але Лессінг знав, що цей душевний стан його друга є наслідок тяжких ударів долі; ця меланхолія була капризом слабохарактерного людини і збуджувала тим більше співчуття, що такі напади траплялися з Клейстом надзвичайно рідко.

Втрата друга і власні невдачі довели Лессінга до вкрай збудженого стану, і він гарячково взявся за роботу, щоб забути про навколишнє. Він почав вивчати Софокла і почав чудовий етюд про його твори, що залишився незакінченим. Після заняття Берліна російсько-австрійськими військами Лессінґ залишив це місто і пішов запрошенням генерала Тауенцина, який кликав його до себе в Бреславль, пропонуючи йому пристойну секретарську посаду. Лессінґ поспішно поїхав до Бреславля, але все ж таки по дорозі заїхав до Франкфурта, де відвідав могилу свого друга Клейста.

Перебування у Тауенцина дало, нарешті, Лессінгу бажаний відпочинок, і він насправді міг перевірити своє улюблене латинське прислів'я, що говорить, що «музи вимагають дозвілля та усамітнення письменника». Справді, він зібрав багато матеріалу для свого «Лаокоона». Незабаром, однак, виявилося, що порівняно нескладний секретарський обов'язок втомлював його більш ніж важкі літературні роботи.

У Бреславлі Лессінг мав повну можливість придивитися до зворотної сторони подвигів прусського короля Фрідріха П. Тауенцін, у якого він був секретарем, повинен був як губернатор або комендант фортеці наглядати за карбуванням низькопробної монети, яку Фрідріх змушував приймати, як повноважну; прусський король, незважаючи на своє юдофобство, доручив цю аферу двом берлінським євреям, які робили найпривабливіші пропозиції Лессінг і особливо Мендельсон; але обидва друзі дали зрозуміти, як вони ставляться до такого підприємства. Багато знайомих Лессінга дивувалися з цього приводу його «непрактичності», оскільки він легко міг стати багатієм. Зазвичай, Лессінг часто відвідував театр, завів деякі знайомства і вів досить безладне життя. Він отримував хорошу платню, але жив більш ніж скромно і ніколи нічого не відкладав. Багато витрачав він на купівлю книг, і бібліотека його містила вже понад шість тисяч томів. Щоб допомогти батькам та братам, він часто позичав гроші та закладав речі. Зі слугами йому не щастило: один із лакеїв обікрав його і втік, а потім відкрив лаву. "Що ж, - сказав Лессінг, - дізнавшись про це, - він, принаймні, добре вжив мої гроші". Коли, однак, знайома дама почала йому радити «не смітити грошима», Лессінг відповів: «У мене завжди будуть гроші, поки залишаться ці три пальці (щоб тримати перо) і ось це», – він вказав на своє чоло. Кажуть, що Лессінг постійно тримав у кишенях червінці разом із дрібною монетою і часто помилково подавав милостиню червінцями. Якщо жебрак повертав золотий, Лессінг висловлював подив, що на світі є стільки чесних людей, і наказував жебраку взяти червонець, «посланий йому самим провидінням».

За такої щедрості, яка не знала розумних кордонів, не дивно, що Лессінґ легко захопився азартними іграми. Сам Лессінґ дуже правильно пояснив причину свого захоплення картами: це був рід штучного збудження для його зовсім засмучених нервів. «Я навмисне граю так пристрасно, – казав він. - Сильне збудження приводить в дію мою машину, що зупинилася; воно позбавляє мене фізичного страждання, яке я часто відчуваю». Берлінський друг Лессінга, Мендельсон, дізнавшись про подібний спосіб життя свого приятеля, вигадав дуже дотепну протиотруту. Він надіслав Лессінгу екземпляр своїх філософських творів з друкованим посвятою, в якому між іншим було сказано, що письменник, обожнюваний публікою, став німим божеством. «Він не чує, не каже, не відчуває, не бачить. Що він робить? - Він грає".

Лессінг жахнувся, отримавши такий подарунок. Мендельсон поспішив заспокоїти друга, повідомивши йому, що посвята приєднана лише до кількох екземплярів, розданих його найближчим знайомим та приятелям. Моралізація не допомогла. Лессінг продовжував влаштовувати у себе нічні зборища, поки, нарешті, його домовик, за фахом булочник, не придумав засіб більш дійсний, ніж умовляння друга: він пустив в обіг пряники з карикатурним портретом і підписом Лессінга, що змусило останнього «очистити» квартиру раніше терміну.

Лише після закінчення Семирічної війни Лессінг прийшов до тями. Він супроводжував генерала Тауенцина у його ділових поїздках і, повернувшись до Бреславля, взявся за літературні листи, знову почав працювати над своїм «Фаустом» і розпочав підготовчі роботи для «Лаокоона». Весну 1764 року він провів порівняно спокійно, живучи в дачному приміщенні, де, сидячи в альтанці, старанно працював над першою німецькою національною драмою Мінна фон Барнхельм. За цю роботу він взявся з надзвичайною енергією і довів себе до такої перевтоми, що захворів. Під час хвороби його найбільше мучили розмови лікаря; головною темою цих розмов був Готтшед, який остогиднув Лессінг ще до хвороби. Коли хвороба досягла критичного періоду, Лессінґ сказав одному зі знайомих: «Хотів би я знати, що станеться в моїй душі під час вмирання». - "Але це неможливо", - сказав приятель ... "Ах, ви мене інтригуєте!" – з досадою вигукнув хворий. Після одужання він довго страждав на непритомність. Лессінґ запевняв, проте, що хвороба принесла йому користь. «Я знову народився, – казав він. – З цього часу почалася серйозна епоха мого життя. Я цілком стаю чоловіком і сподіваюся, що ця лихоманка вигнала з мене останні залишки моїх юнацьких дурниць. Щаслива хвороба! Звичайно, це був самообман, і незабаром Лессінґ став, навпаки, скаржитися, що не може працювати, як і раніше. Особливо засмучувало його, що не міг закінчити свій улюблений твір, свою «Мінну фон Барнхельм». Лише цілком одужавши, він знову взявся за роботу. "Я не хочу писати цю річ половиною голови", - говорив він.

Нарешті було вирішено процес з Вінклером, і Лессінг отримав 300 талерів, що з'явилися якраз до речі, тим більше, що батьки брали в облогу Лессінга листами, скаржачись на потребу. Відвідавши батьківський будинок, Лессінг повернувся до Берліна. Він сюди приїхав далеко не безумовним шанувальником Фрідріха II. Зарозумілий тон, який панував у Берліні після того, як Петро III змусив Росію допомагати Пруссії, припав зовсім не до вподоби Лессінг. Спочатку ж перебування в Берліні Лессінга підстерігали домашні неприємності: його новий слуга, присланий сюди привести в порядок книги, видав себе за брата свого пана, вбрався в його сукні і поводився вкрай нахабно. Лессінг розрахував слугу, - але й новий лакей виявився трохи кращим, - зрозуміло, з вини самого Лессінга, який рішуче не вмів виявляти владу над слугами. Не дивно, що у його комедіях слуги як фамільярничають із панами, але нерідко командують ними.

Закінчивши «Мінну фон Барнхельм», Лессінг взявся ревно за свого «Лаокоона».

Комедія «Мінна фон Барнхельм» складає у його творчості такий самий поворотний пункт, як і «Лаокоон». Обидва ці твори, на противагу колишнім роботам Лессінга, вже не мають сліду будь-якої наслідуваності. Замість йти дорогою, второваною іншими письменниками, нерідко такими, що стояли нижче самого Лессінга, у цих двох творах він сам вказує німецькій літературі новий шлях.

У «Мінні фон Барнхельм» творчість Лессінга досягає повного розвитку. Усі типи цієї драми створені їм із рис, які йому доводилося спостерігати насправді. Працюючи над своїм «Фаустом», Лессінг переконався, що не в цьому творі має бути центр ваги його діяльності. Не у уяві середньовічного минулого, над відтворенні типу, виробленого народної фантазією, лише у живої сучасності міг шукати відповідні сюжети. Для створення «Фауста» Лессінгу не вистачало багатства фарб, які мали уяву Гете. Семирічна війна, взята не з її рожевого боку, мимоволі привертала увагу Лессінга. Широке знайомство з побутом і звичаями, життєвий досвід, знайомство з такими людьми, як Клейст, який послужив прототипом майора фон Телльгейма, – все це ставить «Мінну фон Барнхельм» нескінченно вище за колишні драматичні роботи Лессінга. Він сам усвідомлював це, відчував значення свого нового твору і тому працював над ним із гарячковою запопадливістю. Випадок, що стався в одному бреславському готелі, де наречена відшукала свого нареченого, пораненого офіцера, був основою фабули. «Горю нетерпінням, – писав Лессінг 20 серпня 1764 року, – закінчити свою „Мінну“. Ця комедія – один із останніх моїх проектів. Якщо вона не вийде краще за всі колишні мої п'єси, то я твердо зважився нічого більше не писати для театру».

Про величезне враження, зроблене цією п'єсою на «обраних», писали багато, і серед них Гете. Але більшість публіки поставилася до «Мінні фон Барнхельм» не краще, ніж до будь-якої п'єси. На противагу колишнім трьом драмам Лессінга, в «Мінне фон Барнхельм», за винятком осіб третьорядних (графа і фельд'єгера), решта дійових осіб цілком типові. Навіть слуги змальовані чудово і не вилиті по одному образу, як колишні «лізети», списані з мольєрівських субреток. Головний інтерес п'єси, звісно, зосереджується на Мінні та її нареченому майорі фон Телльгеймі. Рвучка, жива, жвава, дещо вітряна, але гаряче любляча Мінна - це дитина фантазії Лессінга - поєднує в собі найсимпатичніші сторони німецької жінки, - звичайно, не такою, якою ми звикли її уявляти, поєднуючи з поняттям німкені або янгольську невинність, або флегму та солодку сентиментальність. Що тип Мінни не є чимось винятковим, – у цьому переконують нас хоча б багато жіночих фігур, змальованих набагато пізніше Шпільгагеном. Діючи більше за почуттям, ніж за розумом, Мінна не може бути названа ідеальною героїнею. Але вона набагато привабливіша, ніж різні надміру чутливі, не стільки ідеальні, скільки ідеальні створіння, з якими ми так часто зустрічаємося у другорядних німецьких драматургів і белетристів.

А я з останнім орденським загоном

Приїхав до Палестини. Але яке ж,

Яке відношення має

Все це до брата Рехі?

Ваш батько...

Храмівник

Що? Мій батько? Його ви також знали?

Він був мій друг.

Храмівник

Ваш друг? Натан, можливо чи!..

І звався Вольф фон Фільнек; звався тільки,

Але сам він не був німцем.

Храмівник

Як? І це

Чи відомо вам?

Одружений лише був на німкені

І їздив із нею разом не надовго

У Німеччину...

Храмівник

Досить! Я прошу вас!

А брат? Брат її? Натан! Брат Рехі?

Та це – ви!

Храмівник

Я – брат її?

Мій брат?

Він – брат її!

Сестра його!

Реха (хоче кинутися до нього)

Ах, брате мій!

Храмівник (відступаючи)

Я – брат її!

Реха (зупиняється

і звертається до Натану)

О ні! Ні, не може бути!

Серце підказало б йому!

А ми тепер – ошуканці! О Боже!

Саладін (Храмовнику)

Ошуканці? Ти думаєш? Ти можеш,

Ти смієш це думати? Сам ошуканець!

Все – крадене, все! І від такої

Сестри ти хочеш відмовитись? Геть!

Храмовник (покірно підходячи

Навіщо, султане, просте подив

Так погано пояснювати! Змуси Ассада

Переживати, що я переживаю,

Мабуть, і його не впізнав би!

(Підходить до Натана.)

Ви багато в мене, Натане, берете,

Але й даєте багато! Ні, ви більше

Даєте мені, о, нескінченно більше!

(Обіймає Реху.)

Сестра! Сестра моя рідна!

Фон Фільнек!

Храмівник

Бланда? Бланда? А не Реха?

Не ваша Реха? Боже! Ви хочете

Відречься від неї? Повернути хочете

Їй ім'я християнське!.. І це

Через мене! Натан! Натан! За що ж

Розплачуватись потрібно їй? За що?

За що!.. О діти! Діти ви мої!

Брат дочки моєї, сподіваюся, також

Моя дитина? Хіба не погодиться?

Поки Натан їх обіймає, Саладін тривожно здивований.

підходить до Зітта.

Що, Зітто?

Ах, я зворушена...

Майже тремчу при думці, не довелося б

Розчулюватися сильніше! Наскільки можеш,

Будь готова до цього.

Що таке?

Натан! Одну хвилину! На два слова!

Натан підходить до нього, а Зітта з висловленням участі

до Рехи та Храмовника; Натан і Саладін кажуть

Послухай! Послухай-но, Натане!

Зараз згадав ти, між іншим...

Про те, що ось його батько

Чи не з Німеччини, не німець родом.

То хто ж він був тоді? Де народився?

Приховував це навіть від мене;

Ні разу не сказав ні словом.

Але все-таки не франк? Чи не європеєць?

О, цього й не приховував він!

Одне можу сказати тобі, що він

Всім мовам віддавав перевагу перській.

Перська, так? Ти кажеш: перська?

Чого ж мені ще! Звісно, він!

Мій брат! Мабуть!

Мабуть, мій Ассад!

Ти здогадався:

Отож і підтвердження тобі!

(Подає йому служебник.)

Саладін (жадібно розкриваючи

Його рука! Так Так! Рука Ассада!

Їм нічого про це невідомо!

Ти сам виріши: чи повинні вони дізнатися.

Саладін (перегортаючи книгу)

Мені від дітей Ассада відмовитись?

Племінників моїх - моїх дітей

Мені не визнати? Їх у тебе лишити?

(Знову голосно.)

Вони! Вони! Ти чуєш, Зітто? Обидва

І той і ця – обоє... діти брата!

(Прямує до них в обійми.)

Зітта (слідуючи за ним)

О Боже мій! І як могло інакше

Інакше б статися!

Саладін (Храмовнику)

Ну, затятий!

Тепер ти повинен полюбити мене!

Ну от, у батьки тобі я набивався

І справді став їм, хочеш чи не хочеш!

Саладін (знов Храмовнику)

Мій син! Асад мій! Син Ассада!

Храмівник

Отже, кров у мені тече твоя!

Отже, сни, які колись

Баюкали мене, - не тільки сни!

(Впадає до його ніг.)

Саладін (піднімаючи його)

Який розбійник, га? Вже дещо

Про це знав - і мало не зробив

Мене своїм убивцею! Стривай же!

ПРИМІТКИ

Драматична поема у віршах " Натан Мудрий " було видано травні 1779 р. У нарисі передмови до неї Лессінг писав: " Не знаю поки що такого міста Німеччини, де ця п'єса вже тепер міг би бути поставлено сцені " . Лише після здійсненої Шіллером та Ґете постановки "Натана Мудрого" у Веймарському театрі 28 листопада 1801 р. трагедія утвердилася в репертуарі німецького театру. Гете писав у зв'язку з постановкою драми у Веймарі "Нехай же відома розповідь, щасливо представлена нагадує німецькій публіці на вічні часи, що її закликають до театру не для того тільки, щоб дивитися, але також щоб слухати і сприймати. Нехай разом з тим висловлене в нею почуття терпимості та жалю назавжди залишиться народам священним і дорогим",

"Натан Мудрий" - перший із творів класичної німецької драматургії, поставлений у Берліні після перемоги над фашизмом.

Дія драми приурочена приблизно до 1192, воно відбувається незабаром після невдачі третього хрестового походу, що змусила хрестоносців укласти перемир'я з султаном Саладіном; за цим перемир'ям Єрусалим залишався в руках арабів, християнам було дозволено відвідувати місто, не платячи данини. Як видно з трагедії, на момент початку дії термін цього перемир'я нещодавно скінчився. Сувору оцінку хрестових походів Лессінг дав у статті VII "Гамбурзької драматургії": "Адже ці самі хрестові походи, затіяні інтриганською політикою папства, насправді були рядом найнелюдніших гонінь, в яких будь-коли був винен релігійний фанатизм".

Король Філіп - Філіп II Август, французький король, учасник третього хрестового походу. У 1192 р. він вже повернувся до Франції: Лессінг свідомо припускає тут анахронізм, поєднуючи історичні події різних років.

Мароніти – християнська секта.

Натан Мудрий

(Nathan der Weise)

Драматична поема (1779)

Натан повертається з ділової подорожі та привозить із Вавилону на двадцяти верблюдах багатий вантаж. Єдиновірці вшановують його, «ніби князя», і прозвали «Натаном-мудрецем», не «Натаном-багачем», як зауважує багато хто. Натана зустрічає подруга його дочки, християнка Дайя, яка давно мешкає в будинку. Вона розповідає господареві про те, що сталося, і він одразу хоче бачити благородного юнака-рятівника, щоб щедро винагородити його. Дайя пояснює, що храмовник не бажає спілкуватися з ним і на зроблене нею запрошення відвідати їхній будинок відповідає гіркими глузуваннями.

За час відсутності Натана його друг і партнер із шахів дервіш Аль-Гафі стає скарбником султана. Це дуже дивує Натана, який знає свого друга як «дервіша серцем». Аль-Гафі повідомляє Натану, що скарбниця Саладіна збідніла, перемир'я через хрестоносців добігає кінця, і султану потрібно багато грошей для війни. Якщо Натан "відкриє свою скриню" для Саладіна, то цим він допоможе виконати службовий обов'язок Аль-Гафі. Натан готовий дати гроші Аль-Гафі як своєму другові, але аж ніяк не як скарбницю султана. Аль-Гафі визнає, що Натан добрий так само, як і розумний, він хоче поступитися Натану своєю посадою скарбника, щоб знову стати вільним дервішем.

Даїя вмовляє Натана самому звернутися до храмовника, який першим «не піде до єврея». Натан так і надходить і наштовхується на зневажливе небажання говорити «з жидом», навіть із багатим. Але наполегливість та щире бажання Натана висловити подяку за дочку діють на храмовника, і він вступає у розмову. Слова Натана про те, що єврей і християнин повинні передусім проявити себе як люди і лише потім – як представники своєї віри, знаходять відгук у його серці. Храмовник хоче стати другом Натана та познайомитися з Рехою. Натан запрошує його до свого дому та дізнається ім'я юнака - воно німецького походження. Натан згадує, що у тутешніх краях побували багато представників цього роду і кістки багатьох їх гниють тут у землі. Храмовник підтверджує це, і вони розлучаються. Натан думає про незвичайну подібність юнака з його давнім померлим другом, це наводить його на деякі підозри.

Від Дайї храмовник дізнається, що Реха – прийомна дочка Натана, вона християнка. Храмовник розшукує патріарха і, не називаючи імен, питає, чи має право єврей виховувати християнку у єврейській вірі. Патріарх суворо засуджує "жида" - він має бути спалений. Патріарх не вірить, що питання храмовника має абстрактний характер, і велить послушнику знайти реального «злочинця».

Храмовник довірливо приходить до Саладіна і розповідає про все. Він уже жалкує про вчинок і боїться за Натана. Саладін заспокоює гарячого характером юнака і запрошує жити у нього в палаці - як християнин чи як мусульманин, все одно. Храмовник із радістю приймає запрошення.

А. В. Дияконова

З книги Повна енциклопедія наших помилок автора

З книги Повна ілюстрована енциклопедія наших помилок [з прозорими картинками] автора Мазуркевич Сергій Олександрович

Хан Ярослав Мудрий Ми звикли називати Ярослава Мудрого князем. Однак він мав інший титул – хан (каган). А Київська держава у роки її правління називалася Київським каганатом. Так називали його сучасники, зокрема голова Російської православної церкви

З книги Слов'янська енциклопедія автора Артемов Владислав Володимирович

З книги Повна ілюстрована енциклопедія наших помилок [з ілюстраціями] автора Мазуркевич Сергій Олександрович

автора

Альфонс X Мудрий Король Кастилії (Іспанія) у 1252-1284 pp. Імператор «Священної Римської імперії» у 1257-1273 рр. Син Фердинанда III і Беатріс Швабської. Ж.: з 1246 р. Іоланда, дочка короля Арагона Хайме I (пом. 1300). Рід 1220 р. пом. 1284 Ще будучи інфантом, Альфонс виявив політичні та військові

З книги Усі монархи світу. Західна Європа автора Рижов Костянтин Владиславович

Карл V Мудрий Король Франції з роду Валуа, який правив у 1364-1380 pp. Син Іоанна II і Джудит Люксембургской.Ж.: з 1350 I. Жанна, дочка герцога Бурбонського Петра I (нар. 1338 пом. 1377). 1337 р. пом. 16 вер. 1380 р. Карл здавався повною протилежністю свого батька. Він був худий, блідий,

З книги Енциклопедичний словник (Х-Я) автора Брокгауз Ф. А.

Ярослав Мудрий Ярослав I Володимирович Мудрий (нар. 978, пом. 1054), син св. Володимира та Рогніди – один із найбільш знаменитих давньоруських князів. Ще за свого життя здійснивши перший поділ земель між синами, Володимир посадив Я. у Ростові, а потім, після смерті старшого сина

З книги Велика Радянська Енциклопедія (НА) автора Вікіпедія

З книги Велика Радянська Енциклопедія (ЯР) автора Вікіпедія

З книги Велика Радянська Енциклопедія (РИ) автора Вікіпедія

автора

АЛЬФОНС Х Мудрий (Alfonso X, 1221–1284), король Кастилії та Леона з 1252 р. 184 Якби Бог призначив мене у свою Раду при створенні світу, Всесвіт був би простішим і впорядкованим. Апорифічне зауваження щодо астрономічної системи Птолемея. ? Boudet, p. 314. У такому вигляді наведено у

З книги Великий словник цитат та крилатих виразів автора Душенко Костянтин Васильович

ХЕЙЛ, Натан (Hale, Nathan, 1755–1776), американський офіцер, герой Війни за незалежність 47 Я жалкую лише про одне: що можу віддати за батьківщину лише одне життя. Так ніби сказав Хейл 22 вересня. 1776 р. в очікуванні смертної кари за шпигунство. Ця фраза з'явилася у кн. Марії Кемпбелл

З книги Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів автора Сєров Вадим Васильович

Мудрий Едіп, дозволь! Першоджерело - чотиривірш (1829) А.С. Пушкіна (1799-1837) написаного з приводу виходу у світ «Вірш барона Дельвіга». Пушкін у ньому так, алегорично, описав свого ліцейського друга: Хто на снігах виростив Феокритові ніжні троянди? У віці

автора Душенко Костянтин Васильович

АЛЬФОНС Х Мудрий (Alfonso X, 1221–1284), король Кастилії та Леона з 1252 р.65Якби Бог призначив мене у свою Раду при створенні світу, Всесвіт був би простішим і впорядкованішим.Апокрифічне зауваження з приводу астрономічної системи Птолеме. ? Boudet, p. 314. У такому вигляді наведено Т.

З книги Всесвітня історія у висловах та цитатах автора Душенко Костянтин Васильович

ХЕЙЛ, Натан (Hale, Nathan, 1755-1776), американський офіцер, герой Війни за незалежність10Я жалкую лише про одне: що можу віддати за батьківщину тільки одне життя. Так ніби сказав Хейл 22 вер. 1776 р. в очікуванні смертної кари за шпигунство. Ця фраза з'явилася у книзі Марії Кемпбелл

З книги Формула успіху. Настільна книга лідера для досягнення вершини автора Кондрашов Анатолій Павлович

НАТАН Джордж Джин Натан (1882–1958) – американський театральний критик і видавець. Жодна людина не здатна ясно мислити, коли в неї стиснуті