Кохання не шукає свого. Велика християнська бібліотека
Коментарі до розділу 13
ВСТУП ДО ПЕРШОГО ПОСЛАННЯ ДО КОРИНФЯН
ВЕЛИЧІСЯ КОРИНФУ
Вже один погляд на карту показує, що Корінфу було приготоване важливе місце. Південна Греція є майже острів. На заході Коринфська затока глибоко вдається в сушу, а на сході межує із Сардонічною затокою. І ось, на цьому вузькому перешийку, між двома затоками, стоїть місто Корінф. Таке становище міста неминуче призвело до того, що Корінф став одним із найбільших торгових та комерційних центрів античного світу. Всі шляхи сполучення з Афін та північної Греції до Спарти та на Пелопоннеський півострів проходили через Коринф.
Через Коринф проходили не лише шляхи сполучення між південною та північною Грецією, але більша частина торгових шляхів із західного Середземномор'я до східного. Крайня південна точка Греції була відома під назвою мис Мале (нині мис Матапан). Це був небезпечний мис, і "обійти навколо мису Малеа" звучало в ті часи так само, як звучало пізніше "обійти навколо мису Горн". У греків було дві приказки, ясно показують їхню думку про це: "Нехай той, хто плаває навколо Малеа, забуде свій будинок", і "Нехай той, хто плаває навколо Малеа, спочатку складе свій заповіт".
Внаслідок цього моряки обирали один із двох шляхів. Вони піднімалися Сардонічною затокою і, якщо їхні судна були досить малі, перетягували їх волоком через перешийок і потім спускали їх до Коринфської затоки. Перешийок називався Діолкос -місце, через яке тягнуть. Якщо ж судно було надто великим, то вантаж вивантажували, переносили носіями через перешийок на інше судно, що стоїть по інший бік перешийка. Ці сім кілометрів через перешийок, де тепер проходить Коринфський канал, скорочували шлях на 325 км, і позбавляли небезпек подорожі навколо мису Малеа.
Відомо, яким великим комерційним центром був Корінф. Повідомлення між південною та північною Грецією проходило через нього. Повідомлення ж між східним і західним Середземномор'ям, ще інтенсивніше, найчастіше здійснювалося через перешийок. Навколо Корінфа були ще три міста: Лехеуле - біля західного узбережжя, Кенхрея - на східному узбережжі і Скоенус - на невеликій відстані від Корінфа. Фаррар пише так: "Предмети розкоші незабаром з'явилися на ринках, які відвідували всі народи цивілізованого світу - арабський бальзам, фінікійські фініки, слонова кістка з Лівії, вавилонські килими, козячий пух із Кілікії, шерсть із Лаконії, раби."
Коринф, за висловом Фаррара, був ярмарком марнославства античного світу. Люди називали його Грецьким мостом, його називали також Злачним місцем Греції. Хтось одного разу сказав, що якщо людина простоїть досить довгий час на Пікаділлі в Лондоні, то вона може побачити кожного жителя країни. Коринф був Пікаділлі Середземномор'я. На додаток до цього там проводилися також Істмійські ігри, які поступалися за своєю популярністю лише Олімпійським. Коринф був багатим багатолюдним містом, одним із найбільших торгових центрівстародавнього світу.
ПОРОЧНІСТЬ КОРИНФУ
Коринф здобув загальну популярність завдяки своєму торговому процвітанню, але він став також уособленням аморального життя. Саме слово "коринфувати", тобто жити корінфською, увійшло в грецьку мову і означало вести п'яне і розпусне життя. Це слово увійшло і до англійська мова, і за часів регенства коринтянами звали молодих людей, які вели розгульний і безрозсудний спосіб життя. Грецький письменник Еліан каже, що, коли на сцені в грецькій драмі з'являвся коринфянин, він обов'язково був п'яним. Сама назва Корінф була синонімом розгулу. Місто було джерелом зла, відомим у всьому цивілізованому світі. Над перешийком височів пагорб Акрополь, але в ньому стояв великий храм богині Афродіти. При храмі жила тисяча жриць богині Афродіти, жриць кохання, священних повій, які спускалися вечорами з Акрополя і пропонували себе кожному за гроші на вулицях Корінфа, доки у греків не виникла нова приказка: "Не кожен чоловік може дозволити собі поїхати до Коринфу". Крім цих грубих гріхів у Коринті процвітали ще витонченіші вади, які привезли з собою купці і моряки з усіх кінців відомого на той час світу. І тому Корінф став не лише синонімом багатства та розкоші, пияцтва та нестримності, а й синонімом гидоти та розпусти.
ІСТОРІЯ КОРИНФУ
Історія Коринфу поділяється на два періоди. Корінф – стародавнє місто. Фукідід, давньогрецький історик, стверджує, що перші триреми, бойові грецькі кораблі, були збудовані в Коринті. Згідно з легендою, у Коринфі було збудовано і корабель аргонавтів. Арго. Але в 235 до Р. Х. Корінф спіткала трагедія. Рим був зайнятий завоюванням світу. Коли римляни намагалися підкорити Грецію, Корінф очолював опір. Але греки не могли вистояти проти дисциплінованого і добре організованого римського війська, і того ж року генерал Луцій Мумій захопив Корінф і перетворив його на купу руїн.
Але місце, з таким географічним розташуванням не могло вічно порожні. Майже рівно через сто років після руйнування Корінфа, в 35 році до Р. Х., Юлій Цезар відновив його з руїн, і Корінф став римською колонією. Більше того, він став столицею, центром римської провінції Ахаїа, до якої входила майже Греція.
За часів апостола Павла населення Коринфу було дуже строкатим.
1) У ньому мешкали ветерани римської армії, яких поселив тут Юлій Цезар. Відслуживши свій термін, солдат отримував римське громадянство, після чого його посилали в якесь нове місто, давали йому земельний наділ, щоб він оселився там. Такі римські колонії влаштовували в усьому світі, і основний кістяк населення в них складали ветерани регулярної римської армії, які отримали за свою вірну службу римське громадянство.
2) Щойно Коринф відродився знову, у місто повернулися купці, оскільки його відмінне географічне розташування давало йому істотні переваги.
3) Серед населення Коринфу було багато юдеїв. У новозбудованому місті відкривалися чудові комерційні перспективи, і вони прагнули скористатися ними.
4) Жили там і невеликі групи фінікійців, фригійців та народів зі Сходу, з дивними та історичними манерами. Фаррар говорить про це так: "Це змішане і різнорідне населення, що складається з грецьких авантюристів і римських городян, з домішкою фінікійців, що розкладає. Там жила маса іудеїв, відставних солдатів, філософів, купців, моряків, вільновідпущеників, рабів, ремісників, торговців" . Він характеризує Корінф як колонію без аристократії, традицій та авторитетних громадян.
І ось, знаючи, що минуле Коринфа та сама його назва були синонімами багатства та розкоші, пияцтва, розпусти та пороку, прочитаємо 1 Кор. 6,9-10:
Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують?
Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники,
Ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують".
У цьому розсаднику пороку, в самому, здавалося б, для цього малопридатному місті у всій Греції, вчинив Павло одне зі своїх найбільших діянь, і в ньому було одержано одну з найбільших перемогхристиянства.
ПАВЕЛ У КОРИНФІ
Крім Ефесу, Павло залишався у Коринті довше, ніж у якомусь іншому місті. З небезпекою для життя він покинув Македонію і перебрався до Афін. Тут багато чого він не досяг, і тому пішов далі до Коринфу, де й залишався протягом вісімнадцяти місяців. Нам стане ясніше, як мало ми знаємо про його роботу, коли дізнаємося, що всі події про ці вісімнадцять місяців зведені у 17 віршів (Дії. 18,1-17).
Після прибуття в Коринф Павло оселився біля Акіли та Прискілли. З великим успіхом він проповідував у синагозі. Після прибуття Тимофія та Сили з Македонії Павло подвоїв свої зусилля, але юдеї були настільки ворожі та непримиренні, що йому довелося піти з синагоги. Він переселився до Іуста, який жив по сусідству із синагогою. Найвідомішим із навернених їм у віру Христову був Крісп, начальник синагоги; а серед народу проповіді Павла також мали великий успіх.
У 52 році в Корінф прибув новий губернатор, римлянин Галліон, відомий своєю чарівністю та благородством. Іудеї спробували скористатися його непоінформованістю і добротою і привели до нього на суд Павла, звинувачуючи його в тому, "що він вчить людей шанувати Бога не за законом". Але Галліон, зважаючи на неупередженість римського правосуддя, відмовився розбирати їх звинувачення і не вжив жодних заходів. Тому Павло зміг завершити тут свою справу і потім вирушив до Сирії.
ПЕРЕПИСКА З КОРИНФОМ
Перебуваючи в Ефесі, Павло дізнався в 55 році, що в Коринті не все гаразд, і тому написав тамтешній церковній громаді. Цілком ймовірно, що коринфське листування Павла, яке ми маємо, є неповним і що компонування його порушено. Треба пам'ятати, що лише у 90 році, або біля цього листа та послання Павла, були вперше зібрані. Здається, вони були в різних церковних громадах лише на шматках папірусу і тому було важко їх збирати. Коли збирали послання до Коринтян, їх, мабуть, знайшли не всі, зібрали не повністю і розташували їх не в початковій послідовності. Спробуємо уявити, як це все відбувалося.
1) Був лист, написаний до Першого послання до Коринтян. У 1 Кор. 5,9 Павло пише: "Я писав вам у посланні - не спілкуватися з блудниками". Очевидно, що це вказівка на раніше написаний лист. Деякі вчені вважають, що цей лист безслідно втрачено. Інші вважають, що воно міститься в 2 Кор. 6,14-7,1. Цей уривок перегукується з вищезазначеною темою. У контексті Другого послання до Коринтян цей уривок якось не читається. Якщо ж перейдемо безпосередньо від 2 Кор. 6,13 до 2 Кор. 7,2, то побачимо, що сенс і зв'язок добре зберігаються. Вчені називають цей уривок "Попереднім посланням". Спочатку, у посланнях був поділу глави і вірші. Розподіл на глави було здійснено не раніше тринадцятого століття, поділ на вірші не раніше шістнадцятого. Тому впорядкування зібраних листів мало великі труднощі.
2) Різні джерелаповідомляли Павлу про те, що в Коринфі не все гаразд. а) Такі відомості доходили від домашніх Хлоїних ( 1 Кор. 1,11). Вони повідомляли про сварки, що роздирають церковну громаду. б) Новини ці дійшли до Павла і з прибуттям в Ефес Стефана, Фортуната та Ахаїка ( 1 Кор. 16,17). Які особистими контактами доповнювали справжній стан справ. в) Ці відомості прийшли з листом, в якому коринфська громада просила Павла дати вказівки з різних питань. 1 Кор. 7,1починається словами "Про що ви писали до мене ..." У відповідь на всі ці повідомлення Павло написав Перше послання до Коринтян і відправив його до коринфської церкви з Тимофієм ( 1 Кор. 4,17).
3) Це послання викликало, однак, подальше погіршення стосунків між членами церкви, і, хоч у нас немає про це письмових відомостей, ми можемо зробити висновок, що Павло особисто відвідав Коринф. У 2 Кор. 12,14 ми читаємо: "І ось у третій разя готовий йти до вас". 2 Кор. 13,1,2 він знову пише їм, що прийде до них в третій раз.Ну, а якщо було третє відвідування, то мало б бути і друге. Ми ж знаємо лише про одне, викладене в Діян. 18,1-17. У нас немає жодних відомостей про друге відвідування Павлом Коринфа, але він перебував від Ефесу всього за два-три дні плавання на кораблі.
4) Це відвідування ні до чого доброго не призвело. Справи лише загострилися і, зрештою, Павло написав суворе послання. Про нього ми дізнаємося з деяких уривків Другого послання до Коринтян. У 2 Кор. 2,4 Павло пише: "Від великої скорботи і стиснутого серця я писав вам з багатьма сльозами..." 2 Кор. 7,8 він пише: "Тому, якщо я засмутив вас посланням, не шкодую, хоч і пошкодував було; бо бачу, що послання те засмутило вас, втім, на якийсь час". Цей лист, як результат душевних страждань, був настільки суворим, що він засмутився, надіславши його.
Вчені називають це послання Суворим посланням.Чи маємо ми його? Очевидно, що це не Перше послання до Коринтян, тому що воно не несамове і не болісне. Очевидно також, що під час складання цього листа становище не було безнадійним. Якщо ж ми перечитаємо тепер Друге послання до Коринтян, то зіткнемося з дивною обставиною. З розділів 1-9 видно повне примирення, але з 10-го розділу відбувається різкий перелом. Глави 10-13 містять найнебезпечніше, що Павло коли-небудь писав. Вони ясно показують, що йому завдали гострого болю, що він був ображений як ніколи ні до, ні після цього. Нападам і критиці зазнають його зовнішність, його промову, його апостольство, його честь.
Більшість вчених вважають, що глави 10-13 - і є Суворе послання, і, що при складанні зборів послань Павла, воно потрапило не на своє місце. Якщо ми хочемо мати точне уявлення про листування Павла з Коринфською церквою, нам треба читати спочатку розділи 10-13 Другого послання, а розділи 1-9 після них. Ми знаємо, що Суворе послання Павло переслав до Коринфа з Титом ( 2 Кор. 2, 13; 7,13).
5) Павла хвилювало все, що було з цим посланням. Він не міг дочекатися, коли Тіт повернеться з відповіддю, і подався зустріти його (2 Кор. 2,13; 7,5.13). Він зустрів його десь у Македонії і дізнався, що все обійшлося добре і, можливо, у Філіппах, він написав Друге послання до Коринтян, глави 1-9, лист примирення.
Сталкер говорив, що послання Павла знімають покривало невідомості з ранньохристиянських громад, повідомляючи нам, що відбувається всередині них. Найкраще цей вислів характеризує послання до Коринтян. Тут ми бачимо, що означали для Павла слова "турбота про всі церкви". Ми бачимо тут і розтрощене серце та радості. Ми бачимо Павла, пастиря своєї пастви, що приймає близько до серця її турботи та смутку.
ПЕРЕПИСКА З КОРИНФОМ
Перш ніж розпочати детальний розбір послань, складемо хронологію листування з Коринфською громадою.
1) Послання, що передувало,яке, може бути,складає 2 Кор. 6,4-7,1.
2) Прибуття домочадців Хлоїних, Стефана, Фортуната та Ахаїка та отримання Павлом послання Коринфської церкви.
3) У відповідь на все це написано Перше послання до Коринтян. і відправлено з Тимофієм до Коринфу.
4) Становище погіршується ще більше, і Павло особисто відвідує Коринф. Це відвідування виявляється невдалим. Воно важко розтрощило його серце.
5) У результаті Павло пише Суворе послання, яке, ймовірно. становить глави 10-13 Другого послання до Коринтян , і було переслано з Титом.
6) Не в змозі винести очікування відповіді, Павло вирушає в дорогу, щоб зустріти Тита. Він зустрічає його в Македонії, дізнається, що все утворилося і, можливо, у Філіппах пише глави 1-9 Другого послання до Коринтян: Послання примирення.
У перших чотирьох розділах Першого послання до Коринтян розглядається питання про розбіжності у Божій церкві у Коринті. Замість бути єдиною у Христі, вона була розколота на секти та партії, що ототожнюють себе з різними християнськими керівниками та вчителями. Саме вчення Павла викликало цей розкол, зважаючи на те, що Коринтяни надто багато думали про мудрість і знання людське і надто мало про чисте милосердя Боже. Насправді ж, незважаючи на всю їхню нібито мудрість, вони ще перебували в незрілому стані. Вони думали, що вони мудрі, але, по суті, вони були не кращі за дітей.
ХВАЛА КОХАННЯ (1 Кор. 13)
Багато хто вважає, що цей розділ - найпрекрасніший у всьому Новому Завіті, і буде добре, якщо ми відведемо не один день на вивчення цих віршів, повний зміст яких ми, мабуть, не зможемо осягнути все наше життя.
Павло спочатку говорить, що людина може мати будь-який дар, але якщо вона не перебуває в єдності з любов'ю, то вона марна.
1) Він може мати задарма різних мов.Особливості язичницьких культів, особливо Діоніса і Кібели, був дзвін кімвал і труб. Навіть заповітний дар мов не кращий за гуркіт язичницьких культів, якщо він не наділений любов'ю.
2) Людина навіть може мати даром пророцтва.Ми вже казали, що слова пророкувати, проповідуватидуже близькі за значенням. Існує два типи проповідників. Один проповідник бачить своє завдання в тому, щоб урятувати душі довірених йому людей, і проповіді дихають любов'ю. Таким був насамперед сам Павло. У поемі "Святий Павло" Майєрс малює портрет апостола, засмучений зневірою у світі.
Раптом у муках пристрасного кохання
Бажав би я бути відлученим від Христа за братів рідних,
Щоб врятувати їх – пожертвувати собою заради них! . . ."
Інший проповідник постійно розпалює перед очима своїх слухачів полум'я пекла і, здається, йому байдуже, чи будуть вони засуджені чи врятовані. Кажуть, Адам Сміт, запитавши одного разу одного грецького християнина, який дуже багато вистраждав від рук мусульман, чому Бог створив стільки магометан, отримав таку відповідь: "Щоб заповнити пекло". Проповідування, зміст якого заповнено погрозами, в якому відсутня любов, може вселити жах, але не зможе врятувати.
3) У нього може бути дар пізнання.Постійною небезпекою інтелектуальної переваги є інтелектуальний снобізм. Освічена людинанаражається на серйозну небезпеку розвинути в собі дух зневаги. Пізнання лише в тому випадку може врятувати людей, якщо його холодна неупередженість зігріта вогнем кохання.
4) Він може бути наділений пристрасною вірою.Адже буває і таке, що віра буває жорстокою. Одного разу одна людина дізналася від лікаря, що в нього слабке серце і йому треба відпочити. Він зателефонував до свого начальника, знатного діяча християнської церкви, щоб повідомити йому цю неприємну новину та почути його думку. "У тебе є внутрішні сили, які дозволяють тобі продовжувати роботу", - почув він у відповідь. Це були слова віри, але віри, яка не знає любові.
5) Він може займатися благодійністю,розподіляючи своє добро між бідними. Але немає нічого принизливішого, ніж благодійність без любові. Давати, виконуючи неприємний обов'язок, давати, відчуваючи зневагу, стояти в позі переваги і поблажливо кидати недоїдки комусь як собаці, давати, супроводжуючи дар самовдоволеною моралістичною лекцією, чи нищівним докором - це зовсім і не благодійність, а гордість, а вона кохання.
6) Він може віддати своє тіло на спалення. Можливо, думки Павла знову звернулися до Седраха, Мисаха, Авденаго і до розпеченої печі. (Дан. 3). Ще вірогідніше, що він згадав про відомий в Афінах пам'ятник, названий "Індійська гробниця". Один індієць піддав себе публічному самоспаленню на похоронному вогнищі і наказав вигравірувати на пам'ятнику хвальку напис: "Зармано-шегас, індієць з Баргоси, за індійською традицією обезсмертив себе і похований тут". Можливо, він навіть думав про тих християн, які шукали мучеництва. Якщо людина відчуття гордості віддає своє життя за Христа, то навіть таке мучеництво безглуздо. Не цинічно тут і нагадати, що багато дій, що виглядали як самопожертву, були викликані почуттям гордості, а не відданістю. Чи є в Писанні ще такий уривок, який вимагає від благочестивої людини такого серйозного самоаналізу.
ПРИРОДА ХРИСТІАНСЬКОГО КОХАННЯ (1 Кор. 13,4-7)
Кохання довготерпить.Відповідне грецьке слово (макрофумет),вживане в Новому Завіті, завжди означає терпіння у відносинах з людьми, а не терпіння у певних обставинах. Хризостом казав, що це слово застосовується до несправедливо скривдженій людині, який міг би легко помститися за образу, але все ж таки не робить цього. Воно характеризує людину, в якій важко викликати гнів і це властиво Самому Богу у Його стосунках із людьми. У наших стосунках з людьми, хоч би якими впертими і недобрими вони були і як би образливо вони себе не поводили, ми повинні виявляти те ж таки довготерпіння, яке Бог виявляє до нас. Таке довготерпіння – ознака сили, а не слабкості; це не поразка, а скоріше єдиний шлях до перемоги. Фоздик говорив, що ніхто не ставився до Лінкольна з такою зневагою, як Стентон, який називав Лінкольна "низьким підступним клоуном". Він дав йому прізвисько "справжня горила" і говорив при цьому, що Дю Щелю вчинив нерозумно, вирушивши в Африку і сколесивши її, щоб упіймати горилу. Цю горилу, казав Стентон, можна було знайти тут в Америці, в Спрінгфілді, в штаті Іллінойс. Лінкольн нічого не відповів. Він тільки призначив Стентона міністром оборони, тому що він найкраще знав цю справу. Минули роки. У ніч, коли Лінкольн був убитий у театрі, в кімнаті, де поклали тіло президента, стояв той самий Стентон, і, дивлячись крізь сльози на президента, говорив: "Тут лежить найбільший з керівників, якого колись бачив світ". Зрештою, перемогло довготерпляче кохання.
Кохання милосердний.Оріген вважав, що це означає, що любов "ласка, мила до всіх". Джером же говорив про "доброту кохання". Багато у християнстві похвального, але без доброти. Не було більше релігійної людининіж Філіп Другий Іспанський. Адже це він створив інквізицію, і думав, що служить Богу, вбиваючи всіх, хто думав не так, як він. Один з кардиналів заявив, що вбивство і перелюб не йдуть у жодне порівняння з єрессю. У таких людях живе дух критиканства. Адже багато благочестивих християн стали б на бік правителів, а не на бік Ісуса, якби їм довелося вирішувати справу жінки, яка вчинила перелюб.
Кохання не заздрить.Хтось сказав, що люди діляться на два класи: "тих, хто вже мільйонер, і тих, хто хотів би стати мільйонером". Існує два види заздрості. Одна з них прагне того, що належить іншим; і таку заздрість важко зжити, бо вона є нормальним людським почуттям. Інший вид заздрості гірший: вона незадоволена вже самим фактом, що інші мають те, чого немає в неї; вона не так хоче сама мати ці речі, скільки, щоб інші не отримали їх. Це найнижча властивість людської душі.
Кохання не звеличується.Кохання притаманне певне почуття самоприниження. Справжня любов воліє погодитися з тим, що вона недостойна, ніж претендувати на свої заслуги та гідності. В одному зі своїх оповідань Баррі описує як Сентиментальний Том приходить додому до матері після успіху, досягнутого в школі, і каже: "Мамо, хіба я не вундеркінд?" Деякі люди люблять так, ніби роблять ласку. Але істинно коханий ніколи не перестає дивуватися з того, що його люблять. Любов перебуває в скромності, усвідомлюючи, що вона ніколи не зможе запропонувати коханому в дар, що було б гідне його.
Кохання не пишається.Наполеон завжди захищав святість домівки і зобов'язання відвідувати церковні богослужіння - але тільки для інших. Про себе ж він говорив: "Я не така людина, як усі. Закони моралі не застосовуються до мене". Істинно велика людинаніколи не думає про свою значущість. Карей, який почав життя шевцем, був одним з найбільших місіонерів і, безперечно, одним з найбільших лінгвістів, яких колись знав світ. Він переклав принаймні частини Біблії на тридцять чотири мови Індії. Коли він прибув до Індії, на нього дивилися з ворожістю та зневагою. На одному з обідів, якийсь сноб, думаючи принизити його, звернувся до нього в такому тоні, який міг чути кожен: "Я гадаю, пане Карею, ви колись працювали шевцем". "Ні, ваша світлість, - відповів Карей - я не був шевцем, я лише лагодив взуття". Він навіть не претендував на те, що він робив туфлі, він лише лагодив їх. Ніхто не любить "важливих" осіб.
Кохання не бешкетує.Примітно, що у грецькій мові для передачі милосердя(милість) та чарівностівживаються одні й самі слова. У християнстві є люди, які мають задоволення бути різкими і навіть грубими. Певною мірою це вираз сили, але не чарівності. Лайтфут Дурбанський сказав про Артура Ф. Сіма, одного зі своїх студентів: "Куди б він не пішов, вже одна особа його буде сама по собі проповіддю". Християнська любов милосердна і вона ніколи не забуває про чемність і такту.
Кохання не шукає свого.Зрештою, у світі живуть лише дві категорії людей: одні завжди домагаються своїх привілеїв, інші завжди пам'ятають про свої обов'язки. Одних завжди непокоїть, що вони мають отримати від життя; інших завжди турбує, чим вони завдячують життю. Якби люди менше дбали про свої права і більше про свої обов'язки, то вирішили б майже всі справжні проблеми. Як тільки ми починаємо думати "про своє місце в житті", ми уникаємо християнської любові.
Кохання не дратується.Значення цього у тому, що християнське коханняне гнівається на людей, не дратується при спілкуванні з людьми. Роздратування - завжди ознака поразки. Коли ми виходимо з себе, коли ми втрачаємо над собою контроль, ми втрачаємо все. Кіплінг говорив, що, якщо людина не втрачає голови, коли всі інші втратили її і звинувачують її у всьому, і якщо вона сама не виявляє ненависті до інших, коли її ненавидять - це найкраще випробування для людини. Людина, яка володіє собою, може володіти всім.
Кохання не мислить зла.Грецьке слово логієшфай,(перекладене в Біблії як мислить), походить з бухгалтерії. Воно означає заносити в гросбух якийсь факт, щоб пізніше не забути його. Саме так роблять дуже багато людей.
У житті дуже важливо навчитися забувати те, що краще забути. Один письменник розповідає про те, як "в Полінезії, де тубільці проводять багато часу в битвах і бенкетах, існує такий звичай, що кожен чоловік зберігає залишки своєї ненависті. До дахів своїх хатин підвішують вони різні предмети, що нагадують їм про заподіяні їм несправедливості, дійсні або уявні". Так само багато людей пестують свою ненависть, безперервно підігріваючи і освіжаючи її в пам'яті; вони доти роздумують про свої образи, поки їх вже неможливо забути. Християнська любов вчить прощати і забувати .
Кохання не радіє неправді.Можливо, цю фразу було б краще перекласти так, що кохання не радіє всьому, що погано. Адже тут не так говориться про насолоду від заподіяного зла, яку відчувають багато хто, почувши щось принизливе про іншу людину. Дивна особливість людської природи полягає в тому, що ми вважаємо за краще чути про невдачі інших людей, ніж про їхню щасливу долю. Набагато простіше плакати з тими, хто плаче, ніж радіти з тими, хто радіє. Християнська любов вільна від цієї людської злості, що радіє поганим звісткам про інших.
Кохання тішиться істині.Це не так просто, як може здатися. Бувають моменти, коли ми точно не хочемо, щоб перемогла істина, ще частіше ми зовсім не хотіли б чути про неї. Християнське кохання не зацікавлене приховувати істину; їй нема чого приховувати і тому вона радіє, коли перемагає істина.
Кохання все покриває.Можливо, це означає, що любов не прагне виставляти напоказ недоліки, провини та помилки інших людей. Вона швидше непомітно виправляла помилки інших, ніж засуджувала б їх. Ще вірогідніше визначення, що кохання може виносити будь-яку образу, образу чи розчарування. Цей вірш визначає любов, яка жила в серці Ісуса.
Вороги зневажливо сварять,
Друзі в страху зреклися.
Невтомний лише Він прощати
Всім серцем полум'яного кохання.
Кохання всьому вірить.Це визначення має два значення:
1) Стосовно Богавоно означає, що любов вірить Богу на слово, може прийняти будь-яку обіцянку, що починається зі слова "Хто б не", і каже: "Це для мене". 2) Стосовно наших братіввоно означає, що кохання завжди вірить у краще про людину. Часто буває так, що ми робимо людей такими, якими їх вважаємо. Якщо люди відчувають, що ми не довіряємо їм, то можемо зробити їх ненадійними. Якщо люди відчують, що ми довіряємо їм, вони, ймовірно, стануть надійними. Коли Арнольд став директором школи гри у регбі, він установив нову методикунавчання. До нього в школі панувала атмосфера терору та тиранії. Арнольд зібрав учнів і сказав їм, що в майбутньому у них буде більше свободи і менше прочуханки. "Ви вільні, - сказав він, - але у вас є почуття відповідальності - ви добре виховані і порядні. Я вирішив надати вас більшою мірою самим собі та вашій честі, тому що я вважаю, що постійна опіка, спостереження та підглядання лише розвине в вас холопський страх, з яким після закінчення школи ви не знатимете, як самостійно жити”. Учні мало змогли повірити цьому. Коли він викликав їх до себе, вони продовжували наводити старі відмовки та брехати. "Хлопці, - сказав він, - якщо ви так кажете, то воно так і є - я вірю вам на слово". Але настав у школі час, коли учні почали говорити: "Соромно брехати Арнольду: адже він завжди вірить нам". Він довіряв їм, що сприяло розвитку шляхетних характерів у них. Любов облагороджує навіть підлої людиниякщо вона сподівається на краще.
Кохання на все сподівається.Ісус вірив, що нема безнадійних людей. Адам Кларк став одним з великих теологів, але в школі він мав славу за тупого. Якось школу відвідав поважний гість. Вчитель, вказуючи на Адама Кларка, сказав: "Це найдурніший учень у школі". Перш ніж покинути школу, відвідувач підійшов до Кларка і дружелюбно сказав: "Нічого, мій хлопчику, можливо, коли-небудь ти будеш великим ученим. Вчитель втратив надію, але відвідувач сподівався, і хто знає? - може, саме це слово надії і допомогло Адаму Кларку стати тим великим теологом, яким він згодом став.
Кохання все переносить.Дієслово хіпоменеїн -одне із великих грецьких слів. Зазвичай його перекладають як переноситиабо терпіти,але сенс його полягає не в пасивному терпінні, а в тому, щоб перенести, подолати, бути спроможним перемогти і перетворити. Це дієслово визначали як мужнє сталість, що зазнає серйозного випробування. Джорж Матесон, який втратив зір і розчарувався в любові, написав у своїй молитві, що він бажає прийняти волю Божу "не з тупою покірністю, а у святій радості; не тільки без бурчання, а з славною піснею". Кохання може перенести все не з пасивною покірністю, але з торжествуючою стійкістю, тому що вона знає, що "рука Батька ніколи не змусить свою дитину плакати незаслужено".
Залишається сказати лише одне: якщо ми подивимося на любов, як її змалював Павло, то побачимо, всі її якості втілені в житті Ісуса.
ПЕРЕВЕЗЕННЯ КОХАННЯ (1 Кор. 13,8-13)
1) Її абсолютну незмінність.Коли все, чим людина дорожить, зникає, залишається кохання. В одному з найпрекрасніших віршів Книги Пісні Пісень 8,7 говориться: "Великі води не можуть згасити любові, і річки не заллють її". Лише одне кохання непереможне. І це одна з головних підстав для віри у безсмертя. Коли любов надихає життя, вона встановлює зв'язок, проти якого безсилі всі труднощі життя та смерті.
2) Її абсолютна досконалість.Видимий нами світ відбивається у нашій свідомості як крізь тьмяне скло. Коринтян це ще більше наводило на роздуми, ніж нас: Коринф славився виготовленням дзеркал. Але сучасне дзеркало з його чудовим відображенням з'явилося лише у тринадцятому столітті. Коринфські дзеркала виготовлялися з ретельно полірованого металу, і тому навіть його найкращі екземпляри давали лише недосконале відображення. Висловлювалися пропозиції, що ця фраза означає, що ми бачимо все, як крізь вікно з рогу. У ті часи так робилися вікна, і через них можна було бачити лише неясні та розпливчасті контури. Насправді ж у рабинів існувало повір'я, що через таке вікно Мойсей бачив Бога.
Павло вважає, що в цьому житті ми бачимо лише віддзеркалення Бога і багато чого видається нам таємничим і загадковим. Ми бачимо це відображення Боже у світі Божому, тому що створене творіння завжди говорить нам щось про його творця, творця; ми бачимо Його в Євангелії, і ми бачимо Його в Ісусі Христі. Навіть якщо ми отримали в Ісусі Христі завершене одкровення, наш розум, що шукає, може зрозуміти лише частину, бо кінцеве ніколи не зможе зрозуміти нескінченне. Наше знання все ще подібне до знання дитини.
Без любові ми ніколи не досягнемо цього дня, бо Бог є любов, і лише той, хто любить, може бачити Його.
3) Її абсолютна перевага.Як не великі віра і надія, любов все ж таки більша за них. Віра без кохання холодна, а надія без кохання похмура. Любов - вогонь, що запалює віру, і світло, що надає надію у впевненість.
Коментарі (введення) до всієї книги «1 Коринтянам»
Коментарі до розділу 13
Фрагмент церковної історії, подібного до якого немає.Вайзекер
Вступ
I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ
Перше послання до Коринтян - це "книга проблем" у тому сенсі, що Павло розглядає в ньому проблеми ("Що стосується..."), які стояли перед громадою в порочному місті Коринті. У цій якості книга особливо потрібна сьогоднішнім церквам, які роздираються проблемами. Поділ, поклоніння керівникам, як героям, аморальність, суперечки про закон, проблеми шлюбу, сумнівна практика та розпорядження про духовні дари – все це тут розглядається. Однак було б невірно думати, що вся книга присвячена проблемам! У цьому ж Посланні є найпрекрасніший твір про любов не лише в Біблії, а й у всій світовій літературі (гл. 13); чудове вчення про воскресіння - і Христове, і наше (гл. 15); повчання про причастя (гл. 11); заповідь брати участь у матеріальних пожертвуваннях. Без цього Послання ми були б набагато біднішими. Це скарбниця практичного християнського вчення.
Всі вчені згодні, що назване нами Перше послання до Коринтян вийшло з-під пера Павла. Деякі (переважно ліберальні) дослідники вважають, що у листі є якісь " чужі вставки " , але ці суб'єктивні припущення не підкріплюються доказами-рукописами. 1 Коринтян 5,9, мабуть, посилається на попередній (неканонічний) лист Павла, який було неправильно зрозуміло коринтянами.
Зовнішнє свідоцтвона користь 1 Коринтян дуже раннє. Климент Римський (близько 95 р. н. е.) говорить про книгу як про "послання благословенного апостола Павла". Книгу цитували і такі ранні церковні автори, як Полікарп, Юстін Мученик, Афенагор, Іриней, Климент Олександрійський та Тертуліан. Вона входить до списку канону Мураторі і слідує за Посланням до Галатів у єретичному каноні Маркіона "Апостолікон".
Внутрішнє свідченнятакож дуже сильно. Крім того, що автор сам називає себе Павлом у 1,1 та 16,21, його докази у 1,12-17; 3,4.6.22 також доводять авторство Павла. Збіги з Діями та іншими посланнями Павла та сильний духщирої апостольської стурбованості виключають підробку і роблять аргументи на користь справжності його авторства більш ніж достатніми.
ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ
Павло говорить нам, що пише з Ефесу (16,8-9, порівн. ст. 19). Оскільки він працював там протягом трьох років, швидше за все, 1 Коринтян було написано в другій половині цього тривалого служіння, тобто десь у 55 або 56 р. н. е. Деякі вчені датують Послання навіть раніше.
IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА
Стародавній Корінф знаходився (і знаходиться) у південній Греції, на захід від Афін. За часів Павла його розташування було вигідне: через місто проходили торгові шляхи. Він став великим центром міжнародної торгівлі, до нього прибувало безліч транспорту. Оскільки релігія народу була збоченою, місто незабаром перетворилося і на центр найгірших формаморальності, так що сама назва "Коринф" стала уособленням всього нечистого та чуттєвого. Він користувався репутацією міста настільки розпусного, що навіть з'явилося нове дієслово "korinthiazomai",означав "вести порочний спосіб життя".
Апостол Павло вперше відвідав Коринф під час своєї другої місіонерської подорожі (Дії 18). Спочатку він із Прискіллою та Акілою, які, як і він, робили намети, працював серед юдеїв. Але коли більшість іудеїв відкинула його проповідь, він звернувся до коринфських язичників. Душі врятувалися проповіддю Євангелія і утворилася нова церква.
Приблизно через три роки, коли Павло проповідував в Ефесі, він отримав з Коринфу листа, що повідомляє про серйозні проблеми, з якими зіткнулася громада У листі також були поставлені різні питання про християнське життя. У відповідь на цей лист він і написав Перше послання до Коринтян.
Тема Послання - як виправити мирську і плотську церкву, яка легковажно ставиться до тих умонастроїв, помилок та дій, які так турбували апостола Павла. За влучним висловом Моффатта, "церква була у світі, як і має бути, але світ був у церкві, чого не повинно бути".
Оскільки така ситуація досі не рідкість у деяких громадах, значення Першого послання до Коринтян залишається невпинним.
План
I. ВСТУП (1,1-9)
А. Привітання (1,1-3)
Б. Подяка (1,4-9)
ІІ. НЕУБОРКИ В ЦЕРКВІ (1,10 - 6,20)
А. Поділи серед віруючих (1,10 – 4,21)
Б. Аморальність серед віруючих (Гол. 5)
В. Тяжби між віруючими (6,1-11)
Г. Моральна розбещеність серед віруючих (6,12-20)
ІІІ. ВІДПОВІДЬ АПОСТОЛА НА ПИТАННЯ ПРО ЦЕРКВИ (Гл. 7 - 14)
А. Про шлюб і безшлюбність (Гол. 7)
Б. Про ідоложертвові наїдки (8,1 - 11,1)
В. Про покривалі для жінок (11,2-16)
Г. Про Вечір Господній (11,17-34)
Д. Про дари Духа та їх використання в Церкві (Гл. 12 - 14)
IV. ВІДПОВІДЬ ПАВЛА ЗАБОРОНЯЮЧИМ НЕДІЛЯ (Гол. 15)
А. Безперечність воскресіння (15,1-34)
Б. Спростування доказів проти воскресіння (15,35-57)
В. Заключний заклик у світлі воскресіння (15,58)
V. ЗАКЛЮЧНІ НАСТАВИ (Гол. 16)
А. Про збори (16,1-4)
Б. Про свої особисті плани (16,5-9)
В. Заключні настанови та привітання (16,10-24)
13,1 Навіть якщо людина може говоритивсіма мовами, людськими та ангельськими, але не використовує цю здатність для блага інших, його дар не корисніший і не приємніший міді брязкаючої- різкого звуку, що видають шматки металу, ударяючись один про одного. Коли сказане слово незрозуміле, воно не приносить користі. Це лише шум, що діє на нерви, який нічого не дає для загального блага. Щоб мови приносили користь, їх треба тлумачити. Але будь-яке тлумачення має бути повчальним. Ангельські мови- це, можливо, образне вираз, що описує піднесену мову, але під ним не мається на увазі незнайома мова, тому що де б у Біблії ангели не розмовляли з людьми, їх мова завжди можна було зрозуміти без труднощів.
13,2 Також людина може отримати чудове одкровення від Бога, знативеликі Божі таємниці,приголомшливі, досі невідомі істини, явлені йому. Він може отримати над величезним обсягом Божественного пізнання.Йому може бути дана та героїчна віра,яка здатна та гори переставляти.Але якщо ці чудові дари служать лише його власному благу, а не повчанню інших членів Тіла Христового, їхня цінність дорівнює нулю, а володар їх - ніщо,тобто він марний для інших.
13,3 Якби апостол віддав весь маєтоксвоє, щоб нагодувати голодних, чи навіть віддав тілосвоє на спалення,ці доблесні вчинки не принесли б йому жодної користі, якщо вони здійснені не в дусі кохання.Якби він просто намагався привернути до себе увагу, добивався популярності, то його чеснота напоказ була б нічого не варта.
13,4 Хтось сказав: "Цей уривок зовсім не замислювався як трактат про кохання, але, подібно до більшості інших літературних перлин НЗ, був написаний у зв'язку з якоюсь місцевою ситуацією". Ходж вказував, що коринтяни були нетерплячі, незадоволені, заздрісні, пихати, егоїстичні, нетактовні, байдужі до почуттів та інтересів інших, підозрілі, уразливі та схильні до засудження.
І тому апостол протиставляє їх стану ознаки істинної любові. Насамперед, любов довготерпить, милосердить.Довготерпіти – значить терпляче зносити зухвалості. Милосердя – це діяльна доброта, стурбована інтересами інших. Кохання не заздритьіншим; її радше радує, що інших хвалять і підносять. Кохання не звеличується, не пишається.Вона розуміє, що все, що вона має, - це дар Божий і в ній самій немає нічого, чим можна було б пишатися. Навіть дари Святого Духа розподіляє Сам Бог, і вони не повинні збуджувати в людині гордість або зарозумілість, навіть якщо дари ці особливо помітні.
13,5 Кохання не бешкетує.Якщо людина дійсно надходить за коханням, вона буде люб'язною і уважною. Кохання не шукає свогоегоїстично, її займає те, що може допомогти іншим. Кохання не дратується,але готова зазнати зневаги та образи. Кохання не мислить зла,тобто не приписує поганих намірів іншим. Вона не підозріла до їхніх вчинків. Вона простодушна.
13,6 Кохання не радіє неправді, а тішиться істиною.Людській природі властива зла риса - отримувати задоволення від неправедного, особливо якщо людині здається, що неправедна справа буде їй на благо. У цьому немає духу кохання. Кохання тішитьсякожній урочистості істини.
13,7 Вираз "все покриває"може означати, що кохання терпляче зносить Усеабо що вона ховає чи приховує недоліки інших. Любов не виносить без потреби на люди помилки інших, хоча вона повинна виявляти твердість, благочестиво караючи, коли це потреба.
Кохання всьому вірить,тобто намагається дати найкраще з можливих тлумачення вчинків та подій.
Кохання всього сподіваєтьсяу тому сенсі, що щиро бажає, щоб усе вийшло на краще. Кохання все переноситьпри гоніннях та поганому поводженні .
13,8 Описавши якості, властиві тим, хто розпоряджається своїм даром з любов'ю, апостол розглядає тепер сталість любові, протиставляючи його тимчасовому характеру дарів. Кохання ніколи не перестає.Вона буде присутня і у вічності, бо ми все ще любитимемо Господа та один одного. Дарунки ж, навпаки, тимчасові.
Існують два основних тлумачення віршів 8-13. Традиційний погляд полягає в тому, що дари пророцтва, мов та знання зникнуть, коли віруючі перейдуть у вічність. Інша думка свідчить, що ці дари вже скасовані, відколи завершено канон Святого Письма. Щоб уявити обидві погляду, ми перефразуємо вірші 8-12 під заголовками ВІЧНІСТЬ і ЗАКІНЧЕНИЙ КАНОН.
Перша думка: ВІЧНІСТЬ
Кохання ніколи не перестає. Однак пророцтва, які є зараз, припиняться, коли діти Божі прийдуть додому на небеса. Хоча зараз є дар знання, він перестане існувати, коли ми досягнемо повної досконалості в славі. (Коли Павло каже, що знання скасується, він не може мати на увазі, що на небесах не буде знання. Він, мабуть, говорить про дар знання, через який надприродним чином повідомлялася Божественна істина.)
13,9 У цьому житті наше знання у найкращому випадкучастково, як і наші пророцтва. Ми багато чого не розуміємо в Біблії, і багато чого у провидінні Божому здається нам загадковим.
13,10 Але коли прийде досконале, тобто коли ми досягнемо досконалості у вічному світі, тоді дари часткового знання та часткового пророцтва будуть не потрібні.
13,11 Це життя можна порівняти з дитинством, коли наша мова, розуміння та мислення обмежені та незрілі. Перебування на небесах можна порівняти з повною зрілістю. Тоді наше дитинство відійде у минуле.
13,12 Поки ми на землі, ми бачимо все туманно і нерізко, наче в запітнілій дзеркалі. На небесах, навпаки, ми побачимо все віч-на-віч, коли ніщо не буде перешкоджати погляду. Зараз наше знання часткове, але тоді ми дізнаємося так само, як дізнаються і нас, тобто повніше. У нас ніколи не буде досконалого знання навіть на небесах. Тільки Бог всезнаючий. Але ми знатимемо набагато більше, ніж зараз.
Друга думка: ЗАКІНЧЕНИЙ КАНОН
Кохання ніколи не перестає. Хоча за часів Павла був дар пророцтва, із закінченням останньої книги НЗ потреба у таких прямих одкровеннях мала відпасти. Дар мов був ще потрібен, коли жив Павло, але повинен був зникнути сам собою, коли було записано шістдесят шість книг Біблії, тому що він уже не потрібен для підтвердження проповіді апостолів і пророків (Євр. 2,3-4).
Бог давав апостолам і пророкам знання Божественної істини, але й це мало закінчитися після того, як повне християнське вченнявикладено раз і назавжди.
Ми, тобто апостоли, частково знаємо (у тому сенсі, що все ще отримуємо божевільне знання через безпосереднє одкровення від Бога) і частково пророкуємо (бо можемо виражати лише часткові одкровення, які ми отримуємо).
Але коли прийде досконале, тобто коли канон завершиться додаванням до нього останньої книги НЗ, тоді періодичні або одкровення, що приходять поступово, частинами, припиняться, і припиниться передача цієї істини. Більше не буде потреби у частковому одкровенні, оскільки ми матимемо повне Слово Боже.
Дари-знаки були пов'язані з дитинством Церкви. Дарунки не були дитячими - вони виходили від Святого Духа і були необхідні. Але коли з'явилося повне Боже одкровення в Біблії, чудесні дари стали більше не потрібні і припинили існування. Слово "немовля" тут означає дитину, яка не вміє добре говорити. [У грецькому тут слово nepios(Ср. Євр. 5,13).]
Нині (в епоху апостолів) ми бачимо, як у дзеркалі, нечітко. Жоден з нас (апостолів) не дав повного одкровення від Бога. Воно давалося нам частинами, як шматочки мозаїки. Коли закінчиться канон Святого Письма, неясність зникне, і ми побачимо всю картину у всій її повноті. Наше знання (як апостолів і пророків) нині частково. Але коли до НЗ буде додано останню книгу, ми матимемо знання більш повні і більші, ніж будь-коли раніше.
13,13 Віра Надіяі кохання,як назвав їх Келлі, – "головні моральні принципи, властиві християнству". Ці блага Духа вищі за дари Духа, і вони тривають довше. Коротко, плодиДуха важливіша дарівДуха.
І кохання більшеінших благ, бо вона корисніша для інших. Вона звернена не так на себе, а на інших.
Перш ніж закінчити обговорення цього розділу, потрібно зробити кілька зауважень. Як говорилося вище, згідно з традиційним тлумаченням віршів 8-12, умови цього життя протиставляються тут умовам вічності. Але багато щирих християн дотримуються позиції ЗАКІНЧЕНОГО КАНОНУ, вважаючи, що метою дарів-прапорів було підтвердити проповідь апостолів, до того як Слово Боже набуло остаточної письмової форми, і що необхідність у цих чудесних дарах минула, коли НЗ було завершено. Ця друга точка зору заслуговує на серйозну увагу, проте навряд чи її можна довести напевно. Навіть якщо ми віримо, що дари-знаки зникли здебільшого в кінці апостольської ери, ми не можемо з остаточною певністю сказати, що Бог не міг би, якби захотів, використати такі дари сьогодні. Яку точку зору ми не вважали б вірною, неминучий урок полягає в наступному: хоча дари Духа часткові і тимчасові, плоди Духа вічні і досконаліші.
Якщо ми будемо чинити по любові, це врятує нас від невірного використання дарів, від боротьби і поділів, які з'являються внаслідок зловживання ними.
Святою Церквою читається Перше послання до Коринтян. Глава 13, ст. 4-13; розділ 14, ст. 1-5.
13:4. Кохання довготерпить, милосердить, кохання не заздрить, кохання не звеличується, не пишається,
13:5. не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла,
13:6. не радіє неправді, а тішиться істиною;
13:7. все покриває, усьому вірить, все сподівається, все переносить.
13:8. Кохання ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується.
13:9. Бо ми частково знаємо і частково пророкуємо;
13:10. коли ж настане досконале, тоді те, що частково припиниться.
13:11. Коли я був немовлям, то по-дитячому говорив, по-дитячому мислив, по-дитячому міркував; а як став чоловіком, то залишив дитину.
13:12. Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже, тоді ж віч-на-віч; тепер знаю я частково, а тоді пізнаю, як я пізнаний.
13:13. А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов; але кохання з них більше.
14:1. Досягайте кохання; ревнуйте про духовні дари, особливо про те, щоб пророкувати.
14:2. Бо хто говорить незнайомою мовою, той говорить не людям, а Богові; тому що ніхто не розуміє його, він таємниці говорить духом;
14:3. а хто пророкує, той говорить людям у науку, умовляння і втіху.
14:4. Хто говорить незнайомою мовою, той навчає себе; а хто пророкує, той навчає церкву.
14:5. Бажаю, щоб ви всі розмовляли мовами; але краще, щоб ви пророкували; бо той, хто пророкує краще, ніж той, хто говорить мовами, хіба він буде й тлумачити, щоб церква отримала настанову.
(1 Кор. 13, 4 – 14, 5)
Нагадаю, що 12-й, 13-й і 14-й розділ присвячені міркуванням апостола Павла про дари духовні. Проблема була в тому, що коринтяни вважали себе особливо обдарованими, деякі дари ставили вище за інших, тим самим у них з'являвся привід для звеличення. Апостол Павло як завжди намагається їх протверезити. При читанні 12-го розділу ми міркували про те, що Церква – це Тіло Христове і кожна її частина, кожен член є важливим, необхідним у цьому тілі. Відповідно, кожна людина напоєна Духом, як і всі інші християни, тому її роль у цьому Тілі, Церкві унікальна, і немає сенсу звеличуватися. Навпаки, завжди потрібно більше дбати про те, хто потребує турботи, і ще більше радіти, якщо немічний член проявляє себе позитивно. Сама Головна думкаапостола Павла опиняється у 13-му розділі. Сьогодні ми почали читати 14-й розділ, яким йтиметься про говоріння мовами, це окрема серйозна тема. Можливо, ми почнемо її сьогодні, а може, поговоримо наступного разу, оскільки сьогодні практично повністю читали 13-й розділ, відомий багатьом людям, християнам і не тільки, який часто цитують у художніх текстах і навіть фільмах. У бібліістиці, новозавітному богослов'ї цей уривок називається «гімном кохання». Тут апостол Павло говорить про те, що всі духовні дари, які б не були: знання, пророцтва, мовлення та інше – ніщо, якщо вони не пронизані любов'ю.
Перші три вірші 13-го розділу ми сьогодні не читали, але я рекомендую розглянути їх теж сьогодні. У них апостол Павло говорить, що чим би він не мав: говорю мовами людськими та ангельськими(1 Кор. 13, 1), маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання(1 Кор. 13, 2) або роздам увесь маєток мій і віддам тіло моє на спалення(1 Кор. 13,3), якщо все це без любові, то нічого не означає. Згадайте практично ту ж думку у Посланні до Римлян: любов є виконанням закону. У суботу ми читали уривок з 13-го розділу Послання до Римлян, з 1-го по 10-й вірш, і особливу увагуя звертав на 8-й, 9-й та 10-й вірші. Любов не робить ближньому зла (Рим. 13, 10), хто любить іншого, виконав закон (Рим. 13, 8).Якщо людина живе в любові, якщо любов Божа перебуває в ній, то що б вона не робила, вона не зробить ближньому зла, виконає волю Божу, тобто закон. Якщо людина в любові, то виконання волі Божої стає природною нормою її життя, і навпаки. Сьогоднішній текст говорить нам про те, що яка б людина не була зовні доброчесна, самовіддана, навіть готова піти на спалення, роздати весь свій маєток, який знає всі таємниці, має різні обдарування, шанований у суспільстві і так далі – якщо вона не має любові, не живе в коханні, а все це лише зовнішня форма, то ніякої користі не буде. Тому єдине, чого покликаний прагнути християнин, – набуття Духа Святого, як говорив Серафим Саровський, тобто до любові Божої, її енергії, яку християнин покликаний пропустити через себе. Для цього потрібно відкрити своє серце, не робити перешкод між собою та Богом. Бог завжди йде назустріч людині, а людина чинить опір, тому треба прибрати цю перешкоду: очистити свою свідомість, щоб розум, як кажуть наші аскети-подвижники, опустився в серце. Там, у серці, людина зустрічається з Богом, пізнає Божественне кохання, впускає її в себе і далі поширює на решту світу: людей та інше творіння – ось у чому насправді мета людини.
Далі апостол Павло характеризує кохання. Звичайно, тут наведено характеристики, які не вичерпні, але принципові та важливі, які говорять про те, що таке християнське кохання. Це не емоції, не почуття, не захоплення і не ейфорія, а саме кохання, яке по-грецьки звучить як αγάπη [агапі] (ми нещодавно це слово згадували), тобто якась життєва позиція. Вона проявляє себе в дії, вчинках, стійкості, доброчинності. Це справді більше, ніж просто щось чуттєве, скороминуще, минуще, обумовлене лише біологією чи хімією. Наразі є міркування, статті, передачі на тему «Хімія кохання», де йдеться, чому людина закохується, чому дратується, робить ще щось. Тут говориться про те, що любов християнська – це щось фундаментальне, це дар Духа Святого, тому просто так воно нікуди не випарується, як може випаруватися закоханість або інші почуття.
4. Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається,
5. не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла...
Російський переклад не мислить злане зовсім точно відбиває сенс оригіналу. Кохання не мислить зла не в тому плані, що не думає про зло, а в тому, що не запам'ятовує зло. Якщо хтось ображає, то людина, що любить це пропускає, це зло не зачіпає його серце і не залишає сліду образи; людина все одно перебуває в коханні: образа не вагається її любові.
6. не радіє неправді, а тішиться істиною;
7. все покриває, усьому вірить, все сподівається, все переносить.
8. Любов ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується.
Все, про що говорить апостол Павло на початку 13-го розділу, пройде, і знання цього світу, яким можна звеличуватися, хизуватися, надиматися, буде безглуздо. Ми побачимо Бога «віч-на-віч» (як буде написано далі), тому те знання скасується, мови та пророцтва там не матимуть значення, а любов завжди буде актуальна, тому що це суть Божественної енергії, Божественна природа. За великим рахунком, головний прояв Бога, принаймні нам відомий і відкритий, – це любов.
Нагадую про необхідність для нас з вами щодня читати слово Боже, тому що в ньому міститься велика втіха, втіха і настанова. Бережи вас усіх Господь!
Ієрей Михайло Ромадов
Щоб відповісти на це питання, необхідно розглянути значення слова " коханняу світлі Святого Письма.
1 Коринтянам 13:4-7
«Кохання довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, сподівається, усе переносить».
Давайте уважно розглянемо кожну з якостей, властивих любові.
1 Кохання довготерпить
"довготерпить" - грецьке дієслово "makrothumeo", що складається зі слова "macros", що означає "довго", і "thumos", що означає "гнів", "лютість". Іншими словами, "makrothumeo" означає "бути повільним на гнів" і є антонімом до слова "запальний". Звідси видно, що справжня коханняне підвладна спалахам роздратування чи запальності по відношенню до людей, але терпляча до них, поступлива, не шукає свого.
2 Любов милосердить
Слово "милосердний" - грецькою дієслово "chresteuomai". Є дві форми цього слова: прикметник "chrestos" і іменник "chrestotes". "Chrestos" означає милостивий, м'який, добрий, прихильний, незважаючи на невдячність. Відповідно, дієслово "chresteuomai" означає являти себе «chrestos» тобто бути добрим, добрим, милостивим до будь-якої людини, не дивлячись на можливу невдячність, надану натомість.
3 Кохання не заздрить
Слово "заздрить" - грецьке дієслово "zeloo". Іменник, відповідний йому - "zelos". Ці слова можуть застосовуватися у позитивному та негативному значеннях. Позитивне значення - старанність, запопадливість. Наприклад, у 1 Коринтянам 14:1 є заклик досягати любові і ревнувати про духовні дари. Але найчастіше "zelos" та "zeloo" використовуються в негативному значенні - заздрість, ревнощі. У посланні Якова 3:14-16 описані заздрощі:
"Але якщо у вашому серці ви маєте гірку заздрість і сварливість, то не хвалитеся і не брехайте на істину. Це не є мудрість, що сходить згори, але земна, душевна, бісівська, бо де заздрість і сварливість, там безлад і все погане." (Якова 3:14-16)
Заздрість і ревнощі притаманні нашій старій природі, успадкованій від Адама. Під впливом заздрощів людина радіє стражданням іншої людини і страждає, коли в іншої людини все добре – досконала протилежність тому, що говорить Слово Боже:
"Радійте з радіючими і плачте з плачучими."
(Рим. 12:15)
4 Кохання не підноситься
Слово "звеличується" - грецьке дієслово "perpereuoma", що означає "виставляти себе хвалько або бахвалом". У житті це спостерігається у таких людей, які люблять виставляти самого себе напоказ: "У мене є те й те, я знаю це, я попрацював для суспільства, я маю нагороди, заохочення, я багато вмію...". Займенник "я" у такої людини часто на першому місці. Тут присутній дух звеличення.
Але коханняне хвалиться, не шукає свого, тому що людина, яка має Божественну любов і перебуває в тілі Христовому, розуміє, що немає в ньому самому нічого такого, чим можна було б пишатися або хвалитися. Все, що є доброго в нашому житті, дано нам від Бога, і ми не свої – Христові. Він дає нам мудрість, силу, успіх, здатність творити. Ми самі не в змозі виростити на собі жодної волосинки, А Він знає їх кількість на нашій голові. Тому, "хваляться хвалися Господом". 1 Кор. 1:31
5 Кохання не пишається
Грецьким еквівалентом слова "пишатися" є дієслово "fusioo", що буквально означає "надуватися, роздмухуватися, спучуватися". Сам сатана за своєю гордістю був скинутий з небес, бо захотів бути рівним Богові. Бог особливу увагу звертає на небезпеку спокушання гордістю:
Прит.16:18 Загибелі передує гордість, і падіння - гордість.
Прит.11:2 Прийде гордість, прийде й сором; але зі смиренними - мудрість.
Прит.29:23 Гордість людини принижує його, а смиренний духом набуває честі.
Впасти в гордість – велике зло для людини. Кохання та гордість не сумісні.
1 Про ідоложертвенні ми знаємо, бо ми всі маємо знання; але знання надмує, а любов назидає.
2 Хто думає, що він знає що-небудь, той нічого ще не знає так, як треба знати.
3 Але хто любить Бога, тому дано знання від Нього.
(1 Коринтянам 8:1-3)
Саме собою знання, без любові, не відкриває нам Бога, хоча б ми визубрили всю Біблію напам'ять. Розумне знання, не освітлене світлом любові до людей і Бога, часто призводить до гордовитості та гордості. Це лише пошук свого, задоволення власного его. Написано: " Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов” (1 Івана 4:8)
6 Любов не бешкетує
Слово "безчинити" - грецьке дієслово "aschemoneo" - означає "чинити неналежним чином ... діяти аморально". Так, наприклад, у Римлянам 1:27 гріховна гомосексуальна поведінка названа "aschemosune" (похідна від "aschemoneo"). Безчинство властиво не відродженій духовно гріховній людині з старою природою Адама, постійно шукаєсобі плотських насолод. Справжня коханняніколи не бешкетує.
Вираз "свого" відповідає грецькому присвійному займеннику "eautou". У Біблії лише кілька місць, які наставляють нас не шукати свого. Римлянам 15:1-3 говориться:
"Ми, сильні, повинні зносити немочі безсилих і не собі догоджати. Кожен з нас повинен догоджати ближньому, на благо, до науки. Бо і Христос не Собі догоджав, але, як написано: злослів'я злословляючих Тебе впали на Мене".
Також 1 Коринтян 10:23-24:
"Все мені дозволено, але не все корисно; все мені дозволено, але не все навчає. Ніхто не шукай свого, але кожен [користи] іншого".
Коли людина сповнена кохання, він не шукаєтого, щоб догоджати собі, ставлячи себе в основу (індивідуалізм). Навпаки, служачи Богові в любові, він шукає того, щоб догоджати іншим, бути благословенням для інших. Ісус, служачи Богові в кохання, не шукав Свого, але шукав Божого, щоб догодити Богові Батькові. Виконуючи волю Отця, Він зазнав Хреста. У Філіп'ян 2:7-11 сказано:
"…але [Ісус] принижив Себе Самого [Гріт.: «спустошив Себе»], прийнявши образ раба, зробившись подібним людямі на вигляд ставши як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хрещеної. Тому і Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця».
Із любові до нас Ісус віддав своє життя і пішов за нас на Хрест. Так і ми, коли любимо, нашим пріоритетом стає служіння Богу і нашим братам і сестрам у Христі Ісусі. Але це служіння в любові не несе в собі особисту зацікавленість у результатах чи вигоді. Ми служимо людям, бо любимо Бога. Ми вже не шукаємо свогоале Божого.
8 Кохання не дратується
Слово "дратується" відповідає грецькому дієслову "paroxuno", що буквально означає "загострювати шляхом тертя; заточувати; загострювати; підбурювати; дратувати". Йому відповідає іменник "paroxusmos", від якого в російській мові було запозичене слово "пароксизм". Людина, наповнена любов'ю Божою, здатна без роздратування приймати від іншої людини гострі шпильки, глузування на свою адресу. Кохання, як броня, захищає його від стріл лукавого. Вже ніщо не може вивести його з себе та викрасти душевний мир та спокій.
Люди, які не мають істинного кохання в собі, схильні душевним ранам, що наноситься їм з боку собі подібних. Вони уразливі, запальні, нетерпимі. Довго тримають образу у своєму серці. Їхнє вражене самолюбство страждає. Все це йде від нашої старої природи, що поставила себе в основу, і не дозволяє Богу зайняти чільне становище в житті людини.
9 Кохання не мислить зла
Слово "мислить" тут є еквівалентом грецького дієслова "logizomai", що означає "розглядати, брати до уваги". У буквальному значенні воно означає: "обчислювати в розумі; займатися роздумами та підрахунками". Більш точний переклад наводиться у російському перекладі Нового Завіту " Слово Життя " , де написано: " не пам'ятає зла " , тобто. швидко і назавжди забуває те зло, яке їй, кохання, було завдано.
Буває, людина роками будує плани помсти своєму кривднику або тому, хто завдав йому шкоди. Тут теж проявляється стара натура, не перетвореного світлом Христовим і любов'юлюдини, яка шукає свого, Іншими словами, вимагає для себе справедливості та відплати. Людина ж, одягнена любов'ю Христа, перебуває в любові і швидко забуває заподіяне їй будь-ким зло.
10 Любов не тішиться неправдою, а тішиться правдою.
Слово "неправда" відповідає грецькому слову "adikia" і має значення: "те, що не відповідає правильному; те, чого не повинно бути в результаті істини, що відкрилася; отже, є злом, неправедністю". Все, що спрямоване проти істини, є неправедністю. Ми знаємо з Івана 17:17, що істина – це Слово Боже, а все, що чинить опір цьому Слову, є "adikia", неправедність. Неправедність людини означає те, що вона стоїть у неправильній позиції по відношенню до Бога, тобто противиться Йому та Його Слову.
Наприклад, Ваш товариш проголосив, що він вірить у зцілення Ісусом тут і зараз, на що любов, яка живе у Вас, відразу радісно скаже: "Амінь!" В іншому випадку, коли хтось при Вас почне перераховувати свої болячки і скаржитися на те, що Бог його не зцілює, що Бог покарав його, любов лише зітхне.
11 Кохання все покриває
Грецьке слово stego – "покривати", також перекладається накривати, як, наприклад, дах накриває будинок. Але слово stego також передає сенс захисту, як дах захищає та вкриває мешканців будинку від вітру, урагану, дощу, граду, снігу, спеки. Дах необхідний, щоб захистити людину від впливу несприятливих кліматичних умов.
Наше життя, що складається з різних періодів, Не завжди буває приємною. Бувають і дуже лихоліття. І якщо у нас відсутнє надійне укриття, то нам буває не просто пережити це випробування.
Писання каже, що нашим укриттям та захистом служить любов-agape. Як дах будинку над нами, так і вірний друг, який любить нас, завжди виявиться поряд у важку хвилину. Він покриє нас своєю любов'ю, не засуджуючи і не виставляючи наші промахи та помилки на суд людський. Він буде покривати, захищати нас, тому що любов Божа спонукатиме його бути поряд з нами у важкі періоди життя.
Фраза "все покриває" також перекладається як:
"Кохання захищає, приховує, оберігає, покриває і зберігає людей від викриття…"
12 Кохання всьому вірить
Слово "вірить" - грецьке дієслово "pisteuo", яке у Новому Завіті зустрічається 246 разів. Згідно з Біблією "вірити" означає вірити всьому тому, що Бог відкрив у Своєму Слові або через прояви Святого, що підтверджуються тим самим Словом Божим. Звідси витікає: любов вірить усьому, що говорить Бог у Своєму Слові і через вияв Святого Духа.
13 Любов всього сподівається
Ще одна якість любові, про яку говорить нам Слово Боже, це те, що любов на все сподівається. Вираз «всього» має розглядатись у контексті Божого Слова. З надією та вірою християнин дивиться на все, про що говорить Біблія. Тому любов сподівається на все, що зумовлено Богом у майбутньої реальності. Звичайно, найочевиднішим із цього є друге пришестя нашого Господа Ісуса Христа.
14 Кохання все переносить
Слово "переносить" - еквівалент дієслова "hupomeno", що подібно до значення дієслова "makrothumeo" ("довготерпіти"), який ми вивчили раніше. Відмінність між ними в тому, що якщо "hupomeno" передає реакцію будь-кого на будь-які обставини, означаючи "витривалість", "стійкість у труднощах", то "makrothumeo" передає чиюсь реакцію на людей, означаючи "терпимість і поблажливість" до помилок, роздратування інших без того, щоб відплатити їм тим самим". Тому любов, крім терплячого ставлення до людей ("makrothumeo"), дуже терпляча до обставин ("hupomeno"). Вона терпляче чекає і важко не слабшає.
З усього вище сказаного бачимо, що всі характерні ознакилюбові не могли б виявитися без повної відчуженості людини від свого егоїстичного "я", яке за своєю старою природою завжди шукає свого, своєї вигоди, свого інтересу. Тільки в людині, одягненій у світ Христів, може жити досконала кохання, яка, дійсно, не шукає свогоале Божого.
Обов'язково подивися відеоролик!
Якщо Вам сподобалася ця стаття, поділіться, будь ласка, нею зі своїми друзями соціальних мережах– натисніть кнопки, розташовані нижче. І не забудьте передплатити оновлення сайту, щоб отримувати нові статті на Email
З повагою,
Присвячений апостолам та їхні проповіді. Учні Христові залишили нам багату спадщину - послання, які є невичерпним джереломдуховної науки. Найбільш плідним письменником був, мабуть, святий апостол Павло. Він написав 14 листів до Церков та окремих людей. Вершиною його творчості можна вважати знаменитий гімн кохання, який знаходиться у 13-му розділі Першого послання до Коринтян. Я думаю, що якщо не весь текст гімну, то принаймні його останні словазнайомі багатьом із нас.
Те, що апостол Павло пише про любов, перегукується з тим, що говорив про неї інший апостол — Іван, якого прийнято називати апостолом кохання. «Бог є любов, — говорив Іван, — і той, хто перебуває в любові, перебуває в Бозі». Улюблений учень Христов говорить про Божественну природу любові, а апостол Павло у своєму гімні пояснює нам її моральну природу.
Починається гімн із трьох віршів, у яких Павло називає себе нікчемністю.
«Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я — мідь, що дзвінить або кимвал звучить»
Апостол Павло мав дар мов, але він визнавав, що любов набагато важливіша за цей дар. На його думку, для порятунку потрібне кохання, а не надзвичайні харизматичні дари. Апостол ніби каже, що простий віруючий, котрий має любов, вищий за нього, що має тільки дар мов.
«Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо»
Віра, за допомогою якої можна рухати гори — саме про таку віру говорив Господь Ісус Христос апостолам, які не зуміли вигнати диявола з юнака (Мт. 17:20). Невже Павло сперечається тут із Самим Христом? Між Спасителем і Павлом тут повна згода, адже Він Сам вказав, що любов є головною заповіддю. Віра, що рухає гори, – гіпербола. Що користі від переміщення кам'яних брил, якщо це не приносить користь душі?
«І якщо я роздам весь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, то немає в тому жодної користі»
Ми не можемо навіть уявити, наскільки важко відмовитися від майна та стати мучеником. Але, виявляється, і такі вчинки можуть бути засновані не на коханні. «Про можливість таких фактів свідчить історія християнства. Наприклад, про одного пресвітера „Житія святих“ повідомляють, що він, йдучи на мученицьку смерть за Христа, не хотів пробачити одного свого ворога, який просив у нього прощення. Зрозуміло, що така людина не мала в собі „кохання” і, можливо, з цієї причини не витримала випробування і зреклася Христа вже перед самим зведенням на ешафот» (Біблія Лопухіна).
«Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, 6не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, всьому вірить, всього сподівається, все переносить. Кохання ніколи не перестає»
Кожному «ні» у цьому гімні можна протиставити позитивну якість. Дві позитивні якості кохання переходять у вісім заперечень, а потім знову повертаються до позитивних якостей у чотирьох «все». Павло накреслює шлях любові від простих і цілком зрозумілих терпіння та милосердя, переходить до помірності, описуючи його у запереченнях «не», оскільки саме через утримання від зазначених пристрастей бачить апостол шлях любові. Її шлях закінчується в незрозумілих «все покриває, усьому вірить, сподівається». Як це все покривати? Чи потрібно терпіти недоліки ближнього? І як усьому вірити, коли довкола стільки брехні?
Апостол говорить нам про любов Христову — адже це Він все покриває Своєю любов'ю, це Він вірить нашим обіцянкам виправитися, Він переносить наше непослух... Довершена любов це любов Христа до нас; Той, хто досяг досконалості в християнській любові, має любов Христову в собі. Тільки такій людині зрозуміло, як можна «все покривати, усьому сподівається, на все вірити і все переносити».
Вісім заперечень у цьому гімні — це ніби десять заповідей любові, адже заповіді Мойсея були такими ж запереченнями (не убий, не чини перелюбу і т. д.). Тільки тут заповіді звертають увагу більше на внутрішній світлюдини.
Чи не заздрить.Заздрістю диявола, як відомо, гріх увійшов у світ. Звичайно, справжня любовчужа заздрість.
Не звеличується. Як ми знаємо з притчі про митаря і фарисея, Господь засуджує звеличення в думках над ближнім. Про яку любов може йтися, якщо інша людина, на твою думку, гірша за тебе?
Не пишається. Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать.
Не бешкетує. «Все має бути благотворним і за чином», — каже Павло в іншому місці. Можливо, він має на увазі поведінку на богослужінні? Той, хто має любов Христову в собі, ніколи не порушить богослужіння своєю поведінкою.
Не шукає свого. Павло ніколи не говорить про любов до себе. Тому що неможливо ґрунтувати любов до Бога і ближнього на самолюбстві. Якщо ти любиш себе, то шукатимеш корисне для себе в першу чергу, а потім, можливо, для ближнього. Яке ж тут кохання?
Не дратується. Умиротворення та душевний спокій можна назвати виконанням цієї заповіді. Той, хто постійно кричить і бризкає слиною, не має християнської любові.
Не мислить зла. Зверни увагу на свої думки. "Рій бджіл шумить у моїй голові", - скажеш ти. Ми повинні знайти серед своїх думок злі й вигнати їх зі своєї голови.
Не радіє неправді, а тішиться істиною. Де ж джерело радості? Він перебуває в істині, тому апостол і пише «радіє». True вже є радість. "Ви пізнаєте Істину, і True зробить вас вільними", - сказав Господь. Людина, яка отримала свободу, просто радіє самому цьому факту. Так і ми, маючи Істину — Христа, будемо радіти з Ним на Тайній Вечері.
У світських піснях часто можна чути про те, що «кохання швидкоплинне». Але що каже нам апостол наприкінці свого гімну? «Кохання ніколи не перестає» — справжнє коханняне минає з часом, бо вона від Бога, Який вічний. Чи бачиш, чим він завершив і що особливо чудово в цьому дарі? Що саме означає: „ніколи не перестає“? Не припиняється, не слабшає через те, що терпить, бо любить усе. Хто любить, той ніколи не може ненавидіти, що б не трапилося: у цьому найбільше благо любові», — каже святитель Іоанн Золотоуст.
Теги: Апостол Павло любов Святе Письмо
Запрошуємо Вас передплатити розсилку порталу «Православ'я в Татарстані». Православний календар, Святе Письмо, корисні публікації, новини, повідомлення про майбутні церковні події та паломницькі поїздки — всю цю корисну інформаціюВи можете отримувати зручним способомна свій мобільний телефон за WhatsApp. 📲 Для передплати перейдіть позасланні.
*****************************************************************
«Кохання довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, все сподівається, все переносить. Любов ніколи не перестає...» (1Кор.13:4-8)
Якщо подивитися за пунктами, то:
Довготерпить - це означає, що вона здатна перемогти почуття образи та невдоволення, а також здатна пробачити образливі слова, претензії, непорозуміння, протилежна думка та світовідчуття.
Милосердний - це про те, що любов здатна бути поблажливою до помилок, готова розуміти і входити в становище, допомагати і підтримувати. Безкорисливо.
Не заздрить – тобто Любов радіє з того, що є, і не порівнює своє щастя зі щастям сусіда. У мене є стільки, скільки потрібно мені.
Не звеличується і не пишається – це означає, що людина, яка любить, може легко відмовитися від того, щоб бути правою, перестати «якати» з будь-якого приводу, в будь-якій ситуації. І це також про відсутність зневаги та гордовитості.
Не бешкетує - це про те, що немає в коханні в істериках і скандалах, немає її і в крику і рукоприкладстві, не може бути її в будь-якій формі насильства та жорстокості. Адже іноді жорстокість може бути тихою – як, наприклад, бойкот.
Не шукає свого – тобто Любов здатна жертвувати своїм часом, увагою, заняттями, комфортом – заради щастя близької людини.
Не дратується - це означає, що люблячий здатний приймати іншого таким, яким він є, не намагаючись його переробити на свій лад.
Не мислить зла – це про те, що Любов далека від помсти та ідей справедливості – Око за око та подібних. Кохання немає і в докорах, уколах, саркастичних жартах, підколах.
Не радіє неправді, а тішиться істиною – тобто людина, яка любить, завжди чесна і правдива. Хоча правда не завжди буває красивою та легкою. Така поведінка є основою довіри.
Все покриває, всьому вірить – це про те, що Любов не слухає пліток і цілком довіряє. Всім серцем. Кохання без довіри – це вже не кохання.
Усього сподівається – отже, іноді можна триматися лише надію, і це врятує у скрутну хвилину. Навіть коли здається, що сподіватися нема на що, вона здатна врятувати.
Все переносить – тобто здатна прощати по-справжньому всім серцем. Навіть якщо кохана людина чинить погано, негарно, завдає біль. Кохання здатне прощати – але не з позиції зарозумілості, як шкодливого кошеня, а з позиції кохання та прийняття.
Кохання ніколи не перестає – це означає – ніколи. За жодних зовнішніх обставин. Як би не поводився другий чоловік. Кохання взагалі не залежить від того, як він поводиться. Вона просто їсти. Завжди.
Кохання – це коли я можу пожертвувати своїм комфортом і правотою заради щастя іншої людини (Головне у жертовності не переборщити, бо жертвувати комфортом – це не те саме, що жертвувати всім).
Це не схоже на ту картину вічного свята, яку ми часто малюємо у своєму розумі. Саме тому ми і не можемо будувати щасливі сім'ї – адже ми не розуміємо, що таке кохання і не вміємо по-справжньому любити.
Любити – це дієслово.
