Велика християнська бібліотека. Вчення філософа лао цзи

Вчення про даосизм у Росії стало популярним із настанням 1990-х років. Тоді, у постперебудовні часи, до найбільших міст колишнього Союзу з Китаю стало приїжджати багато вчителів, які проводили семінари з різних систем східної гімнастики, дихальним вправаммедитації. Серед різноманітних практик були такі, як цигун, тайцзицюань, дао інь, які нероздільні з ідеями даосизму та засновані його визначними послідовниками.

Багато видавалося в той період літератури про східні світогляди, релігії, способи самовдосконалення тощо. Тоді ж вийшла тоненька, у м'якій обкладинці, книжечка невеликого формату, де цілком викладалося вчення Лао Цзи – філософська доктрина чи трактат, що став фундаментом та каноном даосизму. З того часу на цю тему написано достатньо статей та коментарів російських авторів, видано багато перекладів з китайської та англійської мовАле в нашій країні інтерес до даоських ідей не вщухає і досі спалахує періодично з новою інтенсивністю.

Батько даосизму

Традиційно патріархом вчення в китайських джерелах вказано Хуан-ді, так само відомий як Жовтий імператор, постать містична і навряд чи існувала насправді. Хуан-ді вважається попередником імператорів Піднебесної та предком усіх китайців. Йому приписують багато перших винаходів, такі як ступка і маточка, човен і весла, лук і стріли, сокира та інші предмети. За його правління була створена ієрогліфічна писемність та перший календар. Він вважається автором трактатів з медицини, діагностики, акупунктури та голкотерапії, лікування лікарськими рослинамита припіканнями. Крім медичних праць, до заслуг Жовтого імператора зараховано авторство «Іньфуцзін», віршованого твору, вельми шанованого послідовниками даосизму, а також найдавнішого трактату «Су-нюй цзин» про роботу з сексуальною енергією, практику, яка увійшла в основу

Інші основоположники навчання

Лао Цзи - давньокитайський мудрець, який жив приблизно в VI столітті до нашої ери. У Середньовіччі зарахований до даоського пантеону божеств - тріади чистих. Наукові та езотеричні джерела визначають Лао Цзи засновником даосизму, а його Дао Де Цзін став основою, на основі якої надалі розвинулося вчення. Трактат є визначною пам'яткою китайської філософії, він займає значне місце в ідеології та культурі країни. Ніколи не припинялися дискусії сучасних істориків, філософів та сходознавців про зміст трактату, історичність його автора та приналежність книги безпосередньо перу Лао Цзи.

До вчення належить ще одне першоджерело - «Чжуан-цзи», збори коротких оповідань, притч, текстів, які також стали основними в даосизмі. Чжуан-цзи, автор книги, імовірно жив через два століття після Лао Цзи, та його особистість більш конкретно підтверджена.

Історія Лао Цзи

Існує одна з притч про народження основоположника даосизму. Коли Лао Цзи народився, він побачив, наскільки недосконалий цей світ. Тоді мудре немовля знову влізло в материнське черево, вирішивши не народжуватися зовсім, і пробуло там кілька десятків років. Коли його мати нарешті вирішилася від тягаря, Лао Цзи народився сивим бородатим старим. Ця легенда вказує на ім'я даоського філософа, яке можна перекласти як «мудрий старець» або «старе немовля».

Перший і найповніший опис засновника даосизму становив I столітті до зв. е. Сіма Цянь, китайський спадковий історіограф, вчений та письменник. Робив він це за усними переказами та розповідями через кілька століть після смерті Лао Цзи. Його вчення і життя стали на той час традицією, яка здебільшого перетворилася на легенди. За даними китайського історика, прізвище Лао Цзи - Лі, дуже поширене в Китаї, а ім'я філософа - Ер.

Сима Цянь вказує, що даоський мудрець служив при імператорському дворі хранителем архівів, у сучасному розумінні бібліотекарем, архіваріусом. Така посада мала на увазі зміст рукописів у належному порядку та безпеці, їх класифікацію, упорядкування текстів, дотримання церемоній та ритуалів та, ймовірно, написання коментарів. Все це вказує на високий рівеньосвіченості Лао Цзи. За загальноприйнятою версією, рік народження великого даосу - 604 р. до н. е.

Легенда про поширення вчення

Невідомо, де і коли помер мудрець. Згідно з легендою, помітивши, що архів, що зберігається ним, занепадає, а держава, де він жив, деградує, Лао Цзи пішов мандрувати на захід. Його подорож верхи на буйволі служила частим сюжетом традиційного східного живопису. За однією версією, коли біля якоїсь застави, що перекривала шлях, мудрцеві слід було заплатити за прохід, він передав начальнику сторожового посту сувій із текстом свого трактату замість оплати. Так почалося поширення вчення Лао Цзи, яке в майбутньому отримало назву Дао Де Цзін.

Історія трактату

Кількість перекладів Дао Де Цзін поступається, напевно, лише Біблією. Перший європейський переклад праці латиною було зроблено в Англії XVIII столітті. З того часу тільки на Заході твір Лао Цзи різними мовами видавався не менше 250 разів. Найвідомішою вважається санскритська версія VII століття, вона послужила основою для багатьох перекладів трактату іншими мовами.

Первинний текст доктрини датується II століттям до нашої ери. Цей екземпляр, написаний на шовку, знайдено на початку 1970-х років під час розкопок у китайському окрузі Чанша. Він довгий часвважався єдиним і найдавнішим. До цієї знахідки багато сучасних фахівців дотримувалися думки, що споконвічного стародавнього тексту Дао Де Цзін не існувало, як і його автора.

Вчення Лао Цзи про Дао містить близько 5000 ієрогліфів, текст розбитий на 81 чжан, кожен із яких можна умовно назвати коротким розділом, параграфом чи віршем, тим більше, що в них є своєрідний ритм та гармонія. Стародавнім діалектом, яким написана доктрина, володіють дуже небагато китайських фахівців. Більшість його ієрогліфів має кілька значень, крім того, у тексті опущені службові та сполучні слова. Усе це значно ускладнює трактування кожного чжана. Здавна існувало безліч коментарів до Дао Де Цзін, оскільки трактат написаний в алегоричній формі з деякими протиріччями, безліччю умовностей та порівнянь. Та й як інакше описати невимовне і передати невимовне?

Опис та значення Дао.
Де — закон життя, еманація Дао і водночас шлях, яким людина йде.
У-вей - недіяння, якась пасивність, головний спосіб прямування де.

Дао - джерело всіх речей і всього сущого, від нього все виходить і до нього повертається, воно охоплює все і всіх, але саме не має початку і кінця, імені, образу і форми, воно безмежно і нікчемно, невимовно і невимовно, наказує, але не примушує. Ось як описано цю всеосяжну силу в Дао де цзин:

Дао безсмертно, безіменно.
Дао нікчемно, непокірно, невловимо.
Щоб опанувати - потрібно знати ім'я,
форму або колір.
Але Дао мізерно.
Дао мізерно,
але якщо великі слідують йому -
тисячі малих скорилися і заспокоїлися. (чжан 32)
Дао всюди - праворуч і ліворуч.
Наказує, але не примушує.
Володіє, але не претендує.
Ніколи не дерзає,
тому мізерно, безцільно.
Живе і мертве прагне до нього,
але Дао самотньо.
Тому називаю великим.
Ніколи не виявляє величі,
тому воістину велично. (Чжан 34)
Дао народжує одиницю.
З одного народиться два,
З двох народиться троє.
Три - колиска тисячі тисяч.
З тисячі тисяч у кожному
борються інь та ян,
пульсує ці. (Чжан 42)

Великий Де - спосіб існування, накреслений або розпоряджений Дао для всього сущого. Це порядок, циклічність, нескінченність. Підкоряючись Де, людина прямує до досконалості, але чи слідувати їй цим шляхом вирішувати самому.

Закон життя, великий Де -
так під небом виявляється Дао. (чжан 21)
Стати безстрашним і скромним,
як гірський струмок, -
перетворишся на повноводний потік,
головний потік Піднебесної.
Так говорить великий Де,
Закон народження.
Пізнай свято, але живи буднями -
станеш прикладом для Піднебесної.
Так говорить великий Де,
Закон життя.
Пізнай славу, але полюби забуття.
Велика річка не пам'ятає про себе,
тому слава її не зменшується.
Так говорить великий Де,
закон повноти. (чжан 28)

У-вей – складний для розуміння термін. Це діяння у бездіяльності та бездіяльність у діянні. Не шукати причин та бажань для діяльності, не покладати надій, не шукати сенсу та розрахунку. Поняття «У-вей» у Лао Цзи викликає найбільше суперечок та коментарів. За однією з теорій, це дотримання міри у всьому.

Чим більше зусиль,
Далекий від Дао -
далекий від початку
та близький до кінця. (Чжан 30)

Філософія буття за Лао Цзи

Чжан трактату не тільки описують Дао, Де і «нероблення», вони виконані аргументованими міркуваннями про те, що в природі все засноване на цих трьох китах, і чому людина, король або держава, які йдуть їх принципам, досягають гармонії, спокою та рівноваги.

Хвиля захлисне камінь.
Безтілесне немає перешкод.
Тому ціную спокій,
навчаю без слів,
здійснюю без зусиль. (Чжан 43)

Є місця, де можна помітити подібність у навчанні Конфуція та Лао Цзи. Побудовані на протиріччях глави здаються парадоксами, але кожен рядок — це найглибша думка, що несе істину, треба лише замислитись.

Доброта без кордонів схожа на байдужість.
Той, хто сів доброту, нагадує женця.
Чиста правда гірчить, як брехня.
Справжній квадрат не має кутів.
Кращий глечик ліплять усе життя.
Висока музика непідвладна слуху.
Великий образ немає форми.
Дао приховано, безіменно.
Але тільки Дао дарує шлях, світло, досконалість.
Повна досконалість виглядає як вада.
Неможливо виправити.
Крайня повнота нагадує повну порожнечу.
Не можна вичерпати.
Велика прямота діє поступово.
Великий розум вдягається в простодушність.
Велика мова сходить, як помилка.
Крокуй - переможеш холод.
Не дій - подолаєш спеку.
Спокій створює згоду у Піднебесній. (Чжан 45)

Захоплюють глибокі філософські та водночас неймовірно поетичні міркування про значення землі та неба як сутності вічних, постійних, незворушних, далеких та близьких від людини.

Земля і небо досконалі,
тому байдужі до людини.
Мудрий байдужий до людей – живіть, як хочеться.
Між небом та землею -
порожнеча ковальського хутра:
чим ширший розмах,
тим довговічніше дихання,
тим більше народиться порожнеча.
Зімкни вуста -
пізнаєш міру. (Чжан 5)
Природа небагатослівна.
Вітреного ранку прийде на зміну тихий полудень.
Дощ не стане лити як з відра день і ніч безперервно.
Так влаштовані земля та небо.
Навіть земля та небо
не можуть створити довговічне,
тим паче людина. (Чжан 23)

Несхожість із конфуціанством

Вчення Конфуція та Лао цзи слід вважати, якщо не протилежними, то принаймні різнополюсними. Конфуціанство дотримується досить жорсткої системи моральних і політичної ідеології, підкріпленої етичними стандартами і традиціями. Моральні обов'язки людини, згідно з цим вченням, повинні спрямовуватися на благо суспільства та оточуючих. Праведність виявляється у людинолюбстві, гуманності, правдивості, розсудливості, розважливості та розсудливості. Головна ідея конфуціанства — певний набір якостей та такі взаємини правителя та підданих, які призведуть до впорядкованості у державі. Це протилежна концепція ідеям Дао де цзина, де головні принципи життя — нероблення, непрагнення, невтручання, самоспоглядання, жодного примусу. Треба бути податливим як вода, байдужим як небо, особливо політично.

Тридцять спиць сяють у колесі,
скріплюють порожнечу всередині.
Порожнеча надає колесу толку.
Ліпиш глечик,
укладаєш порожнечу в глину,
і користь глека укладена в порожнечі.
Пробивають двері та вікна - будинку служить їхня порожнеча.
Порожнеча – мірило корисного. (Чжан 11)
Різниця поглядів на Дао та Де

Різниця поглядів на Дао та Де

Дао в розумінні Конфуція - це не порожнеча і всеосяжність, як у Лао Цзи, а шлях, правило і спосіб досягнення, істина і мораль, міряло моральності. А Де - це не закон народження, життя і повноти, істотне відображення Дао і шлях до досконалості, як описано в Дао де цзіні, а якась блага сила, що втілює гуманність, чесність, моральність, милосердя, що дає душевну силу та гідність. Де набуває у вченні Конфуція значення шляху моральної поведінки та моралі соціального порядку, яким має слідувати праведна людина. Це головні відмінності ідей Конфуція та його послідовників із вченням Лао Цзи. Перемоги Марка Красса є прикладом подвигу в ім'я суспільства, вони цілком відповідають принципам конфуціанської ідеології.

Дао народжує,
Де - заохочує,
надає форму та зміст.
Дао шанують.
Де - дотримуються.
Тому що не вимагають
дотримання та шанобливості.
Дао народжує,
Де заохочує, надає форму і сенс,
вирощує, вчить, оберігає.
Створює - і розлучається,
творить і не шукає нагороди,
керує, не наказуючи, -
ось що називаю великим Де. (чжан 51)

Список списків

Під час розкопок 1993 року в китайському поселенні Годянь було знайдено ще один, більш давній текст трактату. Ці три зв'язки бамбукових планок (71 шт.) з письменами знаходилися в могилі аристократа, похованого приблизно наприкінці IV-початку III століття до н. Це, безумовно, старіший документ, ніж знайдений на шматку ветхого шовку в 1970 році. Але дивно те, що текст з Годяня містить приблизно на 3000 ієрогліфів менше, ніж класичний варіант.

При його порівнянні з пізнішим трактатом складається враження, що на бамбукових планках накреслено початковий невпорядкований текст, який був доповнений іншим автором, а можливо, і не одним. І справді, при уважному прочитанні можна побачити, майже кожен чжан вже відомого трактату умовно розділений надвоє. У перших частинах із 2-6 рядків відчуємо особливий стиль, своєрідний ритм, гармонія, лаконізм. У других частинах Чжан ритм явно порушений, а стиль відрізняється.

З цього приводу французький дослідник Поль Лафарг припустив, що перші частини — початкові, давніші, а другі — доповнення, коментарі, можливо, складені кимось після Лао Цзи. Або навпаки, знаменитий хранитель архівів, будучи лише чиновником, який займався систематизацією та збереженням старовинних рукописів, міг до давнішої мудрості дописувати свої коментарі, що входило до його обов'язків. А в Годяні виявлено копію первинного вчення стародавнього містика, яка надалі стала основою для даосизму та вчення Лао Цзи. Чи дадуть вчені однозначні відповіді на запитання про те, хто автор текстів на бамбукових планках, не відомо. А якщо первинні короткі вислови належать мудрості самого Жовтого імператора, а Лао Цзи лише упорядкував їх і зробив свої роз'яснення? Очевидно, про це вже ніхто не дізнається напевно.

Даосизм це унікальне і дивовижне давнє вчення про великий шлях Дао, тут вивчається багатозначний і нескінченний рух сил у цьому світі. Навчання Дао можна порівняти з вивченням законів буття, космосу та універсальної єдності всього світу. Такий космічний вселенський шлях Дао панує буквально скрізь і є у всіх предметах, розташованих навколо нас, цей шлях безмежний і дає початок і форму всьому, що розташоване навколо людини.

Дивовижний і великий Лао це давньокитайський містик і філософ, який заснував школу даосизму в Китаї, він є автором Дао Де Цзін. Жив цей чоловік довго в Чжоу-царство, де завідував великим книгосховищем, у нього було два імені, таких як Ер і Дань, а прізвище Лі. Лао досліджував істинний шлях Дао і завжди намагався більше дізнатися про велику чесноту, головне його прагнення в житті це таїтися від світу і не мати імені.

Дослідники Лао Цзи довго не могли скласти його біографічні дані, оскільки чіткої інформації про його життя немає і ніхто ще не дізнався навіть де він помер. Відомо, що він збагнув секрети великого довголіття і за одними даними прожив до 160 років, а за іншими більш ніж 200 років, конкретна біографія лао цзидосліджується і сьогодні.

Таємниця троєродження

Згідно з давніми унікальними трактатами Лао-Цзи народжувався три рази, перше через матір Яо-цзі, друге Мати Лі, яка виношувала його 81 рік. Народження було зроблено через пахву ліворуч, його можна порівняти з Буддою, оскільки він також був народжений через пахву, але тільки справа, що говорить про багато подібностей, як у їхньому вченні, так і в таємниці пологів. Відразу ж після пологів, а це було ще за Хан династії, волосся мудреця отримало сивину, так що його і почали називати як Лао Цзи, тобто Стара дитина.

Народження третє було пов'язане з образом Буддою, коли містик Лао увійшов сам у тіло жінки, яка жила в Індії через рот її, а далі вродилася вже через пахву, дитина змогла вже ходити відразу після пологів. Філософ Ге Хун, який жив у 3-4 столітті говорив, що бачив у трансі Лао Цзи десятки разів і він був більше 2-х метрів росту і носив особливий одяг з 2-х дивовижних квітів, у цієї істоти був ковпачок і гострий дивовижний меч.

У містика-філософа був надто подовжений ніс і брови, а голова теж надто довга. Зараз такий шаблон активно використовується як образ зображення святих та безсмертних у мистецтві даосів, біографія ЛаоЦзи майже не відома і складається до наших днів. Сьогодні були встановлені численні цікаві фактипро життя цієї людини та багато сторін її існування дивовижні та просто фантастичні.

Дослідження біографії

Лао Цзи, тобто Старе Немовля, жило приблизно в 6 столітті до н.е., він відомий сьогодні як активна особистість даосизму і автор Дао Де Цзін. Найперші спроби досліджувати та дізнатися біографічні дані були зроблені в 145-89 р. до н.е., а потім у 90-104 р., зараз ця біографія зберігається в Ші Цзі.

Найголовніший і основний досліджувати це Сим Цянь, який встановив, що справжнє ім'я Лао це Ер Лі, хоча були припущення, що говорять про те, що його могли звати і Лао Тан. Цілий рядДжерел став заперечувати той момент, що Тан і Лао-Цзи були однією людиною, хоча тут точно немає доказів і перевірити це занадто важко, у Цяня були й інші теорії, він вважав, що в Чжуан жив ще й Лао Лай Цзи.

Відомо, що цей філософ-містик точно жив ще за Конфуції і вони були знайомі, складена Цянь біографія стверджує, що Лао довго працював архіваріусом у Чжоу. Дивовижний і дуже відомий сьогодні Лао, вирішив піти до старості на Захід і залишити Китай, далі він зустрівся з Інь Сі, який був доглядачем. Саме Інь Сі і наполягав, щоб Лао швидше записав свої унікальні світові знання на папері та вказав свої досягнення світу. Саме так і були складені дві частини книги, яка іменувалася Дао і Світова Доброчесність, потім містик закінчивши свою працю пішов мандрувати далі і ніхто точно не знає, куди повів його шлях життя. Сьогодні Лао цзи та його ідеї цінуються містиками та філософами всього світу, його великі праці справді дивовижні та цікаві.

Інші джерела історії, міфи про Дао

У Сима Цяня було дві дуже цікаві легенди, в одній з них було зазначено, що Лао постав як Лао Тан, дослідник Цянь стверджує, що Тан і був учителем Конфуція. Таке ототожнення різних громадян на одній особі немає чітких доказів, проте, Тан і Лао стали буквально синонімами. Був і інший відомий історик Лю Сінь, автор праці про Життя Безсмертних, де було зроблено низку унікальних записів про Лао-Цзи та Інь Сі, останній, тобто Сі, просив взяти з собою на Захід і прийняти його в учні. Текст праці показує, що Лао-Цзи відноситься до тих вчителів, хто практикував безсмертя завдяки мудрості, а також розуміння вічності через різні методики розвитку думки.

Дивний учитель став шануватися в Китаї так сильно, що Імператор Хуань, який жив у 2 столітті, побудував свій унікальний палац там, де народився мудрець-філософ і навіть видав вказівку всім шанувати цю людину. У 166 році Пен Шао обожнював першим філософа і навів унікальні моменти його метаморфоз у плані Космосу і зобразив його як радник володарів Китаю. Китай буквально вважав Лао-Цзи божественним, тому що він був уособленням Божественного шляху і навіть Імператором Світу, який знав про гармонію і про те, як людству принести світ, філософія його вчення справді дивує.

Дивовижне перетворення, трактати про шлях Дао

Ще один дуже відомий історик і містик, що називається Ван Фу, записав трактат Хуахуцзін, де йдеться про те, що буддизм є лише гілкою і формою даосизму. Далі, ця робота збільшувалася в обсязі до 10 книг і є свідченням суперечки між шляхом Дао і Буддизмом, було висунуто навіть оповідь, що Лао-Цзи звернувся до Будди в Індії. Імператори Китаю потім почали навіть забороняти ці книжки, а Чен-Цзун, тобто імператор 13 століття, видав указ спалювати всі даоські трактати.

Даоська дивовижна школапосилилася манускриптом Книгою перетворень виданої у 100 році, тут йдеться про свідоме та чітке перетворення живих істот. Там же говорилося, що філософ перетворився на матір, яка його потім і народила, він буквально народив сам себе заново, що стало можливим завдяки дао, яке є материнським початком для всіх живих істот. Ця людина пов'язана в багатьох трактатах із перетворенням самого Дао, далі йшлося про швидку іншу появу Лао-Цзи і про чудове звільнення людства від проблем і труднощів у житті. Відомо, що містик регулярно відвідував лідерів багатьох культів свого часу, даючи їм інструкції та дивовижні одкровення Дао.

Даосизм. Легенда про народження

Лао-Цзи став іменуватися як Господь Лао, який зможе проявити себе легко там, де захоче і навіть зможе привнести світ планеті Земля. Ще за життя цей дивовижний філософ та містик передав усім учням талісмани та унікальні вчення у вигляді трактатів. Даосизм це унікальне вчення, яке дожило і до наших днів, хоча ще сотні років тому у вчення Дао, Буддизму та інших містичних течій були складні відносини. Найдавніший трактат, іменований як Пояснення Внутрішнє Трьох Світів, відомий з 420 року, каже, що Лао народжений як Дао енергії, щоб стати Богом; у формі людини філософа; як Будда після загального походу на Захід.

Що таке даосизм

Даосизм є унікальним філософським вченням Стародавнього Китаю, А заснував цю містичну течію Лао-Цзи, який жив у 7-6 столітті, хоча про його життя відомо дуже мало. Термінологія Даосизм було зроблено європейцями, оскільки у Китаї говорять лише як Вчення про Дао, даосизмом іменувати це вчення неправильно й у Азії просто зрозуміють цієї людини.

Вчення викладено в трактаті Даодедзіна, який був записаний ще до подорожі Лао-Цзи до Заходу, є багато сумнівів у назві самого трактату і важко встановити навіть час його створення. Саме поняття Дао досить абстрактне і складне, головне визначення дао це першопричина сущого, тому що все відбулося саме від цього загадкового та великого символу.

Побачити Дао почуттями точно не вийде, а те, що людина зможе почути, відчути та побачити не є Дао. Лао-Цзи був ще й унікальним політиком, який виступав проти труднощів та жахливих моментів у суспільстві, він вважав, що головне у державі це гармонія та світ. Знаменитий і дуже шанований Лао-Цзи часто виступав проти проблем у суспільстві та закликав владу держави до гармонії у житті. Ще один чіткий напрямок даосизму це самотність і аскетизм, до цього також закликав її засновник, який рекомендував усамітнитися в горах і позбавити всього мирського в житті.

Безсмертя

Вчення має чітке прагнення до святості, саме слово Святий у китайській мові складається з двох частин, тобто Людина і Гора, мається на увазі самітник, який має жити один у горах. Головні принципи у релігії даосів це Вчення про безсмертя, про ці деталі даосизму вже створено багато дивовижних легенд. Серед таких легенд є оповідь про богиню Сиванму, яка має фантастичний сад, де ростуть персики квітучі лише раз на 1000 років і якщо скуштувати цей плід, то точно станете безсмертним. Також є легенди про чарівні острови, де може рости чудова унікальна трава, яка також може зробити людину безсмертною.

Ще один чіткий шлях Безсмертя у даосів – це дихальна спеціальна гімнастика та різні вправи для досягнення довголіття. Даоси мають інші шляхи безсмертя, такі як древня алхімія, завдяки якій стародавні китайці намагалися винайти еліксир загального безсмертя. Даосизм вже важко буде називати світової нормальної релігією, оскільки це швидше філософська доктрина, яка була створена для здобуття безсмертя.

Даосизм у Китаї

Даосизм сьогодні є однією з трьох головних релігій у Китаї і в цій тріаді є альтернативою конфуціанству як філософії, а також буддизму як світової релігії. Зараз у Китаї Даосизм розділений на Дао Цзя, тобто філософські вчення і думки, і навіть на Дао Цзяо, тобто унікальні течії духовності. Цей поділ дуже умовний, оскільки духовні та філософські практики тісно пов'язані, Дао Цзя пов'язаний з Лао-Цзи та Чжуану-цзи, тобто з патріархами філософії стародавнього Китаю. Сьогодні найголовнішими у Китаї стали саме Даосизм і Конфуціанство, хоча останнє вчення виходить зараз уперед, термін Дао жень та Дао ши може стосуватися адептів двох навчань однаково.

Лао-Цзи, тобто унікальний і дивовижний патріарх Даосизму є загадковою фігурою у багатьох відношеннях і під його ім'ям виступало щонайменше троє людей. Лао-Цзи зараз належить до вищих божеств даоської релігії, ця дивовижна людина вважається втіленням самого Дао і належить до одного з Пречистих Світу, тобто до Сань Цін. Трактат Дао Де Дзін показує мудрість у формульному чіткому вигляді саме там і представлені настанови філософії даосизму зазначеної самим Лао-Цзи.

Можливо вам також сподобається:

Даоська практика досягнення безсмертя Даоські практики омолодження обличчя та шкіри Даоські вправи для відновлення енергії Даоські практики для покращення слуху Даоський масаж для відновлення зору

Здрастуйте, дорогі читачі – шукачі знань та істини!

Східна мудрість надихає та дає їжу для роздумів. Схід подарував людству багатьох видатних філософів. Серед них – Лао Цзи, про який пропонуємо вам сьогодні поговорити.

Стаття нижче містить історію життя великого філософа та мислителя, його бачення світу, опис головних постулатів вчення. Буде цікаво, а головне – пізнавально!

Особистість філософа

Лао Цзи - мислитель, який жив у Стародавньому Китаї в 5-4 століттях до нашої ери. Він вважається основоположником одного з головних китайських релігійних вчень - даосизму.

Лао Цзи (604 р. е. — V в. е.) — давньокитайський філософ, вважається основоположником даосизма

Також йому приписують авторство головного даоського трактату під назвою "Дао Де Цзін". У цій філософській праці містяться основи вчення даосів, розкриваються його основні поняття, насамперед головний термін – « дао».

Хоча деякі історики сумніваються у реальному існуванні філософа, не знаходячи точних біографічних підтверджень, його послідовники не мають жодної краплі сумнівів. Навпаки, вони шанують мислителя як божество і зводять їх у ранг однієї з «Трьох чистих» – трьох ключових постатей у пантеоні даосизма.

Його головна праця«Дао Де Цзін» складний для сприйняття непідготовлених читачів, але в той же час мова настільки лаконічна, що у своїх рядках включає безмежну даоську мудрість. Висловлювання філософа про життя, Абсолют, енергію, чесноти, про істину цитують люди по всьому світу, які говорять різними мовами.

Дао Де Дзін — «Книга шляху та гідності» — давня пам'ятка китайської філософської думки

Життєвий шлях

Біографія Лао Цзи дуже туманна. Про його життя немає документально підтверджених даних. Є кілька версій походження, але деякі факти здаються міфічними.

Найпоширенішу версію запропонував древній історик Сима Цянь, який жив за століття до настання нашої ери. Його перу належать трактати «Чжуан-цзи» та «Історичні записки», де в деяких розділах він розповідав про життєву стежку Лао Цзи. Відомості він збирав за усними даними, що були на той момент і дійшли до нього легендами.

З'явившись на світ, малюк побачив несправедливі речі, що творяться у світі, і вирішив повернутися назад у утробу матері. Не одне десятиліття він просидів там, поки за 81 рік жінка знову не народила під деревом сливи. Перше, що вона побачила - сиве волосся новонародженого, що з'явилося з її стегна.

Лао Цзи

Жінка дуже здивувалася і назвала сина Лао Цзи, що перекладається як «старе немовля», хоча можливий інший варіант перекладу – «старий мудрець». Сима Цянь навіть називає точне місце народження майбутнього філософа: південна частина Піднебесної, царство Чу, повіт Ху, волость Лі, село Цюйжень. Роком його народження вважається 604 до нашої ери.

Існує кілька думок щодо справжнього імені мислителя:

Лі Ер - найпоширеніше;
Лі Бо Ян;
Лао Дань.

Народившись відразу людиною похилого віку, він мав неймовірну мудрість. Це підтверджується ще тим, що він служив архіваріусом при імператорському дворі династії Чжоу. До його обов'язків входило вивчення важливих документів, систематизація, зберігання, проведення належних обрядів та письмове коментування.

Під час роботи при дворі, приблизно в 517 році до нашої ери, особисто зустрілися він і Конфуцій, який був на кілька десятків років молодшим. За свідченнями, Конфуцій був перейнятий словами мудрого старого, тоді як Лао Цзи критикував Конфуція за надміру активне втручання у життя суспільства, суперечить його власним поглядам дао.

Є версія, що концепцію даосизму Лао Цзи навіть створював на противагу. На той момент мудрець залишив службу і став самітником. Він кинувся на захід, сівши на білого буйвола. Після подорожі історія Лао Цзи переривається - ніхто не знає, як і де він помер.

Лао Цзи на білому буйвілі став мотивом кількох картин відомих китайських художників.

Версія китайського історика Сіма Цянь піддається критиці через те, що людина, яка написала «Дао Де Цзін», не могла існувати раніше, ніж у 4-3 століттях до нашої ери. Інша версія каже, що Лао Цзи з'явився на китайських землях, виходячи з Індії. Деякі дослідники зовсім ототожнюють його з Конфуцієм, проте немає підтверджень правоті подібних думок.

Філософська праця

Є легенда про те, як народився знаменитий трактат «Дао Де Цзін». Згідно з нею, коли Лао Цзи досяг кордону з сусідньою державою, йому зустрівся прикордонник на ім'я Інь Сі. Замість оплати за перетин кордону він попросив мудреця розповісти основні ідеї свого вчення.

Старий записав свої думки у віршах – так з'явився трактат про дао, шляхи речей, формах їхнього прояву. Він був записаний давньокитайською, містив 81 строфу і п'ять тисяч ієрогліфів.

Текст книги був складний для сприйняття, тому вже до 2-го століття до нашої ери з'явилися коментарі щодо нього. У 7 столітті нашої епохи працю було переведено на санскрит, і на основі цього варіанта пізніше він перекладався іншими мовами.

У 18 столітті англійські письменники-історики написали його латинську версію, і на Наразівідомо понад 250 перекладів європейськими мовами. Багато висловлювань з праці Лао Цзи розібрано на цитати, які залишаються актуальними в наші дні.

Ідеї

Філософія Лао Цзи, викладена у його відомій праці, зводиться до трьох основних понять:

Дао

Дао - це шлях, Абсолют, всеосяжний закон. Дао не має форми, імені та кордонів, але в той же час дає ім'я та форму всьому сущому. Його ніхто не творив, зате дао створив усе. Головна мета даосу – злитися з Дао, тільки тоді можна пізнати щастя.

Ієрогліф Дао

Де

Де - спосіб існувати, що наказано дао, закон, порядок, космос. Іншими словами, це вміння правильно та раціонально розпорядитися життєвою енергією та внутрішніми силами за допомогою вдосконалення тіла та духу. Дотримуючись де, можна наблизитися до природності природи, отже – до дао. Причому він настає спонтанно і так само природно, як саме життя.

У-вей

У-вей - це принцип, який можна назвати перлиною даосизму. Часто його називають "недіянням", але правильніше буде сказати "невтручання". Воно передбачає не лінь, який вважається гріхом, а саме пасивне прийняття природи, невтручання в перебіг подій, адже Всесвіт сам знає, як має протікати життя, а цілеспрямовані дії людини можуть призвести до негативних наслідків.

Китайська гравюра

З цієї точки зору не слід прагнути зайвого навчання, накопичення теоретичних знань, ерудованості. Навпаки, потрібно намагатися знову знайти властиве немовлятам стан «чистого листа».

Висновок

Лао Цзи – важлива постать у китайській філософії. Він став основоположником даосизму – однієї з головних релігійно-філософських течій Китаю. Також він став автором відомого трактату, який започаткував усе вчення про дао - Абсолют, першопричину, початок почав.

Біографія філософа обросла таємницями та легендами, але це анітрохи не применшує значення його праць. У світі налічуються мільйони послідовників Лао Цзи.

Дуже дякую за увагу, дорогі читачі! Сподіваємося, ви трохи наблизилися до розуміння китайської філософії та з користю провели час. Якщо вам сподобалася стаття, підтримайте нас – залишайте коментарі, поділіться статтею соціальних мережахз друзями.

Книга Змін, праці мислителів Лао Цзи та Конфуція — без цих трьох речей філософія Стародавнього Китаю нагадувала б будівлю без фундаменту або дерево без коренів — такий великий їхній внесок в одну з найглибших філософських систем у світі.

«І-Цзін», тобто «», - одна з найраніших пам'яток філософії Стародавнього Китаю. У назві цієї книги - глибокий зміст, який полягає в принципах мінливості природи та життя людини внаслідок закономірної зміни енергій Інь та Ян у Всесвіті. Сонце і Місяць та інші небесні тіла в процесі свого обертання творять все різноманіття піднебесного світу, що постійно змінюється. Звідси і назва першої праці філософії Стародавнього Китаю- "Книга Змін".

В історії давньокитайської філософської думки Книга Змін займає особливе місце. Протягом століть практично кожен мудрець Піднебесної намагався коментувати та трактувати зміст «Книги Змін». Ця коментаторсько-дослідна діяльність, яка затягнулася на віки, заклала основи філософії Стародавнього Китаюта стала джерелом її подальшого розвитку.

Найвизначніші представники філософії Стародавнього Китаю, які багато в чому визначили її проблематику і питання, що вивчаються на два тисячоліття вперед, - це Лао Цзи і Конфуцій. Вони жили у період 5-6 ст. до зв. е. Хоча Стародавній Китай пам'ятає й інших відомих мислителів, все ж насамперед спадок саме цих двох людей вважається фундаментом філософських шукань Піднебесної.

Лао Цзи - «Мудрий старець»

Ідеї Лао Цзи (справжнє ім'я - Лі Ер) викладені в книзі «Дао Де Цзін», за нашим - «Каноні про Дао та Чесноту». Ця праця, що складається із 5 тисяч ієрогліфів, Лао Цзи залишив стражнику на кордоні Китаю, коли наприкінці життя вирушив на Захід. Значення «Дао Де Цзіна» важко переоцінити для філософії Стародавнього Китаю.

Центральне поняття, що розглядається у вченні Лао Цзи, – це «Дао». Основний зміст у китайській мові – це «шлях», «дорога», проте воно також може перекладатися як «першопричина», «принцип».

"Дао" у Лао Цзи означає природний шляхвсіх речей, загальний закон розвитку та зміни світу. «Дао» - нематеріальна духовна основа всіх явищ та речей у природі, включаючи людину.

Ось якими словами Лао Цзи починає свій Канон про Дао і Доброчесність: «Дао не пізнаєш, тільки кажучи про Нього. І не можна людським ім'ям назвати той початок неба та землі, який є матір'ю всього існуючого. Лише той, хто звільнився від мирських пристрастей, здатний Його побачити. А той, хто зберігає ці пристрасті, може тільки побачити Його творіння».

Лао Цзи потім пояснює походження вживаного ним поняття «Дао»: «Існує така річ, освічена ще до появи Неба та Землі. Вона, самостійна і непорушна, змінюється циклічно і не схильна до смерті. Вона - мати всього, що існує в Піднебесній. Я не знаю її імені. Назву її Дао».

Лао Цзи також каже: Дао нематеріально. Воно настільки туманне та невизначене! Але в цій туманності та невизначеності існують образи. Воно таке туманне і невизначене, але це туманність і невизначеність приховує у собі речі. Воно настільки глибоке і темне, але його глибина та темрява таїть у собі найдрібніші частинки. Ці найдрібніші частинки характеризуються найвищою достовірністю та дійсністю».

Говорячи про стиль управління державою, давньокитайський мислитель найкращим правителем вважає такого, про який народ тільки знає, що цей правитель є. Трохи гірший за правителя, якого люди люблять і підносять. Ще гірше правитель, що вселяє народу страх, і найгірші - ті, яких люди зневажають.

Велике значення у філософії Лао Цзи приділяється ідеї відмови від «мирських» бажань та пристрасті. Лао Цзи говорив про це в «Дао Де Цзіні» на своєму прикладі: «Усі люди вдаються до ледарства, і суспільство наповнене хаосом. Тільки я один спокійний і не виставляю себе на загальний огляд. Я схожий на дитину, яка і зовсім не народилася в цьому пустому світі. Усіх людей охоплено мирськими бажаннями. І тільки я один відмовився від усього, що є цінним для них. Я до цього всього байдужий».

Лао Цзи також наводить ідеал цілком мудрої людини, наголошуючи на досягненні «недіяння» і скромності. « мудра людинавіддає перевагу недіянню і перебуває у спокої. Все навколо нього відбувається, наче само собою. У нього немає прихильності до чогось у світі. Він не надає собі те, що зроблено ним. Будучи творцем чогось, він створеним не пишається. І оскільки він себе не підносить і не хвалиться, не прагне особливої поваги до його персони - він стає приємним для всіх ».

У своєму вченні, який дуже вплинув на філософію Стародавнього КитаюЛао Цзи закликає людей прагнути до Дао, розповідаючи про якийсь блаженний стан, якого він сам досяг: «Все Досконалі людистікаються у Велике Дао. І ти піди цим Шляхом! … Я, перебуваючи в недіянні, мандрую у безмежному Дао. Це не передається словами! Дао є найтоншим і найблаженнішим».

Конфуцій: безсмертний учитель Піднебесної

Подальший розвиток філософії Стародавнього Китаюпов'язане з Конфуцієм, найпопулярнішим мудрецем Піднебесної, вчення якого сьогодні налічує мільйони шанувальників як у Китаї, так і за кордоном.

Погляди Конфуція викладено у книзі «Бесіди і судження» («Лунь Юй»), яку склали та опублікували його учні на основі систематизації його повчань та висловлювань. Конфуцій створив оригінальне етико-політичне вчення, яким керувалися імператори Китаю як офіційна доктрина практично протягом усієї наступної історії Піднебесної, до завоювання влади комуністами.

Основні поняття конфуціанства, що становлять фундамент даного вчення, - це «жень» (гуманність, людинолюбство) і «чи» (шанобливість, церемонії). Основний принцип «жень» – не роби іншим те, чого не хотів би собі. Лі охоплює широке коло правил, які, по суті, регламентують всі сфери життя суспільства - від сім'ї до державних відносин.

Моральні принципи, соціальні відносиниі проблеми управління державою - такі основні теми у філософії Конфуція.

Щодо пізнання та усвідомлення навколишнього світу Конфуцій, головним чином, вторить ідеям його попередників, зокрема, Лао Цзи, у чомусь йому навіть поступаючись. Важлива складова природи Конфуція - це доля. Про долю йдеться у вченні Конфуція: «Все спочатку зумовлено долею, і тут нічого не зменшиш і не додаси. Багатство і бідність, винагорода і покарання, щастя і біди мають свій корінь, впливати на який не може сила людської мудрості».

Аналізуючи можливості пізнання та природу людського знання, Конфуцій говорить, що за своєю природою люди схожі один на одного. Тільки найвища мудрість і крайня дурість непорушні. Люди починають відрізнятися один від одного завдяки вихованню і в міру набуття різних звичок.

Щодо рівнів знання, Конфуцій пропонує таку градацію: « Найвище знання- це знання, яке має людина при народженні. Нижче - знання, які здобуваються в процесі вивчення. Ще нижче - знання, отримані внаслідок подолання труднощів. Найменший же той, хто не хоче здобути повчальний урок з труднощів».

Філософія Стародавнього Китаю: Конфуцій та Лао Цзи

Сима Цянь, знаменитий давньокитайський історик, наводить у своїх записах опис того, як одного разу зустрілися обидва найвидатніші мудреці Піднебесної.

Він пише, що коли Конфуцій перебував у Сіу, він захотів навідатися до Лао Цзи, щоб послухати його думку щодо обрядів («чи»).

Зауваж, - сказав Лао Цзи Конфуцію, - що ті, хто вчив народ, уже померли, а їхні кістки давно зотліли, але слава їх, проте, досі не згасла. Якщо обставини сприяють мудрецю, він роз'їжджає колісницями; а якщо ні - він носитиме на голові вантаж, тримаючись за його краї руками.

Я чув, - продовжував Лао Цзи, - що досвідчені купці приховують свій товар, немов у них нічого нема. Так само і коли мудрець має високу моральність, його зовнішній виглядне висловлює цього. Тобі треба залишити свою гордість та різні пристрасті; позбудься своєї любові до прекрасного, а також схильності до чуттєвості, тому що вони для тебе марні.

Ось, що я тобі говорю, і більше не скажу нічого.

Коли Конфуцій попрощався з Лао Цзи і прийшов до своїх учнів, він сказав:

Відомо, що птахи вміють літати, риби – плавати у воді, а тварини – бігати. Я також розумію, що тенетами можна спіймати тих, хто біжить, мережами – плаваючими, а силами – літаючих. Однак якщо говорити про дракона, я не знаю, як його зловити. Він гасає по хмарах і піднімається на небо.

Сьогодні я бачив Лао Цзи. Може він і є дракон?

З наведеного вище запису Сима Цяня можна побачити різницю в глибині думки обох філософів. Конфуцій вважав, що мудрість Лао Цзи та його глибокого вчення непорівнянна з його власною. Але так чи інакше обидва мислителі – і Лао Цзи, і Конфуцій – своєю творчістю заклали потужний фундамент для розвитку філософії Стародавнього Китаюна 2 тисячі років наперед.

Близько VI ст. до зв. е. склалося вчення напівлегендарного філософа Лао Цзи, ім'я якого буквально означає "старий філософ". Вчення Лао Цзи було викладено з його слів і відредаговано у вигляді невеликої, але цікавої філософської роботи - "Дао-де-цзин" ("Книга про Дао"), що представляє собою збірку афоризмів, мудрих, але часом дивних і загадкових висловів. Центральною ідеєю філософії Лао Цзи була ідея Дао. Слово "дао" китайською мовою буквально означає шлях; але в цій філософській системі воно отримало набагато ширший метафізичний, релігійний зміст. "Дао" означає як шлях, а й спосіб життя, метод, принцип. Саме поняття "дао" можна тлумачити і матеріалістично: дао – це природа, об'єктивний світ. Філософія Лао Цзи пронизана своєрідною діалектикою. "Із буття і небуття сталося все; з неможливого і можливого - виконання; з довгого і короткого - форма. Високе підпорядковує собі низьке; вищі голоси разом із нижчими виробляють гармонію, попереднє підпорядковує собі наступне". "З недосконалого походить цілісне. З кривого - пряме. З поглибленого - гладке. Зі старого нове". "Те, що стискається, - розширюється; те, що слабшає, - посилюється; те, що знищується, - відновлюється". Проте Лао Цзи розумів її як боротьбу протилежностей, бо як їх примирення. А звідси робилися і практичні висновки: "коли людина дійде до нероблення, тоне від того, що не було б зроблено"; "Хто любить народ і керує ним, той має бути бездіяльним". З цих думок видно основну ідею філософії, або етики, Лао Цзи: це принцип неробства, бездіяльності, квієтизму. Будь-яке прагнення щось зробити, щось змінити у природі чи житті людей засуджується. Злом вважає Лао Цзи і всяке знання: "Святий чоловік", який керує країною, намагається щоб мудрі не сміли зробити чогось. Коли всі зробляться бездіяльними, то (на землі) буде повний спокій". "Хто вільний від всякого роду знань, той ніколи не хворітиме". "Хто знає глибину своєї освіти і залишається в невігластві, той стане прикладом усього світу". "Ні знання; ось чому я не знаю нічого". "Коли я нічого не роблю, то народ стає кращим; коли я спокійний, то народ стає справедливим; коли я не роблю нічого нового, то народ збагачується..."

Влада царя серед народу Лао Цзи ставив дуже високо, але розумів її як суто патріархальну владу: "Дао велике, небо велике, земля велика, і, нарешті, цар великий. Отже, у світі існує чотири величі, одна з яких складає цар". У розумінні Лао Цзи цар – це священний та бездіяльний вождь. До сучасної ж йому державної влади Лао Цзи ставився негативно: "Тому народ голодує, що надто великі та важкі державні податки. Це саме причина лих народу" Головна чеснота - помірність. "Для того, щоб служити небу і керувати людьми, краще дотримуватися bngdepf`mhe. Помірність - це перший ступінь чесноти, який і є початок моральної досконалості". Вчення Лао Цзи стало основою, на якій розвинулася так звана даоська релігія, одна з трьох панівних нині в Китаї.

Декілька висловлювань Лао Цзи:

1. Дехто вважає, що наше життя, це якийсь шлях. Що ж тут Лао Цзи хотів сказати про шлях та пристрасті? Коли всі в Піднебесній дізнаються, що прекрасне є прекрасним, воно стає потворним. Коли всі дізнаються, що добро є добром, воно перестає бути добром.

2. Найвище благо подібне до води. Вода приносить користь усім істотам – це знають усі. Там де живе багато людей – багато зла. Тому воно слідує Дао. Живи у добрих землях. Нехай благо в твоїй душі буде так само глибоко, як море. Нехай спілкування твоє буде благим. Нехай слова твої будуть сповнені блага та правоти. Хай буде правління твоє благим. Вмій робити благо. Дій своєчасно.

Якщо людина приймає це (вчення), вона не припуститься помилок.

3. Вищий моральний устій - не устой. Тому він сповнений моральності. Нижчі моральні підвалини не перестають бути підвалинами. Тому вони позбавлені моральності. У вищому моральному устої відсутні норми поведінки й він вважає дії. У нижчих моральних підвалинах є норми поведінки і вони вважають різні дії.

Тут Лаю Цзи виклав своє розуміння про те, що є справжнім благом чи добром і що ними насправді не є. Набагато важливіше вчитися розпізнавати справжнє добро, ніж невідступно дотримуватись якихось правил. Найважливіше те, щоб наші вчинки, слова, і т.д. і т.п. призводили до добра, суттєвого, в якому вже ніхто не сумніватиметься. На жаль, суворо дотримуючись правил, до справжнього добра можна зовсім не дійти.

4. Тому цілком мудрий, здійснюючи справи, віддає перевагу недіянню; здійснюючи вчення, не вдається до слів; викликаючи зміни речей, [він] не здійснює їх сам; створюючи, не має [тим, що створено]; приводячи в рух, не докладає зусиль; успішно завершуючи [щось], не пишається. Оскільки він не пишається, його заслуги не можуть бути відкинуті.

5. Недіяння – ключове поняття у мудреця Лао Цзи. Вищий викладений уривок настільки важливий і глибокий, що до них можна повертатися знову і знову. Щоб побачити його практичний зміст, спробуйте повільно прочитати його, маючи на увазі стосунки з протилежною статтю, бізнес, сім'ю. Загалом тут є над чим розмірковувати.

6. Небо та Земля – довговічні. Небо і Земля є довговічними тому, що існують не для себе. Саме тому вони можуть бути довговічними. Тому цілком мудрий ставить себе за іншими, завдяки чому він виявляється попереду. Він нехтує своїм життям, і цим його життя зберігається. Чи не відбувається це через те, що він нехтує особистими [інтересами]? Навпаки, [він діє] згідно зі своїми особистими [інтересами].

4. Дао та інші основні поняття даосизму

Ієрогліф дао складається з двох частин: шоу - "голова" і дзоу - "йти", тому основне значення цього ієрогліфа - "дорога", але надалі цей ієрогліф набув переносного значення - "шлях" ("підхід", "метод", "закономірність", "принцип", "функція", "вчення", "теорія", "правда", "абсолют"). Еквівалентами Дао часто визнаються Логос та Брахман.

У "Дао-де цзин" йдеться про єдиний першооснову всього сущого - єдину субстанцію і одночасно світову закономірність - Дао. Дао - це центральне філософське поняття даосизму, і треба зазначити, що до нього можна помилково поставитися як до звичайного поняття. Адже до того, як будь-яка людина почує про Дао, вона має у своїй свідомості якісь поняття, тому здається, що нічого не варто поповнити їхню суму таким самим поняттям Дао. Але як поняття Дао є процесуальна категорія, його не можна вивчити як фізичну формулу або таблицю множення. За Лао-цзи, "Дао, яке може бути виражене словами, не є постійним Дао... в Дао можна тільки вступити і оволодіти ним". Лао-цзи вважав, що Дао є постійне Дао, суть якого не можна висловити у словах. Воно не має вигляду, не видає звуків, не має форми, і "дивишся на нього, але не бачиш, слухаєш його, але не чуєш, ловиш його, але не можеш зловити" ("Дао-де цзин, чжан 14). Словом, Дао - це "порожнеча" чи "небуття" (ши).

У "Дао-де цзин" йдеться про два аспекти Дао: іменоване (власне Дао) і неназване, що породжує речі і "годує" їх. Останнє отримує назву Де - Благодать, Блага Сила Шляху. Весь світ виявляється хіба що проявом, розгортанням Дао, Шляхом, втіленим у сущому. Кожна річ, доходячи до межі свого дозрівання, знову повертається в глибину Первопринципу Дао. Однак людина може сходити з цього Шляху, відступати від нього, порушуючи первозданну простоту природності як свого буття, так і всього Всесвіту. Виявляється це у прихильності до багатознання й у створенні ускладнених соціальних інститутів. Тому "Дао-де цзин" закликає до повернення до початкової природи, спрощення та природності. І виражений цей заклик насамперед у понятті "недіяння" (у вей). Втім, воно не означає бездіяльності чи пасивності. Під "у вей" мається на увазі відмова від порушення власної природи і природи всього сущого, відмова від невідповідної з природою, заснованої виключно на егоїстичному інтересі суб'єктивної цілеспрямованої діяльності і взагалі зняття будь-якої ізолюючої суб'єктивності в ім'я включеності в єдиний потік буття.

Людина, яка спіткала це, і є "чоловіком, що володіє дао". У Чжуан-цзи стверджується, що "така людина не зневажає людей, не займається самохваленням, посилаючись на свої заслуги, не займається обманом; упустивши зручний випадок, не кається; маючи зручний випадок, не втрачає голову; піднявшись на високе місце, не лякається; впавши у воду, не мокне; потрапивши у вогненну яму, не відчуває спеки... Така людина спить і не бачить снів, при пробудженні не сумує, харчується чим попало і має глибоке дихання. ні життя, ні смерть не мають для нього значення, він вільно приходить, вільно йде, отримає щось - добре, втратить щось - не засмучується. від субстанції і все відповідає своїй природі" ("Чжуан-цзи", гл. "Дацзунші".)