Lukež 15:11–32

Neki človek je imel dva sinova; in najmlajši izmed njih reče očetu: Oče! daj mi naslednji del posestva. In oče jim je posestvo razdelil. Po nekaj dneh najmlajši sin Ko je vse pobral, je odšel na stran in tam zapravil svoje premoženje ter živel razuzdano. Ko je vse preživel, je nastala velika lakota v tisti deželi in začel je biti v stiski; in šel je in se obrnil na enega od prebivalcev te dežele in ga poslal na svoja polja, da bi pasel prašiče; in vesel je bil, da je napolnil svoj trebuh z rogovi, ki so jih jedli prašiči, a nihče mu jih ni dal. Ko je prišel k sebi, je rekel: »Koliko najemnikov mojega očeta ima obilo kruha, jaz pa umiram od lakote; Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmite me kot enega svojih najemnikov.
Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu je usmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila. Sin mu reče: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin. In oče reče svojim služabnikom: prinesite najboljša oblačila in ga oblecite in mu dajte prstan na roko in sandale na noge; in pripelji pitano tele in ga zakolji; Jejmo in se zabavajmo! Kajti ta moj sin je bil mrtev in spet oživi, ​​izgubljen je bil in je najden. In začeli so se zabavati.
Njegov najstarejši sin je bil na polju; in vračajoč se, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje; in pokliče enega izmed služabnikov ter vpraša: kaj je to? Rekel mu je: Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je sprejel zdravega. Postal je jezen in ni hotel vstopiti. Njegov oče je prišel ven in ga poklical. On pa odgovori očetu: Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prekršil tvojih ukazov, pa mi nisi dal niti kozlička, da bi se zabaval s prijatelji; in ko je prišel ta tvoj sin, ki je zapravil svoje bogastvo z vlačugami, si mu zaklal pitano tele. Rekel mu je: Sin moj! Vedno si z mano in vse, kar je moje, je tvoje, in bilo je treba veseliti in veseliti, da je bil ta tvoj brat mrtev in oživel, izgubljen in najden.

Tolmačenje

Vrnitev izgubljeni sin- primer obračanja k Bogu. Ko beremo to evangelijsko zgodbo, lahko sledimo mlajšemu sinu korak za korakom in smo pozorni na paradoksnost tega procesa spreobrnjenja: zdi se nam ne toliko kot dejansko obračanje k Bogu, temveč kot razumevanje resnice, da Bog je že od vsega začetka naslovljeno na nas. Vendar tega besedila ni mogoče zreducirati le na njegovo moralo. Lectio divina je poklicana iskati v Svetem pismu ne samo moralni, ampak tudi duhovni in eshatološki pomen. Prilika o izgubljenem sinu, ki ji lahko rečemo tudi »prilika o očetovem usmiljenju«, je opis podobe Troedinega Boga, ki nas vabi na Jagnjetov praznik.

Tri stopnje spreobrnjenja Sinova vrnitev je sestavljena iz treh faz. Obračanje k Bogu je proces, ki vedno zahteva čas in postopnost.

Prva faza- sinovo zavedanje svoje revščine. Potem ko je bil sin nekaj časa stran od očetovega zavetja, je sin, pravi Kristus, »začel biti v stiski«. Proces tega zavedanja poteka v dveh fazah. Sprva se je sin po evangeliju »spametil«. Navsezadnje nas greh oddalji od nas samih. Brez zavedanja lastne revščine se je nemogoče spreobrniti; ni obračanja k Bogu, ne da bi se prej vrnili k sebi. Druga stopnja tega zavedanja je upanje na izboljšanje življenjskih pogojev: »Koliko očetovih najemnikov ima obilo kruha, jaz pa umiram od lakote,« si reče sin. Vse to se morda zdi zelo sebično: razlog za sinovo vrnitev je kruh. Pravzaprav bi bilo zmotno misliti, da je motiv naše želje, da se obrnemo k Bogu, samo naša ljubezen do njega; Globoko se moti tisti, ki verjame, da naši upi postanejo čisti, ko se obrnemo k Bogu. Zavedati se moramo, da je naše spreobrnjenje pogosto samovšečno. Samo Bog - ne mi - on edini lahko naredi naše želje resnično krščanske. Zavedanje svojih grehov, ki ga lahko imenujemo tudi »kesanje« (v moralni teologiji: attritio), je prva stopnja našega vračanja k Bogu.

Druga faza spreobrnjenja sina - akcija. Tako kot prvi je sestavljen iz dveh stopenj. Prva faza je odločitev. Sin si misli: "Vstal bom in šel k očetu." Res, jasnost zavedanja naše revščine, upanje na izboljšanje našega položaja bi bila škodljiva in celo uničujoča, če ne bi spodbudila konkretne rešitve. Druga stopnja sinovega dejanja je besedna izpoved: »Oče! Grešil sem (...) in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin.« Torej, »spametiti se« in svoje grehe pomeni izgnati hudobnega. Resnično, grehi, kot vampirji v filmih, izginejo v žarkih svetlobe

Zavedanje revščine, prehod k dejanjem... Zdaj je nastopila tretja in najpomembnejša faza spreobrnjenja izgubljenega sina. Ko je sin še na poti in »ko je bil še daleč«, vidi, da mu oče v svoji milosti prihaja naproti. Oče ga je po evangeliju »zagledal in se mu zasmilil, padel na njegov vrat in ga poljubil«. Tukaj je paradoks spreobrnjenja: obračanje k Bogu ni toliko iskanje Boga, kot je spoznanje, da nas Bog išče. Odkar je Adam grešil, kot izgubljeni sin zahteva svoj delež premoženja, Bog nenehno išče izgubljeno ovco. Ne pozabite: takoj po padcu Adama ga je Bog poklical in vprašal: "Kje si?" Prilika o izgubljenem sinu je razlaga prvega padca.

Toda ta tretja faza sinove vrnitve ima še en, nič manj pomemben pomen. Izgubljeni sin je imel napačne predstave o svojem očetu. Mislil je, da ga oče ne bo več sprejel, da ga ne bo več priznal za svojega sina. »Nisem več vreden, da bi se imenoval tvoj sin,« mu je hotel reči, »sprejmi me kot enega svojih plačancev.« To besedno zvezo lahko primerjamo z napačnimi predstavami o Gospodu, ki jih razkrije služabnik v priliki o talentih, ko pravi: »Bal sem se te, ker si krut človek.« Izgubljeni sin je ugotovil, da ga čaka ljubezen svojega očeta, in obžaloval je, da je bil nezvest. Pri tem obžalovanju ne gre več za lastno revščino in grehe, kot na začetku, ampak za rano, zadano očetu: »Grešil sem proti nebu in pred teboj.« To obžalovanje, ki ga lahko imenujemo »kesanje« (v moralni teologiji: contritio), je znak naše vrnitve h Gospodovi ljubezni. To je bila tretja in zadnja faza sinovega spreobrnjenja.

Vabilo na Jagnjetov praznik Na podlagi primera izgubljenega sina lahko torej rečemo, da je vsak poziv k Bogu sestavljen iz treh stopenj: kesanja, dejanja in kesanja. Vendar bi bilo napačno razlagati to priliko samo z moralnega vidika. Pravzaprav nima toliko moralnega kot duhovnega pomena. Vrnitev izgubljenega sina ni samo zgled za vse grešnike. Veliko več nam pove o Bogu kot o nas, opisuje pravo podobo Boga Trojice.

Rembrandt, ki je upodabljal to evangelijsko zgodbo, je dobro razumel, da bistvo prilike ni le v njeni morali. Njegovo ustvarjanje ni le umetniško delo, žanrski prizor; to je pristna ikona Trojice. Očetove roke so upodobljene v samem središču slike in v najsvetlejšem delu ležijo na ramenih njegovega sina. Pogosto pravijo, da so simbol Svetega Duha, ki prerodi sina. Ni naključje, da Rembrandtovo sliko primerjajo s »Trojico« Andreja Rubljova, ki prikazuje obisk treh angelov pri Abrahamu.

Ena od podobnosti med to starozavezno Trojico in priliko o izgubljenem sinu je tele, s katerim Abraham pogosti svoje goste, oče pa svojega sina. To tele je seveda simbol evharistije, simbol praznika, torej simbol našega občestva s samo Trojico. Slika »Vrnitev izgubljenega sina« je tako kot Rubljova Trojica povabilo k vstopu v svetinjo božjega življenja, v zakrament najstarejšega sina, ki mu je oče rekel: »Sin moj, ti si vedno z menoj! , in vse, kar je moje, je tvoje.« Obrniti se k Bogu pomeni najprej odgovoriti na povabilo same Trojice na Jagnjetov praznik.

duhovnik Iakinf Destivel OR

Cestarji in grešniki so prišli k Jezusu Kristusu, da bi ga poslušali. Ponosni farizeji in pismouki, učitelji judovskega ljudstva, so zaradi tega godrnjali nad Jezusom Kristusom in rekli: »Grešnike sprejema in jé z njimi.«

Temu je Jezus Kristus povedal več prispodob, v katerih je pokazal, da Bog vsakega skesanega grešnika sprejme z veseljem in ljubeznijo. Tukaj je eden od njih:

En človek je imel dva sinova. Najmlajši med njimi je rekel očetu: "Oče, daj mi del premoženja, ki mi pripada." Oče je njegovo prošnjo izpolnil. Po nekaj dneh je najmlajši sin, ko je vse pobral, odšel v daljno deželo in tam, živeč razuzdano, zapravil vse svoje premoženje. Ko je vse preživel, je v tisti deželi nastala velika lakota in začel je biti v stiski. In šel je in se pridružil (to je, pridružil se) enemu od prebivalcev te dežele; in poslal ga je na svoja polja, da bi pasel prašiče. Od lakote bi rad jedel rogove, ki so jih pojedli prašiči; pa mu je nihče ni dal.

Potem, ko se je zavedel, se je spomnil svojega očeta, se pokesal svojega dejanja in pomislil: "Koliko najemnikov (delavcev) mojega očeta jedo kruha v izobilju, jaz pa umiram od lakote! Vstal bom, šel mojega očeta in mu reci: »Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmi me kot enega svojih najemnikov."

Vrnitev izgubljenega sina

Tako je tudi storil. Vstal je in šel domov k očetu. In ko je bil še daleč, ga je zagledal oče in se mu zasmilil. Oče je sam stekel proti sinu, mu padel na vrat in ga poljubil.

Sin je začel govoriti: »Oče, grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin« ...

In oče je rekel svojim služabnikom: »Prinesite mu najboljša oblačila, dajte mu prstan na njegove noge in zakoljimo pitano tele! in spet je oživel; In začeli so se zabavati.

Najstarejši sin se je takrat vračal s polja. Ko je slišal petje in veselje v hiši, je poklical enega od služabnikov in vprašal: "Kaj je to?"

Služabnik mu reče: »Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker je videl, da je zdravo.«

Najstarejši sin se je razjezil in ni hotel v hišo. Oče je stopil k njemu in ga poklical.

Toda on je odgovoril svojemu očetu: "Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prestopil tvojih ukazov; a nikoli mi nisi dal otroka, da bi se lahko zabaval s svojimi prijatelji. In ko je prišel ta tvoj sin , ki si brezobzirno zapravil svoje imetje, si mu zaklal pitano tele."

Oče mu reče: »Sin moj, ti si vedno z mano in vse, kar je moje, je tudi tvoje veselje, ker je bil tvoj brat mrtev in je oživel našel.”

V tej priliki oče pomeni Boga, izgubljeni sin pa skesanega grešnika. Vsak človek, ki se z dušo oddalji od Boga in se prepusti samovoljnemu, grešnemu življenju, je podoben izgubljenemu sinu; s svojimi grehi uniči svojo dušo in vse darove (življenje, zdravje, moč, sposobnosti), ki jih je prejel od Boga. Ko grešnik, ko se spametuje, prinese Bogu iskreno kesanje, s ponižnostjo in upanjem na njegovo usmiljenje, tedaj se Gospod kot usmiljeni Oče s svojimi angeli veseli spreobrnjenja grešnika, mu odpušča vse njegove krivice (grehe). ), ne glede na to, kako veliki so lahko, in mu vrača svoje usmiljenje in darove.

TEDEN IZBUDNEGA SINA

Dva tedna (tedna) pred začetkom posta se pravoslavna cerkev spominja evangelijske prilike o izgubljenem sinu, ki je opisana v »Evangeliju po Luku« (15. poglavje, vrstice 11–32).

Ta nedelja se imenuje Teden o izgubljenem sinu . V letu 2019 je nedelja izgubljenega sina 24. februar .

Prilika o izgubljenem sinu je ena od prilik Jezusa Kristusa. Uči vrline kesanja in odpuščanja.

Prilika o izgubljenem sinu

“ 11 Neki človek je imel dva sinova;
12 In najmlajši izmed njih reče očetu: Oče! daj mi naslednji del posestva. In oče jim je posestvo razdelil.
13 In čez nekaj dni je mlajši sin vse pobral in odšel v daljno deželo ter tam zapravil svoje premoženje in živel razuzdano.
14 In ko je vse porabil, je v tisti deželi nastopila velika lakota in začel je biti v stiski;
15 In šel je k enemu od prebivalcev te dežele in ga poslal na svoja polja, da bi pasel prašiče;
16 In z veseljem je napolnil svoj trebuh z rogovi, ki so jih jedli prašiči, a mu jih nihče ni dal.
17 In ko je prišel k sebi, je rekel: »Koliko očetovih najemnikov ima kruha na pretek, jaz pa umiram od lakote;
18 Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj
19 in ni več vreden, da se imenuje tvoj sin; sprejmite me kot enega svojih najemnikov.
20 Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu je usmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila.
21 Sin mu reče: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin.
22 In oče je rekel svojim služabnikom: »Prinesite najboljše oblačilo in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in sandale na noge;
23 In pripelji pitano tele in ga zakolji; Jejmo in se zabavajmo!
24 Kajti ta moj sin je bil mrtev in je spet oživel; izgubljen je bil in je najden. In začeli so se zabavati.
25 In njegov najstarejši sin je bil na polju; in vračajoč se, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje;
26 In poklical je enega od služabnikov ter ga vprašal: Kaj je to?
27 Rekel mu je: »Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je sprejel zdravega.«
28 Razjezil se je in ni hotel vstopiti. Njegov oče je prišel ven in ga poklical.
29 Toda on je odgovoril svojemu očetu: Glej, služil sem ti že toliko let in nikoli nisem prekršil tvojega ukaza, a nikoli mi nisi dal niti kozlička, da bi se lahko zabaval s svojimi prijatelji;
30 In ko je prišel ta tvoj sin, ki je zapravil svoje bogastvo z vlačugami, si zanj zaklal pitano tele.
31 Rekel mu je: Sin moj! vedno si z menoj in vse kar je moje je tvoje,
32 Tega pa smo se morali veseliti in veseliti, kajti ta tvoj brat je bil mrtev in je oživel, izgubljen je bil in je najden. (Lukež 15:11-32).

Glede na zaplet te prilike je izgubljeni sin, ko je zapustil svoj starševski dom, zapravil očetovo dediščino, trpel stiske in se ponižno vrnil k očetu, da bi postal eden njegovih najemnikov. Srečen oče v celoti sprejel in odpustil ubežniku, kljub dejstvu, da njegov drugi sin s tem ni bil zadovoljen.

V tej prispodobi, ki je vsebinsko večplastna in izjemna po svoji svetlobi barv, oče pomeni nebeškega Očeta, sinova pa sta skesani grešnik in namišljeni pravičnik. "Izgubljeni sin" - to je prototip vsega padlega človeštva in hkrati vsakega posameznega grešnika, čigar duša se oddaljuje od Boga in se prepušča samovoljnemu, grešnemu življenju; .

"Del posestva" , tj. delež premoženja najmlajšega sina so božji darovi, s katerimi je vsak človek obdarjen (življenje, zdravje, moč, sposobnosti, talenti). Zahtevati del premoženja od očeta, da bi ga samovoljno uporabljal, je človekova želja, da ovrže svojo poslušnost Bogu in sledi svojim mislim in željam. Ko je prejel svoj delež očetovega premoženja, najmlajši sin odide "v daljno deželo" , v tujo deželo - kraj ločitve od Boga, kjer neha razmišljati o očetu, kjer »živi razuzdano«, torej se prepušča grešnemu življenju, ki človeka odtujuje od Stvarnika. Tam si s svojimi grehi uniči dušo in zapravi vse darove, ki jih je prejel od Boga. To ga vodi v revščino – popolno duhovno opustošenje. To ni presenetljivo, kajti oseba, ki je stopila na pot greha, sledi poti sebičnosti in samozadovoljevanja. In zdaj, kot po hudi bolezni, razume svojo stisko. Nato se v njem pojavi odločenost, da zapusti svoje grehe in se pokesa. Ko grešnik, ko se spametuje, prinese Bogu Očetu iskreno kesanje, s ponižnostjo in upanjem na Njegovo usmiljenje, tedaj se Gospod kot usmiljeni Oče s svojimi angeli veseli spreobrnjenja grešnika, mu odpušča vse njegove krivice ( grehe), ne glede na to, kako veliki so bili, in mu vrača svoje usmiljenje in darove. Tu je treba opozoriti, da Bog pogosto pošilja zunanje nesreče grešnikom, da bi jih opominjal. To je Božji klic k kesanju.

Najstarejši sin se vrne iz službe in kljub klicu očeta noče v svojo hišo, kjer se zabavajo ob bratovi vrnitvi; očetu očita, da ga ne ljubi, razkazuje svoje delo, o bratu govori brezčutno in hladno, očetu očita, da je v obravnavanem primeru tako ravnal. "Najstarejši sin" - to je podoba farizeja, strogega izvajalca postave, ki se hvali, da izpolnjuje božjo voljo, ne želi imeti druženja z davkarji in grešniki, ponosnega, domišljavega pravičnika in nevoščljivca. Najstarejši sin ni bil kriv pred očetom, vedno je bil dober delavec v očetovi hiši in njegovo življenje je bilo brezhibno, dokler se ni vrnil grešni brat. Vrnitev izgubljenega brata je v najstarejšem sinu vzbudila zavist - ta strašni greh, ki je pripeljal do prvega človekovega umora in do umora samega Odrešenika.

Odrešenik z zgodbo o svojem najstarejšem sinu uči, da bi moral vsak vernik kristjan z vsem srcem želeti odrešenje vseh, se veseliti spreobrnjenja grešnikov, ne zavidati jim Božje ljubezni in se ne imeti za vrednega. Božje usmiljenje bolj kot tisti, ki se obrnejo k Bogu iz prejšnjega brezpravnega življenja.

Po besedah ​​metropolita Anthonyja iz Surozha, »Ta prilika je vsebinsko izjemno bogata. Leži v samem jedru krščanske duhovnosti in našega življenja v Kristusu; v njej je človek upodobljen prav v trenutku, ko se odvrne od Boga in ga prepusti lastni poti v »tujo deželo«, kjer upa, da bo našel polnost, obilje življenja. Prispodoba opisuje tudi počasen začetek in zmagovit zaključek poti nazaj v očetovo hišo, ko se v skesanem srcu odloči za poslušnost.«

V tej prispodobi morda najpomembnejše mesto zaseda Očetovo vedenje , Njegovo dobroto, ki presega vse človeške predstave, ljubezen do grešnika in veselje nad vrnitvijo izgubljenega sina k Njemu. "... Ko je bil še daleč, ga je zagledal njegov oče", - nam pripoveduje evangelij, kar pomeni, da je oče čakal in morda vsak dan pogledal, ali se njegov sin vrača. "Videla sem to in se zasmilila, stekla, se mu vrgla na vrat in ga poljubila.". Sin se je začel izpovedovati, a oče mu ni pustil do konca; vse je že odpustil in pozabil. Oče ni zahteval dokazov o sinovem kesanju, ker je videl, da je sin premagal sram in strah, da se vrne domov. Ne pravi: "Ko mi poveš vse o sebi, bom videl, ali ti lahko zaupam.". Oče nič ne vpraša. Ne pravi: "Poglejmo". Svojim služabnikom reče, naj mu dajo najboljša oblačila, čevlje in prstan na roko. Prstan je znamenje božjega daru odpuščenemu grešniku – dar božje milosti, v katerega je oblečen za odrešenje duše. Po razlagi bl. Teofilakov prstan v priliki priča o prenovljeni edinosti grešnika z zemeljsko in nebeško Cerkvijo.

Težko je z besedami opisati polnost Božje ljubezni do padlih grešnikov. Morda nam te božje ljubezni, o kateri beremo v priliki o izgubljenem sinu, nihče bolje ne razodene kot apostol Pavel v svojem 1. pismu Korinčanom: »Ljubezen je potrpežljiva in prijazna, ... ljubezen ni ponosna, ... ni razdražena, ne misli hudega. Ne veseli se neresnice, veseli pa se resnice. Vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prestane.”(1 Kor. 13:4–7). Tukaj je primerno omeniti, da GREH, vsak greh, je zločin zoper LJUBEZEN in da je resnično kesanje mogoče doseči samo v soočenju s Popolno Ljubeznijo, kajti Bog je Ljubezen(1 Janezovo 4:8).

Pomen tedna izgubljenega sina

Ta teden pravoslavna cerkev kaže zgled neizčrpnega božjega usmiljenja do vseh grešnikov, ki se z iskrenim kesanjem obračajo k Bogu. Tako Cerkev uči kristjane, da je resnična polnost in veselje življenja v milosti polnem združenju z Bogom in nenehnem komuniciranju z njim, oddaljitev od tega komuniciranja pa je, nasprotno, vir najrazličnejših nesreč in ponižanj. .

Značilnosti tedna

V tem tednu Cerkev navaja vernike na podvig posta s postopnim uvajanjem vzdržnosti: po neprekinjenem tednu cestninarja in farizeja je ponovno vzpostavi post v sredo in petek , nato pa ob koncu tedna izgubljenega sina kristjane povzdigne na pomembno stopnjo pripravljalne abstinence, tako da jim prepove uživanje mesnih živil in jim dovoli uživanje samo sira.

Teden po tednu izgubljenega sina (25 februar - 2. marec) in teden, ki ga zaključuje, se imenuje "mesojedstvo" zato, ker ta teden popolnoma preneha z uživanjem mesa.

Rekel je tudi: neki mož je imel dva sina; in najmlajši izmed njih reče očetu: Oče! daj mi naslednji del posestva. In oče jim je posestvo razdelil. Po nekaj dneh je najmlajši sin, ko je vse pobral, odšel v daljno deželo in tam zapravil svoje premoženje ter živel razuzdano. Ko je vse preživel, je nastala velika lakota v tisti deželi in začel je biti v stiski; in šel je in se obrnil na enega od prebivalcev te dežele in ga poslal na svoja polja, da bi pasel prašiče; in vesel je bil, da je napolnil svoj trebuh z rogovi, ki so jih jedli prašiči, a nihče mu jih ni dal. Ko je prišel k sebi, je rekel: »Koliko najemnikov mojega očeta ima obilo kruha, jaz pa umiram od lakote; Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmite me kot enega svojih najemnikov. Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu zasmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila. Sin mu reče: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin. In oče reče svojim služabnikom: Prinesite najlepšo obleko in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in sandale na noge; in pripelji debelega in ga zakolji; Jejmo in se zabavajmo! Kajti ta moj sin je bil mrtev in je spet oživel, izgubljen je bil in je najden. In začeli so se zabavati. Njegov najstarejši sin je bil na polju; in vračajoč se, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje; in pokliče enega izmed služabnikov ter vpraša: kaj je to? Rekel mu je: Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je sprejel zdravega. Postal je jezen in ni hotel vstopiti. Njegov oče je prišel ven in ga poklical. On pa odgovori očetu: Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prekršil tvojih ukazov, pa mi nisi dal niti kozlička, da bi se zabaval s prijatelji; in ko je prišel ta tvoj sin, ki je zapravil svoje bogastvo z vlačugami, si mu zaklal pitano tele. Rekel mu je: Sin moj! Vedno si z mano in vse je tvoje in bilo je treba veseliti in veseliti, da je bil ta tvoj brat mrtev in oživel, izgubljen in najden(Lukež 15:11-32).

Ta prilika je vsebinsko izjemno bogata. Leži v samem jedru krščanske duhovnosti in našega življenja v Kristusu; v njej je človek upodobljen prav v trenutku, ko se odvrne od Boga in ga prepusti lastni poti v »tujo deželo«, kjer upa, da bo našel polnost, obilje življenja. Prispodoba opisuje tudi počasen začetek in zmagoslaven zaključek poti nazaj v očetovo hišo, ko se v skesanem srcu odloči za poslušnost.

Prvič, to ni prilika o posameznem grehu. Razkriva samo naravo greha v vsej njegovi uničujoči moči. Mož je imel dva sinova; mlajši zahteva takoj od očeta svoj delež dediščine. Tako smo vajeni zadržanosti, s katero evangelij prikazuje ta prizor, da ga beremo mirno, kot bi bil šele začetek zgodbe. In hkrati, če se za minuto ustavimo in pomislimo, kaj te besede pomenijo, nas bo prešinila groza. Preproste besede:Oče, daj mi... pomeni: »Oče, daj mi zdaj, kar bom še dobil po tvoji smrti. Želim živeti svoje življenje, ti pa mi stojiš na poti. Ne morem čakati, da umreš: takrat me ne bo več sposoben uživati, kar bogastvo in svoboda lahko dajo! Zame ne obstajaš več, ne potrebujem svobode in vseh sadov tvojega dela.

Ali ni to bistvo greha? Ali se ne obračamo k Bogu tako mirno kot najmlajši sin iz evangeljske prilike, ki z enako naivno okrutnostjo zahteva od Boga vse, kar nam lahko da: zdravje, telesno moč, navdih, inteligenco – vse, kar moremo biti in kar zmoremo. imamo - samo da bi ga odnesli in zapravili, ne da bi se ga nikoli spomnili? Ali ne zagrešimo vedno znova duhovnega umora tako Boga kot svojih bližnjih – otrok, staršev, zakoncev, prijateljev in sorodnikov, študijskih in delovnih tovarišev? Ali se ne obnašamo, kot da Bog in človek obstajata samo zato, da delata in nam podarjata sadove svojega življenja, pa tudi življenje samo po sebi za nas nimata najvišjega pomena? Ljudje in celo Bog niso več osebe, ampak okoliščine in predmeti. In tako, ko smo jim vzeli vse, kar nam lahko dajo, jim obrnemo hrbet in se znajdemo v neskončni razdalji: za nas so neosebni, ne moremo se srečati z njimi. S tem ko izbrišemo iz življenja tistega, ki nam je nekaj dal, postanemo samovoljni posestniki in se izločimo iz skrivnosti ljubezni, ker ničesar drugega ne moremo prejeti in ne moremo dati sebe. To je bistvo greha – izključiti ljubezen, zahtevati od ljubimca in darovalca, da zapusti naše življenje in pristane na neobstoj in smrt. Ta metafizični umor ljubezni je greh v akciji – greh Satana, Adama in Kajna.

Prejel vse bogastvo, ki mu ga je podarila očetova »smrt«, ne da bi se sploh ozrl nazaj, z lahkomiselnostjo, značilno za mladost, zapusti najmlajši sin dolgočasno varnost zavetja svojih staršev in z lahkim srcem hiti v dežele, kjer nič ne bo omejiti njegovo svobodo. Ko se je znebil očetovega skrbništva in vseh moralnih omejitev, se zdaj lahko popolnoma prepusti vsem muhavosti svojega svojeglavega srca. Preteklosti ni več, obstaja le še sedanjost, polna obetavne privlačnosti, kot zarja novega dne, pred nami pa vabi brezmejna širjava prihodnosti. Obkrožen je s prijatelji, on je v središču vsega, življenje je rožnato, on pa še ne sluti, da ne bo izpolnila svojih obljub. Verjame, da se novi prijatelji oklepajo njega nezainteresirano; pravzaprav se ljudje do njega obnašajo popolnoma enako kot do očeta: za svoje prijatelje obstaja, kolikor je bogat in lahko izkoristijo njegovo ekstravaganco. Jedo, pijejo in se veselijo; je poln veselja, a kako daleč je to veselje od mirne in globoke blaženosti Božjega kraljestva, ki se je razodela na svatbi v Galilejski Kani.

A pride čas, ko zmanjka bogastva. V skladu z neizprosnim zakonom, tako zemeljskim kot duhovnim (Mt 7,2 - s kakršno mero uporabljate, s takšno se vam bo odmerilo), vsi ga zapustijo: samega ga nikoli niso potrebovali in njegova usoda odseva usodo njegovega očeta; za svoje prijatelje ne obstaja več, njegova usoda sta osamljenost in revščina. Zapuščen in zavržen trpi lakoto, mraz in žejo. Prepuščen je bil svoji usodi, tako kot je zapustil svojega očeta. Toda oče, čeprav je tudi sam zapuščen, je bogat s svojo neuničljivo ljubeznijo, za katero je pripravljen dati življenje za svojega sina, celo sprejeti njegovo odrekanje, da gre sin svobodno svojo pot. . Sina čaka neskončno večja nesreča – notranja praznina. Najde si službo, a to mu le še poveča trpljenje in ponižanje: nihče mu ne daje hrane in ne ve, kako do nje. In kaj je lahko bolj ponižujočega kot paša prašičev! Za Jude so prašiči simbol nečistosti, tako kot demoni, ki jih je Kristus izgnal. Njegovo delo je podoba njegovega stanja; notranja nečistost ustreza obredni nečistosti prašičje črede. Dosegel je dno in zdaj iz te globine začne objokovati svojo nesrečo.

Podobno kot on pogosteje objokujemo svoje nesreče kot se zahvaljujemo za radosti življenja, pa ne zato, ker so preizkušnje, ki nas doletijo, prehude, ampak zato, ker se z njimi srečujemo tako strahopetni in nepotrpežljivi. Zapuščen od prijateljev, zavržen od vseh, izgubljeni sin ostane sam s seboj in prvič pogleda v svojo dušo. Osvobojen vseh zapeljevanj in skušnjav, laži in vab, na katere se je oprijel za osvoboditev in polnost življenja, se spominja svojega otroštva, ko je imel očeta in mu ni bilo treba tavati kot sirota brez strehe in hrane. Postane mu jasno, da moralni umor, ki ga je zagrešil, ni ubil njegovega očeta, ampak njega samega in da mu brezmejna ljubezen, s katero mu je oče podaril življenje, omogoča ohraniti upanje. In vstane, zapusti svoj bedni obstoj in odide v očetovo hišo z namenom, da mu pade pred noge v upanju na usmiljenje. A ne le spomin na sliko domačega udobja – ogenj na ognjišču in pogrnjeno mizo – je tisti, zaradi katerega se vrača; prva beseda njegove izpovedi ni "odpusti", ampak "oče". Spominja se, da je bila očetova ljubezen brezmejno izlita nanj in iz nje so izvirali vsi blagoslovi življenja. (Kristus je rekel: Iščite najprej Božje kraljestvo ... in vse to vam bo dodano.) Ne vrne se k tujcu, ki ga ne prepozna, ki bo moral reči: "Ali se me ne spomniš? Nekoč si imel sina, ki te je izdal in zapustil - to sem jaz." Ne, beseda "oče" plane iz njegovih globin, ga spodbuja in mu daje upanje. In v tem razkrije pravo naravo kesanja: pravo kesanje združuje vizijo lastne hudobije in zaupanje, da tudi za nas obstaja odpuščanje, saj prava ljubezen ne omahuje in ne zbledi. Samo z brezupno vizijo naših grehov ostaja kesanje brezplodno; napolnjena je z obžalovanjem in lahko vodi v obup. Juda je spoznal, kaj je storil; Videl je, da je njegova izdaja nepopravljiva: Kristus je bil obsojen in umrl. Toda ni se spomnil, kaj je Gospod razodel o sebi in svojem nebeškem Očetu; ni razumel, da ga Bog ne bo izdal, kakor je on izdal svojega Boga. Izgubil je vsako upanje, šel in se obesil. Njegove misli so bile osredotočene le na njegov greh, na samega sebe, ne pa na Boga, Jezusovega očeta – in njegovega Očeta...

Izgubljeni sin se vrne domov, ker mu spomin na očeta daje moč za vrnitev. Njegova izpoved je pogumna in popolna: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmite me kot enega svojih najemnikov. Obsoja ga lastna vest, nima opravičila zase, a v odpuščanju je skrivnost ponižnosti, ki se je moramo vedno znova učiti. Naučiti se moramo sprejeti odpuščanje kot dejanje vere v ljubezen drugega, v zmago ljubezni in življenja, ponižno sprejeti dar odpuščanja, ko je ponujen. Izgubljeni sin je očetu odprl svoje srce, kar pomeni, da je bil pripravljen sprejeti odpuščanje. Ko se približa hiši, ga zagleda oče, steče proti njemu, ga objame in poljubi. Kolikokrat je stal na pragu in gledal na pot, ob kateri ga je pustil sin! Upal je in čakal. In končno je prišel dan, ko se mu je upanje uresničilo! Vidi svojega sina, ki ga je zapustil bogato oblečenega, z dragulji okrašenega, da se nikoli več ne ozre na svoj otroški dom, ker so bile vse njegove misli in občutki v neznani, mikavni prihodnosti; zdaj ga oče vidi ubogega, v cunjah, popolnoma potrtega od bremena preteklosti, ki se ga sramuje; in brez prihodnosti... ga bo oče nekako srečal? Oče, grešil sem... Toda oče mu ne dovoli, da bi se odpovedal sinovstvu, zdi se mu, da mu reče: »S tem, ko si se vrnil domov, si mi vrnil življenje, ko si me hotel ubiti, si se ubil zdaj, ko sem prišel v življenje za vas, tudi vi ste se vrnili v življenje!" In ko se obrne k služabnikom, oče izda ukaz: Prinesite najboljša oblačila in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in čevlje na noge....

Številni prevodi, tudi ruski, pravijo "najboljša oblačila", vendar grška in slovanska besedila govorijo o "prvih oblačilih". Seveda je bila »prva obleka« morda najboljša v hiši, a ali ni bolj verjetno, da je oče rekel služabnikom: »Pojdite in poiščite obleko, ki jo je moj sin nosil na dan, ko je odšel, tisto ki ga je vrgel na prag, ko se je oblekel v haljo izdaje"? Če mu prinesejo najboljša oblačila, se bo revež počutil neprijetno, kot mummer; imel bo občutek, da ni doma, ampak kot gost, in sprejet je z vsemi znaki pozornosti in časti, ki se spodobijo za gostoljubje. V prijetnem domačem krogu človek ne nosi najboljših oblačil. Glede na kontekst je bolj pravilno misliti, da oče pošlje po oblačila, ki jih je sin odvrgel, oče pa pobral, zložil in skrbno skril, tako kot je Izak hranil oblačila, ki so jih prinesli Jožefovi bratje – raznobarvna oblačila, umazan, kot je verjel, s krvjo svojega mrtvega sina. Tu torej mladenič odvrže svoje cunje in si spet obleče znana oblačila, malo ponošena - pristajajo mu, udobna so, poznana so mu. Ozre se naokrog: leta razvrata, prevare in nezvestobe, preživeta zunaj očetove hiše, se zdijo kot nočna mora, kot da se sploh niso zgodila. Tu je, doma, kakor da ga nikoli ni bilo; nosi oblačila, ki jih je vajen. Oče je v bližini, le malo se je postaral in gube so postale globlje. Služabniki so torej, kot vedno, spoštljivi in ​​ga gledajo z veselimi očmi. »Spet je z nami in mislili smo, da je za vedno odšel; bali smo se, da je s tem, ko je povzročil smrtno žalost svojemu očetu, uničil njegovo nesmrtno dušo, uničil svoje življenje!«

Ta vrnitev je izbrisala vrzel, ki ga je ločila od očetove hiše. Oče gre še dlje – izroči mu prstan, ki pa ni le navaden prstan. V starih časih, ko ljudje še niso znali pisati, je bil vsak dokument overjen s pečatnim prstanom. Podariti nekomu svoj prstan je pomenilo dati svoje življenje, svoje premoženje, svojo družino in čast - vse - v njegove roke. Spomnite se Daniela v Babilonu, Jožefa v Egiptu: kralj in faraon s podajanjem prstana iz svoje roke preneseta nanju moč, da vladata v njunem imenu. Razmislite o skupni rabi poročni prstani; Zdi se, da ta izmenjava pravi: "Verjamem vate in se popolnoma zaupam v tvoje roke. Vse, kar imam, vse, kar sem, popolnoma pripada tebi." Kierkegaard ima naslednje besede: "Ko rečem moja domovina, moja nevesta, to pomeni, da ju ne posedujem, ampak da jima popolnoma pripadam."

Prispodoba ponuja še en primer tega darovanja samega sebe. Sin je zahteval polovico očetovega bogastva, želel je imeti tisto, kar bi prejel po njegovi smrti - in oče zdaj zaupa njemu. Zakaj? Samo zato, ker se je vrnil domov. Oče ne zahteva računa, kaj je njegov sin naredil v daljni deželi. Ne reče: "Ko mi poveš vse o sebi, bom videl, ali ti lahko zaupam." Ne reče, kot mi nenehno, neposredno ali posredno, ko pride k nam nekdo, s katerim smo se skregali: »No, peljal te bom na preizkušnjo, poskusila bova obnoviti najino prijateljstvo, pa če vidim tvoja nezvestoba , Vse tvoja preteklost prideš na misel, pa te bom odgnal, kajti preteklost bo pričala proti tebi in jasno dokazovala tvojo stalno nezvestobo.« Oče nič ne vpraša. Ne reče: »Bomo videli.« Zdi se, da misli: »Vrnili ste se. Poskusiva skupaj nadomestiti grozo tvoje odsotnosti. Vidite, oblačila, ki jih nosite, kažejo, da se ni nič zgodilo. Isti si, kot si bil, preden si odšel. Prstan, ki sem ti ga dal, je dokaz, da ne dvomim o tebi. Vse je tvoje, ker si moj sin.« In na noge mu obuje čevlje, da bodo, kot piše apostol Pavel v Pismu Efežanom, obuti. pripravljen evangelizirati svet.

Za praznik se zakolje pitano tele; ta praznik je praznik vstajenja, že praznik večnega življenja, Jagnjetov obed, praznik Kraljestva. Sin, ki je bil mrtev, je živ; on, izgubljen v tuji deželi, v brezvidni puščavi, kot pravijo na začetku Geneze, se je vrnil domov. Odslej je sin v Kraljestvu, kajti Kraljestvo je Kraljestvo Ljubezni, Kraljestvo Očeta, ki ga ljubi, ga rešuje, obnavlja in vrača v življenje.

Potem pa se pojavi najstarejši sin. Vedno je bil dober delavec v očetovi hiši in njegovo življenje je brezhibno. Toda nikoli ni razumel, da glavna stvar v odnosu očetovstva in sinovstva ni delo, ampak srce, ne dolžnost, ampak ljubezen. V vsem je bil zvest; a imel je očeta, sam je bil sin – le navzven. In ni imel brata. Poslušaj, kaj bo povedal očetu. Sliši petje in veselje, pokliče hlapca in vpraša, kaj vse to pomeni, hlapec pa odgovori: Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je dobil zdravega.. Najstarejši sin se jezil in ni hotel noter. Oče pride ven, da bi ga poklical, a reče: Tukaj vam že toliko let služim(beseda "servirati" v grščini in latinščini močna beseda, pomeni suženjsko dolžnost opravljati vse vrste neprijetnega dela) in nikoli ni kršil vaših ukazov... Razmišlja le z vidika ukazov in zločinov; nikoli ni ujel pomena besed, prisrčnosti, topline v glasu skupno življenje, v kateri sta imela tako on kot njegov oče svojo vlogo – zanj je vse ostalo le pri ukazih in dolžnostih, ki jih nikoli ni prekršil. Ampak ti, nadaljuje, nikoli mi ni dal niti otroka, da bi se lahko zabaval s prijatelji; in ko je prišel ta tvoj sin, ki je zapravil svoje bogastvo z vlačugami, si zanj zaklal pitano tele. Upoštevajte, da pravi "tvoj sin" in ne "moj brat": s tem bratom noče imeti nič. Poznal sem podobno družino: oče je oboževal svojo hčer, sina pa je imel za svojo nesrečo; ženi je vedno rekel: »moja hči«, ampak »tvoj sin«.

Torej, pred nami je situacija "vaš sin". Če bi bil »moj brat« izgubljeni sin, bi bilo vse drugače: očetovih ukazov ne bi prekršil, a pitanega teleta ne bi dobil. Kako odgovarja oče? Moj sin! vedno si z mano in vse, kar je moje, je tvoje. Njegov oče ga ima za svojega sina. Da, on je njegov sin, vedno sta skupaj, blizu. Za mojega sina ni tako: popolnoma se strinjata - vendar to ni isto. Nimajo skupno življenje, čeprav ni ločitve - živijo skupaj, vendar brez enotnosti in globine. ( Vse, kar je moje, je tvoje- besede iz Kristusove molitve Očetu pred izdajo.) In tega smo se morali veseliti in zabavati, - nadaljuje oče, - da je bil ta tvoj brat mrtev in je spet živ; izgubljeno in najdeno.

Torej, pot vodi iz globin greha v očetovo hišo. To nas čaka, ko se odločimo, da ne bomo več odvisni od javno mnenje in za merilo obnašanja izberi Božjo sodbo, ki zveni v glasu vesti, razodeta v Svetem pismu, razodeta v osebi Tistega, ki je Pot, Resnica in Življenje. Ko se enkrat strinjamo, da bosta Bog in vest naš edini sodnik, nam pade tehtnica z oči; postanemo sposobni videti in razumeti, kaj je greh: dejanje, ki zanika osebno resničnost Boga in tistih okoli nas, ki jih reducira na status predmetov, ki obstajajo le toliko, kolikor jih lahko uporabljamo brez omejitev. Ko to spoznamo, se lahko vrnemo k sebi, se osvobodimo vsega, kar nas stiska, kot v ujetništvu lahko vstopimo vase in se znajdemo iz oči v oči z blaženostjo, ki je za tega mladeniča predstavljala otroštvo, čas, ko je še vedno živel v očetovem domu.

Verjetno se spomnite tistega mesta na koncu Matejevega evangelija, kjer Kristus reče svojim učencem, naj se vrnejo v Galilejo. Pravkar sta doživela najbolj grozne, boleče dni svojega življenja. Videli so svojega Gospoda v obroču sovraštva, videli, kako je bil izdan, in zaradi slabosti so ga sami izdali: v vrtu Getsemani jih je premagal spanec in so zbežali, ko se je pojavil Juda. Dva od njih sta od daleč sledila svojemu Gospodu in Bogu na Kajfejev dvor, kjer sta ostala s služabniki in ne z njim, kot njegovi učenci. Eden izmed njih, Peter, je pri zadnji večerji rekel, da bo ostal zvest, tudi če bi ga vsi izdali – in trikrat je zatajil Učitelja. Videli so Kristusov pasijon. Videli so ga umirati. In zdaj ga vidijo živega poleg sebe. Judeja zanje predstavlja puščavo, opustošenje, konec vsega življenja in upanja. Kristus jih pošilja nazaj v Galilejo: »Pojdite tja, kjer ste me prvič videli, kjer smo se tesno pogovarjali v vsakdanjem življenju, kjer ni bilo bolečine, trpljenja, izdaje, vrnite se v tiste dni, ko je bilo vse polno nedolžnosti in neomejene možnosti. Vrnite se v preteklost, v njene globine. Pojdite in pridobivajte v moje učence vse narode, krščujte jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha in jih učite izpolnjevati vse, kar sem vam zapovedal.".

Vračanje v globine našega »jaza« vodi v globine, kjer smo prvič videli življenje, izkusili življenje, kjer smo bili živi v Bogu skupaj z drugimi ljudmi. Šele iz samega jedra te oaze preteklosti, daljne ali bližnje, se lahko odpravimo na pot, na pot nazaj, z nagovorom »Oče« in ne »Sodnik« na ustih, s priznanjem greha in z upanjem, ki ga nič ne more uničiti, s trdnim zaupanjem, da Bog ne bo nikoli dovolil našega ponižanja, da bdi nad našim človeškim dostojanstvom. Nikoli nam ne bo dovolil, da postanemo sužnji, saj smo po njegovi ustvarjalni Besedi in naši usodi poklicani, da smo njegovi sinovi in ​​hčere po posinovljenju. Lahko gremo k njemu s popolnim zaupanjem, saj vemo, da nas je čakal ves čas, dokler se nismo spomnili nanj. On sam nam bo prišel naproti, ko se bomo obotavljajoče približali hiši. On sam nas bo objel in obžaloval naše žalostno stanje, ki ga ne moremo izmeriti, ker ne vemo, od kod smo padli, niti, kako visok klic smo prezirali. Lahko gremo k njemu z zaupanjem, da nas bo oblekel v prvo oblačilo, v slavo, ki jo je Adam izgubil v raju. S Kristusom, v katerem je vsa prvinskost, nas bo oblekel prej kot svežina pomladi, v katero smo rojeni. On je človek, kakršnega si je Bog zamislil. Obleči ga moramo. Slava Svetega Duha nas bo prekrila, gole greha. Zdaj vemo, da nam bo takoj, ko se vrnemo k Bogu, vrnil svoje zaupanje, nam dal prstan, s katerega močjo je Adam uničil harmonijo, ki jo je ustvarila stvarstvena božja volja; prstan edinorojenega Sina, ki je umrl na križu zaradi človeške izdaje in čigar smrt je bila zmaga nad smrtjo; Čigar vstajenje in vnebohod – naša vrnitev – sta eshatološko že uresničena v polnosti edinosti z Očetom.

Ko se vrnemo v očetovo hišo, ko ostanemo iz oči v oči s sodbo naše vesti in Boga, ta sodba ne temelji na globini našega teološkega pogleda, ne temelji na tem, kar nam Bog lahko da kot pot. sodelovati v njegovem življenju. Božja sodba temelji na enem: "Ali si človek ali si pod človeškim dostojanstvom?" V zvezi s tem se verjetno spomnite prilike o ovcah in kozlih v Mateju (25,31-46): Gospod! kdaj smo te videli lačnega ... ali žejnega ... ali tujca ... ali nagega ... ali bolnega ... ali v zaporu?.. Če se ne znamo obnašati kot človek, se bomo nikoli ne razumem, kako se obnašati po božji poti. Če smo se vrnili v Očetovo hišo, če želimo obleči Kristusa, če naj nas napolni sijaj Duha, če želimo izpolniti svoj klic in postati resnični Božji otroci, Njegovi sinovi in ​​hčere, moramo najprej V naši moči je, da postanemo človeški, saj so čustva tovarištva, sočutja, usmiljenja neločljivo povezana z nami, ne glede na to ali smo dobri ali slabi.

Lahko se vrnemo k Očetu. Lahko se vrnemo z zaupljivim upanjem, ker je On varuh našega dostojanstva. On hoče naše odrešenje. Zahteva samo eno stvar: Sin moj, opusti to tvoje srce zame, ostalo bom naredil sam, kot pravi Modri. Ta pot nas korak za korakom vodi od tam, kjer smo, slepi, zunaj Kraljestva, čeprav si goreče želimo videti njegovo polnost v sebi in njegovo zmago nad vsem okoli nas; ta pot nas vodi tja, kjer se bomo znašli pred božjo sodbo. Vidimo, kako preprosta je ta sodba, kako veliko upanje bi moralo biti v nas in kako v tem upanju lahko gremo h Bogu, trdno vedoč, da je Sodnik, predvsem pa je On naš Odkupitelj, Tisti, ki mu je človek tako drago in dragoceno, da je merilo, cena našega odrešenja v njegovih očeh vse življenje, vsa smrt, ves boj in zapuščenost s strani Boga, vsa groza, ki jo je prestal edinorojeni Božji Sin.

Jezus je videl, da se farizeji niso omehčali ali opustili svojega ponosa. Nato jim je povedal še eno priliko o Božji ljubezni do vseh ljudi – tako grešnikov kot pravičnih.

Živel je neki človek, lastnik prostranih dežel, in imel je dva sinova. Nekega dne je najmlajši sin prišel k očetu in rekel: »Oče, naveličal sem se živeti doma in delati samo tisto, kar mi naročijo, daj mi od družinskega premoženja .”

Oče je brez besed izdal vsa potrebna naročila in dal sinu svoj delež.

Sin je dal denar v torbo in se odpravil v daljavo, proti sijočim lučem velikih mest. Denar je porabil, ne da bi ga štel, ničesar si ni odrekel in naredil vse, kar je hotel.

Nekega jutra se je zbudil in ugotovil, da mu je denarja zmanjkalo, skupaj z denarjem pa so izginili tudi njegovi prijatelji. In za piko na i vsej njegovi nesreči se je v deželi, kjer se je znašel, začela velika lakota.

Kmalu je mladenič padel v pravo revščino. Začel je iskati službo, a so ga vzeli le za prašičerejo. Bil je tako lačen, da je z veseljem jedel smeti, s katerimi so hranili prašiče.

Končno je prisluhnil glasu razuma. »Tukaj umiram od lakote,« si je rekel, »in tudi najemniki mojega očeta imajo dovolj hrane daj mi delo na njegovem posestvu.

In takoj se je odpravil. Pot mu ni bila lahka: ranjene bose noge so hodile po ostrih kamnih, ponošena obleka je v cunjah visela na shujšanem telesu.

Ko je bil še precej daleč od doma, ga je zagledal oče in stekel proti njemu. Usmiljenje in ljubezen do sina sta napolnila očetovo srce. Objel je mladeniča in zajokal od veselja.

»Grešnik sem pred teboj, oče,« je mrmral, prav tako s težavo zadrževal solze, »in nisem več vreden, da bi se imenoval tvoj sin.«

Prinesi najboljša oblačila za mojega sina in ga obuj. In mu dal moj prstan na prst. In zakolji pitano tele. Praznovali bomo in se zabavali.

Počitnice so bile v polnem teku, ko se je s polja vrnil najstarejši sin.

Kaj se tukaj dogaja? - je vprašal služabnike, ko je slišal hrup, petje in glasbo.

»Tvoj brat se je vrnil domov,« so odgovorili. - In oče je ukazal zaklati pitano tele.

Najstarejši sin je bil besen. Bil je tako jezen, da sploh ni hotel vstopiti v hišo. Oče je prišel k njemu:

Pridite k nam in se zabavajte z nami,« je prepričeval.

Toda najstarejši sin je vztrajal:

"Toliko let vam služim," je zavpil, "pa še nikoli mi niste organizirali počitnic!" In zdaj se je vrnil vaš sin, ki je zapravil vaš denar, vi pa ste mu zaklali tele!