Cerkvene in kanonične ovire za poroko: Vjačeslav Ponomarev preberite knjigo na spletu, preberite brezplačno. Protojerej Vladislav Tsypin. Cerkveno pravo Kanonične ovire za cerkveno poroko
Pogojne ovire za sklenitev zakonske zveze
Poleg absolutnih ovir za sklenitev zakonske zveze obstajajo tako imenovane pogojne ovire, ki prepovedujejo sklenitev zakonske zveze med določenimi osebami zaradi družinskih ali duhovnih vezi.
Odsotnost tesnega krvnega sorodstva med nevesto in ženinom je nujen pogoj za poroko. To ne velja samo za osebe, rojene v zakonski zvezi, ampak tudi za nezakonske otroke. Bliskost sorodstva se meri po stopnjah, stopnje pa se ugotavljajo po številu rojstev: med očetom in sinom, med materjo in sinom - ena stopnja sorodstva, med dedkom in vnukom - dve stopnji, med stricem in nečakom - tri. Niz stopenj, ki si sledi ena za drugo, tvori družinsko linijo. Sorodne črte so neposredne in stranske. Ravna črta se šteje za naraščajočo, ko gre od določene osebe do njegovih prednikov, in padajočo, ko gre od prednikov do potomcev. Dve neposredni liniji, ki izhajata iz istega prednika, sta povezani s stranskimi linijami (na primer nečak in stric; bratranci in drugi bratranci).
Za določitev stopnje krvnega sorodstva je treba ugotoviti število rojstev, ki povezujeta dve osebi: drugi bratranci so povezani s sorodstvom v 6. stopnji, drugi bratranec in nečakinja sta povezani s sorodstvom v 7. stopnji.
Prisotnost bližnjega sorodstva velja za oviro za poroko med vsemi civiliziranimi ljudstvi. Tako Mojzesov zakon prepoveduje poroke do 3. stopnje stranskega krvnega sorodstva (Lev. 18: 7-17, 20, 17). Pri Rimljanih so bile poroke med osebami v krvnem sorodstvu v vzponu in nishodu brezpogojno prepovedane. Prepovedane so bile tudi poroke med stranskimi sorodniki, ki so bili od skupnega prednika oddaljeni za različno število sorodstvenih stopenj (na primer stric in nečakinja, velika teta in pranečak). Včasih se je ta prepoved razširila na bratrance.
V krščanski cerkvi so bile poroke med osebami v krvnem sorodstvu v ravni liniji strogo prepovedane. 19 Apostolsko pravilo se glasi: »Kdor ima v zakonu dve sestri ali nečakinjo, ne more biti v duhovščini.« To pomeni, da je zakonska zveza med osebami v 3. stopnji stranskega sorodstva v stari Cerkvi veljala za nedopustna. Očetje koncila v Trullu so se odločili za razvezo zakonskih zvez med bratranci (desno 54). »Ekloga« cesarjev Leona Izavrskega in Konstantina Kopronima vsebuje tudi prepoved porok med bratranci in sestričnami, tj. ki se nahaja v 6. stopnji stranskega razmerja. Koncil v Carigradu leta 1168, ki je potekal pod patriarhom Lukom Chrysovergeom, je odredil brezpogojno razvezo zakonskih zvez med osebami, ki so bile v 7. stopnji stranskega krvnega sorodstva.
V Rusiji, čeprav so bile te kasnejše grške norme priznane kot zakonite, se jih niso dobesedno držali. 19. januarja 1810 je sveti sinod izdal odlok, po katerem so zakonske zveze, sklenjene med osebami v 4. stopnji stranskega krvnega sorodstva, brezpogojno prepovedane in predmet razveze. Zakonske zveze med sorodniki v 5. in 7. kolenu ne samo da niso bile razvezane, ampak so se lahko celo sklepale z dovoljenjem škofijskega škofa.
Poleg krvnega sorodstva so premoženjska razmerja ovira za sklenitev zakonske zveze. Nastanejo zaradi zbliževanja dveh klanov s poroko njihovih članov. Lastnina je enačena s krvnim sorodstvom, saj sta mož in žena eno meso. Tašče so: tast in zet, tašča in snaha, očim in pastorka, svak in zet. Za določitev stopnje lastnosti se obe družinski liniji seštejeta, med možem in ženo, ki ju povezujeta, pa ni stopnje. Tako sta tašča in zet v 1. premoženjskem deležu, snaha in svak v 2., možev nečak in ženina nečakinja v šestem. stopnja lastnine; ženina sestrična in moževa teta - do 7. stopnje. Ta lastnost se imenuje bigenerična. Toda cerkveno pravo pozna tudi tripartitno premoženje, t.j. ko se z dvema zakonoma združijo tri družine. Na primer, med določeno moško osebo in ženo njegovega svaka druga stopnja trirodne lastnine; med to osebo in drugo ženo njegovega tasta (ne materjo njegove žene) - 1 stopnja trirodne lastnine.
Koncil v Trullu je prepovedal poroke ne samo med osebami v 4. sorodstvu, ampak tudi v 4. stranskem premoženju: »Če kdo občuje v zakonu s svojim bratrancem ali če oče in sin s svojo materjo in hčerko, ali z dvema deviškima sestrama, očetom in sinom, ali z dvema bratoma, materjo in hčerko, ali z dvema bratoma z dvema sestrama: naj bodo podvrženi pravilu sedemletne pokore, očitno po ločitvi od nezakonitega zakona« (des. 54). ).
V 10. stoletju je pod carigrajskim patriarhom Sisinijem sinodalni akt prepovedal poroke med osebami 6. stopnje zakonske zveze. To dejanje je bilo vključeno v 51. poglavje našega »Krmarja«. Profesor I.S. Berdnikov je v zvezi s tem opozoril: »Sedma stopnja se ni štela za oviro za poroko. Vendar pa je na prepoved ali dovoljenje poroke v določenih stopnjah lastnine (6 in 7) vplivala ne le primerjalna vrednost stopnje, ampak. tudi z upoštevanjem, da v primeru dovolitve poroke ne bi sledila zmešnjava priimkov in sorodstev, torej da se starejši sorodniki zaradi poroke ne bi znašli na mestu mlajših, ne bi vstopili v sorodstveno podrejenost slednjemu ... Torej, če sta se na primer stric in nečak želela poročiti, prvi - s teto, zadnji pa z njeno nečakinjo, potem kljub dejstvu, da je vsak od njiju v 6. premoženjske stopnje jim je poroka dovoljena, saj bi tudi po poroki stric ostal stric, nečak nečak ... Če bi se v tem primeru stric poročil ne s teto, ampak z nečakinjo, potem bi po tem nečak ne bi se mogel poročiti s teto svoje žene. Čeprav bi stopnja sorodstva ostala enaka, toda s to poroko bi stric po krvi postal nečak svojega nečaka po naravi."
Z odlokom Svetega sinoda z dne 19. januarja 1810 se je brezpogojna prepoved porok med dvema sorodnikoma razširila le na 4. stopnjo (v skladu s 54. pravilom Trullskega sveta).
Kar zadeva tripartitno premoženje, so bile do 14. stoletja zakonske zveze prepovedane le v prvem kolenu, nato pa le v dveh primerih: med očimom in pastorkovo ženo; med mačeho in pastorkinim možem. Toda že v Vlastarjevi »Sintagmi« so bile poroke med osebami 3. stopnje trispolnosti prepovedane. V Rusiji odloki Svetega sinoda z dne 21. aprila 1841 in 28. marca 1859 strogo prepovedujejo poroke med osebami v 1. stopnji tripartitnega premoženja, glede naslednjih stopenj (do četrte) pa je določeno, da lahko škofijski škofje dovolijo take poroke "iz dobrih razlogov".
Cerkveno pravo poleg premoženja v pravem pomenu pozna tudi tako imenovano fiktivno premoženje. Nastane med sorodniki zaročencev. Ker Cerkev enači zaroko z zakonsko zvezo, je fiktivno premoženje služilo tudi kot ovira za sklenitev zakonske zveze med osebami, ki so bile v enakem obsegu kot z nepremičnino. Poleg tega so bili v fiktivnih razmerjih tudi sorodniki ločenih zakoncev. Bizantinsko pravo je ovire za sklenitev zakonske zveze, ki izhajajo iz fiktivnega premoženja, omejilo na 1. stopnjo: zakonske zveze med enim od razvezanih zakoncev in otroki drugega zakonca iz nove zakonske zveze so bile prepovedane.
Ovira za poroko je tudi prisotnost duhovnega sorodstva. Duhovno sorodstvo nastane kot posledica novokrščenega dojemanja krstnega kamna. Potem ko je bila uveljavljena praksa, da imata ob krstu prejemnika in prejemnika, je cesar Justinijan prepovedal zakonsko zvezo med prejemnikom in prejemnikom, navajajoč dejstvo, da »nič ne more tako zbuditi očetovske ljubezni in vzpostaviti tako legitimne ovire za zakon kot to«. Očetje Trullskega koncila so v kanonu 53 prepovedali poroke med prejemniki in starši prejemnikov. V »baziliki« je prepoved zakonskih zvez med osebami, ki so v duhovnem sorodu, razširjena do 3. stopnje; kdor je koga prejel od svetega krsta, naj se s to osebo ne poroči, ker je njegova hči, niti njena mati ali hči. Z naštetimi osebami se ne more poročiti tudi sin naslednika. Po definiciji carigrajske sinode, ki je potekala pod patriarhom Nikolajem III. Gramatikom (1084-1111), je bila prisotnost duhovnega sorodstva do vključno 7. stopnje, tako kot krvno sorodstvo, prepoznana kot ovira za sklenitev zakonske zveze. Toda te stopnje so določene samo v padajoči liniji od prejemnika in zaznanega, v naraščajoči liniji pa le v prvi stopnji - materi zaznanega in prejemnika. Vendar pa odlok Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve z dne 19. januarja 1810 zanika razmerje duhovnega sorodstva med otroki prejemnika in prejemnikom ter med prejemnikom in prejemnikom. Sinoda najde oviro za sklenitev zakonske zveze le v razmerju med obdarovancem in obdarovancem ter starši slednjega. Medtem pa po zakonih grške Cerkve ne le »duhovni brat in sestra«, tj. osebe, ki jih zaznava isti prejemnik, vendar se njihovi potomci do 7. stopnje duhovnega sorodstva ne morejo poročiti.
Ovira za sklenitev zakonske zveze izhaja iz razmerja tako imenovanega civilnega sorodstva – posvojitve. V Rimu in Bizancu se posvojenec ob vstopu v družino s posvojitvijo ni mogel poročiti z bližnjimi sorodniki posvojiteljev. Toda ta prepoved je veljala le do civilne emancipacije posvojenega otroka.
V 9. stoletju je bila pod cesarjem Leonom Filozofom uvedena cerkvena oblika posvojitve. Lev Filozof je odredil, da se posvojenci po cerkvenem obredu ne smejo poročiti z biološkimi otroki posvojitelja niti po prenehanju posvojitve zaradi smrti slednjega. Kasneje se je v Bizancu uveljavila praksa prepovedi porok v sorodstvu s posvojitvijo do 7. stopnje.
V Rusiji je bila posvojitev izvedena na civilen in ne cerkveni način, zato formalno ni veljala za oviro za poroko. Toda, kot je opozoril profesor A.S. Pavlov, »od tod bi bilo prenagljeno sklepati, da take ovire ni, že preprosto moralno čustvo prepoveduje posvojitelju poročiti posvojeno hčer ali posvojenemu sinu poročiti mater in hčer posvojitelja. V tem obsegu je posvojitveno sorodstvo v zakonodajah vseh krščanskih narodov priznano kot brezpogojna ovira za sklenitev zakonske zveze.
Medsebojno soglasje sklenilcev zakonske zveze je nujen pogoj za zakonitost in veljavnost zakonske zveze. Obred zakramenta poroke vključuje vprašanja o tem, ali ženin in nevesta vstopata v zakon svobodno in naravno. Zato veljajo prisilne poroke za neveljavne. Poleg tega ne le fizična, ampak tudi moralna prisila, na primer grožnje, izsiljevanje, velja za oviro za poroko.
Pomemben pogoj za priznanje veljavnosti zakonske zveze je enotnost vere. To je bilo potrebno tudi v skladu z rimskim zakonskim pravom. Besede apostola Pavla: »Ne vprežite se v enak jarem z neverniki. Kakšno skupnost ima luč s temo?« (2. Kor. 6,14), starodavni krščanski pisci in cerkveni očetje (Tertulijan , sv. Ciprijan, blaženi, blaženi Avguštin) so bili pomembni tudi za zakonsko zvezo med vernimi in nevernimi prepovedoval tudi poroke pravoslavnih kristjanov s heretiki: »Ni primerno, da člani cerkve brez razlikovanja poročijo svoje otroke s heretiki« (10 Laodovih zakonov. Sob. Ta norma je ponovljena v 72. kanonu Trullskega koncila: » Ni vredno, da se pravoslavni mož pari s heretično ženo, niti da se pravoslavna žena združi s heretikom. Če se vidi, da je nekdo storil kaj takega: zakonska zveza ne bo veljala za trdno in nezakonito sobivanje bo razdrto. Kajti ni primerno zamenjevati nepomešanih, niti se pariti z ovco volka, niti žreba grešnikov s Kristusovim delom. Če kdo prekrši to, kar smo določili, naj bo izobčen.« Vendar v istem pravilu koncilski očetje, sklicujoč se na besede apostola Pavla (1 Kor 7,14), ne zahtevajo razpustitve sv. zakonska zveza, sklenjena zunaj Cerkve, ko se eden od zakoncev spreobrne v pravo vero: »Če pa so bili nekateri, medtem ko so bili še v neveri in niso prišteti k čredi pravoslavnih, združeni v zakonsko zvezo, potem je eden od njih, ki je izbral kar je bilo dobro, se je zateklo k luči resnice, medtem ko je drugo ostalo v sponah zmote, ker ni hotelo gledati božanskih žarkov, in če poleg tega želi nezvesta žena sobivati z zvestim možem ali, na nasprotno, nezvesti mož z zvesto ženo, potem naj se ne ločita, po božanskem apostolu: "Posvečen bodi mož, ki je nezvest do svoje žene, in sveta nezvesta žena do svojega moža."
V Rusiji v predsinodalni dobi so bile poroke pravoslavnih kristjanov ne le z nekristjani, ampak tudi z nepravoslavnimi ljudmi strogo prepovedane. Toda od leta 1721 smo začeli dovoljevati poroke pravoslavnih kristjanov s katoličani, protestanti in Armenci. V skladu s statutom Duhovnega konzistorija (člen 27) se v tem primeru tisti, ki sklenejo zakon, zavežejo, da bodo svojim otrokom dali pravoslavno vzgojo.
In v drugih primerih življenja so kristjane vodile besede apostola Pavla: " Če ima kateri brat neverno ženo in ona pristane živeti z njim, naj je ne zapusti; in žena, ki ima nevernega moža in se strinja, da bo živel z njo, naj ga ne zapusti; Kajti nevernega moža posvečuje (verujoča) žena, neverno ženo pa posvečuje (verujoči) mož.)" (1 Kor. 7:12-14).
Torej so nekatere ovire za zakon, ki smo jih obravnavali, absolutne, druge pa pogojne. Kot je zapisal dalmatinski škof Nikodim (Milash), »če je zakonska zveza pogojno nezakonita, jo je mogoče naknadno priznati za zakonito, če so pri njeni sklenitvi obstajale take ovire, ki jih je mogoče odpraviti, ne da bi kršili osnovo zakonske zveze. To se zgodi:
ko je bila zakonska zveza sklenjena pred polnoletnostjo, vendar sta zakonca to starost že dopolnila;
če eden od zakoncev med trajanjem zakonske zveze ni bil sposoben opravljati zakonske dolžnosti in je potem ozdravel od bolezni;
kadar je bil eden od zakoncev ob sklenitvi zakonske zveze duševno bolan, nato pa je ozdravel in pri polni zavesti izrazil soglasje za sklenitev zakonske zveze;
če je bilo med zakonsko zvezo uporabljeno nasilje, grožnja ali prevara proti znani osebi, potem pa je oseba izjavila, da prostovoljno soglaša s sklenitvijo zakonske zveze;
ko starejši niso dali soglasja za poroko, a so nato privolili;
ko je bila poroka opravljena brez najave, vendar je bilo naknadno pridobljeno dovoljenje;
ko je bila sklenjena zakonska zveza med krščeno in nekrščeno osebo, ki je nato prejela krst.«
Pravico do priznanja zakonitosti takšnih porok ima cerkvena oblast, katere pristojnost vključuje odločanje o zakonskih zadevah.
V našem času je cerkveni poroki odvzeta civilna pravna veljava. Po ustaljeni praksi duhovnik opravi zakrament poroke šele po formalizaciji civilne poroke v matičnem uradu (matični urad). Pravoslavna cerkev priznava civilno poroko kot izhodišče za ustvarjanje družine.
Številne kanonične ovire za zakon so ovire za zakon z vidika civilnega prava: pomanjkanje medsebojnega soglasja, demenca, mladoletnost, tesno krvno sorodstvo. Kar zadeva tiste kanonične ovire, ki jih civilno pravo ne priznava kot take, se lahko duhovnik pri ugotavljanju le-teh opre le na priznanje sklenilcev zakonske zveze ali interesentov. Duhovnik ni pooblaščen za vodenje preiskav, ki jih predvideva cerkvena zakonodaja sinodalne dobe, in nima takšne možnosti.
Zakonsko pravo je treba resno preučiti glede na okoliščine sekularizirane dobe, v kateri morda lahko norme predkonstantinovske dobe (starodavne Cerkve) služijo kot bolj zanesljivo vodilo kot norme bizantinske dobe, ko se je v verskem smislu družba odlikovala po svoji homogenosti.
Berdnikov I.S. Odlok. op. strani 81-82. ^
Pavlov A.S. Odlok. op. Str. 358. ^
Nikodem, škof dalmatinski. Odlok. op. Str. 628.
Kanonične ovire za zakon. Pogoji za sklenitev zakonske zveze, določeni s civilnim pravom in cerkvenimi kanoni, imajo pomembne razlike, zato vsake civilne zveze, registrirane v matičnem uradu, ni mogoče posvetiti v zakramentu poroke. Nastanejo zaradi zbliževanja dveh klanov s poroko njihovih članov. Lastnina je enačena s krvnim sorodstvom, saj sta mož in žena eno meso. Tašče so: tast in zet, tašča in snaha, očim in pastorka, svak in zet. Poleg tega starši ateisti pogosto nasprotujejo cerkveni poroki in v tem primeru lahko starševski blagoslov nadomesti duhovniški blagoslov, po možnosti spovednika vsaj enega od zakoncev. Upoštevati je treba tudi, da se zakrament poroke ne sme opravljati vse dni v letu.
O dokumentu so se dogovorili udeleženci srečanja primasov krajevnih pravoslavnih Cerkva v Chambesyju od 21. do 28. januarja 2016, razen predstavnikov Antiohijske in gruzijske pravoslavne Cerkve.
Objavljeno v skladu s sklepom Zbora primatov.
1. PRAVOSLAVNA POROKA
1) Danes je institucija družine ogrožena zaradi pojavov, kot sta sekularizacija in moralni relativizem. Svetost zakonske zveze potrjuje pravoslavna cerkev kot svoje temeljno in neizpodbitno učenje. Svobodna zveza med moškim in žensko je nujni pogoj za zakon.
2) V pravoslavni cerkvi velja zakonska zveza za najstarejšo institucijo božjega prava, saj je bila ustanovljena sočasno z nastankom prvih ljudi, Adama in Eve (1 Mz 2,23). Že od samega začetka je ta zveza pomenila tako duhovno komunikacijo zakonskega para - moškega in ženske, kot nadaljevanje človeške rase. Blagoslovljena v raju zakonska zveza med moškim in žensko je postala sveti zakrament, ki je omenjen v Novi zavezi, v zgodbi o Kani Galilejski, kjer je Kristus ustvarjal prvi čudež, spremenil vodo v vino in jim razodel svojo slavo (Janez 2:11). Zakrament neločljive zveze moža in žene je podoba edinosti Kristusa in Cerkve (Ef 5,32).
3) Kristusova narava zakona pojasnjuje, zakaj škof ali prezbiter blagoslovi to sveto zvezo s posebno molitvijo. Sveti Ignacij Bogonosec je v pismu Polikarpu iz Smirne poudaril, da tisti, ki sklenejo zakonsko občestvo, » naj skleniti zvezo s privoljenjem škofa, tako da je zakon o Gospodu, ne pa iz poželenja. Naj bo vse v Božjo slavo« (V. poglavje). Sveti značaj od Boga ustanovljene zveze in njena visoka duhovna vsebina pojasnjujeta apostolski klic: » Poroka za vse [naj bo] častna in postelja neomadeževana« (Heb 13,4). Zato je Pravoslavna cerkev obsojala vsako skrunitev zakona (Ef 5,2-5, 1 Tes 4,4, Heb 13,4 itd.).
4) Združitev moškega in ženske v Kristusu razodeva »malo Cerkev«, podobo Cerkve. Klemen Aleksandrijski poudarja: » Kdo so tidva ali trije zbrani v Kristusovem imenu in Gospod med njimi? Ali to ne kaže na moža, ženo in njunega otroka?«(Stromata, 3.10, PG 8, 1169 V). Po Božjem blagoslovu je zedinjenost moža in žene povzdignjena, kajti občestvo presega individualni obstoj, uvaja zakonce v življenje po podobi Kraljestva Presvete Trojice. Nujen pogoj za zakon je vera v Jezusa Kristusa, ki jo morajo deliti ženin in nevesta, mož in žena. Osnova edinosti v zakonu je edinost v Kristusu, tako da zakonska ljubezen, blagoslovljena s Svetim Duhom, odseva ljubezen Kristusa in Cerkve kot skrivnosti Božjega kraljestva in večnega življenja človeka v Božji ljubezni. .
5) Varovanje svetosti zakonske zveze je bilo od nekdaj posebnega pomena za ohranitev družine, ki odseva občestvo ljudi, ki so povezani z zakonskimi vezmi tako v Cerkvi kot v vsej družbi. Tako komunikacija, ki se izvaja v zakramentu zakona, ni samo naravni odnos, ampak tudi ustvarjalna duhovna moč, uresničena v sveti ustanovi družine. Le ona lahko zagotovi varstvo in vzgojo otrok tako v duhovnem poslanstvu Cerkve kot v življenju družbe.
6) Cerkev je vedno pristopala s potrebno strogostjo in primerno pastoralno občutljivostjo, po zgledu potrpežljivosti apostola jezikov Pavla (Rim 7,2-3; 1 Kor 7,12-15.39), tako pozitivnih pogojev (razlika v spolu, zahtevana starost ipd.), kot ovir (krvno, premoženjsko, duhovno sorodstvo, že sklenjen zakon, različne vere ipd.) za sklenitev zakramenta zakona. Pastoralna občutljivost je potrebna ne samo zato, ker svetopisemsko izročilo potrjuje povezanost zakona s skrivnostjo Cerkve, ampak tudi zato, ker cerkvena praksa ni izključevala prevzema nekaterih načel grško-rimskega naravnega prava, ki je poudarjalo dejstvo, da je vez med zakon med moškim in žensko je " komunikacija božjega in človeškega prava(Modestin) in so bili združljivi s svetim značajem, ki ga Cerkev daje zakramentu zakona.
7) V sodobnih razmerah, tako neugodnih za zakrament zakona in sveto ustanovo družine, morajo škofje in duhovniki dejavno razvijati pastoralno delo, da bi varovali vernike, jih podpirali, krepili njihovo upanje, pretreseno zaradi srečanj z različnimi težavami, vzpostavitev ustanove družine na trdnih temeljih, ki jih ne morejo uničiti niti dež, niti reke, niti vetrovi, saj je ta temelj skala, ki je Kristus (prim. Mt 7,25).
8) Poroka je osnova družine in družina je izpolnitev zakona. V sodobnem svetu je prava grožnja za pravoslavne kristjane pritisk, ki se izvaja za priznavanje novih oblik sobivanja. Vse hujša kriza zakonske zveze močno skrbi pravoslavno cerkev zaradi negativnih posledic za celotno družbo in zaradi ogroženosti znotrajdružinskih odnosov, katerih glavna žrtev so zakonci in predvsem otroci, saj na žalost običajno začnejo trpeti nedolžno kot mučeniki že od samega začetka.
9) Zakonsko registrirana civilna zakonska zveza med moškim in žensko nima zakramentalne narave in se kot legalizirano sobivanje razlikuje od zakonske zveze, ki sta jo blagoslovila Bog in Cerkev. K tistim članom Cerkve, ki sklenejo civilno zakonsko zvezo, je treba pristopiti s pastoralno odgovornostjo, ki je potrebna za zagotovitev, da razumejo vrednost zakramenta zakona in z njim povezanih blagoslovov.
10) Cerkev svojim članom ne priznava možnosti sklepanja istospolnih skupnosti, pa tudi drugih oblik zunajzakonske skupnosti razen zakonske zveze. Cerkev si pastoralno prizadeva, da njeni člani, ki sklenejo takšne zveze, dosežejo pravo kesanje in ljubezen, ki ju Cerkev blagoslovi.
11) Hude posledice krize v instituciji zakona in družine se izražajo v zastrašujočem naraščanju števila ločitev, splavov in naraščanju drugih težav družinskega življenja. Te posledice so velik izziv za poslanstvo Cerkve v sodobnem svetu. Zato se morajo pastirji Cerkve po svojih najboljših močeh potruditi za rešitev teh problemov. Pravoslavna Cerkev ljubeče poziva svoje otroke, može in žene ter vse ljudi dobre volje, naj ostanejo zvesti svetemu značaju družine.
2. O OVIRAH ZA POROKO
1. Glede ovir za zakon zaradi prisotnosti krvi, premoženjskega sorodstva, posvojitve in duhovnega sorodstva veljajo določbe kanonov (53 in 54 kanonov Trullskega koncila) in z njimi skladna cerkvena praksa, kot se danes uporablja v Lokalne avtokefalne pravoslavne Cerkve so opredeljene in opisane v njihovih statutih in ustreznih sklepih njihovih sinod.
2. Nepopolno razveljavljena ali nerazveljavljena zakonska zveza ter tretja zakonska zveza predstavljata absolutno oviro za sklenitev zakonske zveze po pravoslavnem kanonskem izročilu, ki kategorično obsoja bigamijo in četrto poroko.
3. Po akrivijah svetih kanonov je prepovedano opravljati cerkveno poroko po meniški strizini (16. kanon IV. cerkvenega zbora in 44. trullski koncil).
4. Duhovništvo predstavlja oviro za zakonsko zvezo, glede na trenutno kanonično tradicijo (3. kanon Trullskega koncila).
5. Glede mešanih zakonskih zvez pravoslavnih kristjanov z nepravoslavnimi ali nekristjani je bila sprejeta odločitev:
a) poroka pravoslavnih kristjanov z nepravoslavnimi kristjani je prepovedana s kanoničnimi akrivijami in se ne obhaja (72. pravilo Trullskega koncila). Lahko je blagoslovljen s prizanesljivostjo in ljubeznijo do človeštva, pod pogojem, da so otroci iz tega zakona krščeni in vzgojeni v pravoslavni cerkvi.
b) poroka med pravoslavnimi kristjani in nekristjani je po kanoničnem pravu kategorično prepovedana.
6. Praksa pri uporabi cerkvenega izročila v zvezi z ovirami za zakonsko zvezo mora upoštevati določbe obstoječe zakonodaje države, ne da bi presegla meje cerkvene ekonomije.
7. Sveti sinod vsake avtokefalne pravoslavne Cerkve mora k praksi uporabe cerkvene ikonomije pristopiti v skladu z načeli cerkvenih kanonov, v duhu pastoralne previdnosti, ki služi odrešenju človeka.
Na zadnjem škofovskem zboru Ruske pravoslavne cerkve, ki je potekal 29. novembra– 2. decembra 2017 je bil sprejet dokument o kanoničnih vidikih cerkvene poroke. Kakšne spremembe so bile v sprejetem dokumentu in kako se je spremenil položaj Cerkve v zvezi s cerkveno poroko, pojasnjuje upravnik za zadeve Ukrajinske pravoslavne cerkve metropolit Anthony (Pakanich).
– Vladyka, najprej bi rad našim bralcem razjasnil pomen samega pojma »cerkvena poroka«. Kako se imenuje cerkvena poroka?
– Cerkvena zakonska zveza ali poroka je zakrament, ki ga opravi duhovnik nad moškim in žensko, ki sta izrazila željo po sklenitvi take zveze in sta izrazila namen pred Cerkvijo in duhovnikom.
– Ali je pred sklenitvijo cerkvene poroke potrebna registracija civilne poroke? V katerih primerih Cerkev izvaja poroke brez državne registracije?
– Za opravljanje cerkvenega zakramenta je potrebna državna registracija.
Le v najredkejših primerih, z blagoslovom škofijskega škofa, so možne izjeme od pravil: neozdravljiva bolezen enega od zakoncev, ki vodi v morebitno neizbežno smrt, dokumentirana, sodelovanje v sovražnostih in drugih operacijah, ki vključujejo tveganje za življenje in pod pogojem, da je državna registracija zakonske zveze v želenem roku nemogoča.
V najnujnejšem primeru, ko ni časa za stik s škofom, lahko duhovnik sam sprejme odločitev o poroki na kraju samem, nato pa poroča škofu o vseh značilnostih in okoliščinah konkretnega primera.
– Klavzula sprejetega dokumenta o poroki s heretiki je povzročila odmev. Je ta odločitev novost ali temelji na cerkvenem izročilu?
– To vprašanje je zajeto v eni izmed določb, sprejetih na zadnjem škofovskem zboru, ki je potekal konec novembra – v začetku decembra tega leta. Ta določba se imenuje "O kanoničnih vidikih cerkvene poroke". Glede možnosti poroke oseb, ki ne pripadajo pravoslavni cerkvi, je rečeno, da je taka praksa prepovedana na podlagi starodavnega cerkvenega izročila, in podana povsem upravičena razlaga: zaradi zaščite Cerkve pred širjenjem škodljivih herezij in razkolov v njej. Če uporabimo za vsakega človeka povsem razumljivo analogijo, lahko rečemo, da je Cerkev Kristusovo telo, en sam božansko-človeški organizem, herezija in razkol pa sta kot nekakšna uničujoča okužba, virus, ki je sposoben uničenje tega organizma od znotraj. In ravno zato, da bi preprečili, da bi takšna "okužba" prodrla v cerkveno telo, so takšne poroke prepovedane.
Hkrati pa, če predstavniki drugih ver, kot sta na primer katolicizem ali protestantizem, ne kažejo sovražnega odnosa do pravoslavne cerkve, je cerkvena poroka (kar pomeni poroka v pravoslavni cerkvi) z njimi možna, vendar , pod pogojem, da bodo otroci, rojeni kot posledica takšne zakonske zveze, vzgojeni v naročju pravoslavne cerkve. Toda samo škofijski škof lahko blagoslovi takšno poroko in šele potem, ko se prepriča o iskrenosti soglasja nepravoslavne strani, da se otroci vzgajajo v pravoslavju.
– Bralce aktivno zanimajo tudi določila o poroki med botri. Kaj se je tukaj spremenilo?
– V tej točki načeloma ni nič novega. Potrditev možnosti takšne prakse najdemo v odlokih Svetega sinoda z dne 31. decembra 1837, ki je uradno razglasil duhovno sorodstvo med prejemniki. Ta odločitev je predvsem posledica dejstva, da je na začetku v liturgični tradiciji pravoslavne Cerkve samo ena oseba veljala za nujnega prejemnika krsta: bodisi boter (za moške) ali botro (za ženske).
– Vladyka, kaj je duhovno bistvo zakona?
– Pravoslavlje ne razume zakonske zveze le kot osnovo zemeljskega obstoja, ne le kot določeno zemeljsko obliko sobivanja dveh ljudi, temveč kot možno pot duhovnega življenja, ki vodi družino kot majhno Cerkev v nebeško kraljestvo. Moški in ženska se morata v zakonu naučiti ljubiti drug drugega. Kakšno je duhovno ozadje tega? Po besedah metropolita Anthonyja iz Surozha lahko človek ljubi Boga samo z ljubeznijo do bližnjega (v tem primeru moža ali žene), zato je glavna prednost zakona ta, da se nauči ljubiti svojo »sorodno dušo« (ta mož in žena sta eno. Cerkev je rekla in vedno pravi), se človek uči ljubiti Boga in se mu vedno bolj približuje.
– Glede istospolnih porok ostaja stališče Cerkve nespremenjeno: prepovedane so. Pravoslavna Cerkev je skoraj edina Cerkev, ki ni sledila modnim trendom in ni izkazala lojalnosti v tej zadevi. Je to res?
– Ne glede na to, ali predstavniki drugih veroizpovedi ali veroizpovedi priznavajo možnost istospolnih porok, pravoslavna cerkev nikoli ne bo sklepala takšnih kompromisov. Sveto pismo nedvoumno pravi: »Ne zavajajte se: ne nečistniki, ne malikovalci, ne prešuštniki, ne hudobneži, ne homoseksualci, ne tatovi, ne lakomneži, ne pijanci, ne zamerljivci, ne izsiljevalci ne bodo podedovali Božjega kraljestva.« (1 Kor. 6:10).
Zato Cerkev nikoli ne bo črnega imenovala belo in belega črno. Greh je greh, ne glede na to, kako nanj gleda sodobna družba.
– Katere druge prepovedi obstajajo za cerkveno poroko?
– Po stališču, sprejetem na koncilu, ki je, kot smo že povedali, v celoti v skladu z dosedanjo prakso pravoslavne Cerkve in ni nekaj novega po svojem bistvu in vsebini, se cerkvena poroka šteje za nemogočo, če je nesprejemljiva glede na kanoničnim normam. Poleg tega zakramenta ni mogoče opraviti nad ljudmi, ki niso člani Cerkve ali zavestno zanikajo temeljne resnice krščanske vere in morale.
Prepoved sklepanja zakonske zveze velja tudi za naslednje osebe:
– tisti, ki so že v drugem zakonu, cerkvi ali registrirani pri državnih organih;
– tisti, ki so v krvnem sorodstvu v ravni liniji;
– tisti, ki so med seboj v krvnem sorodstvu v stranski črti do vključno četrte stopnje (poroke v peti in šesti vrsti stranskega sorodstva se lahko sklepajo z blagoslovom škofijskega škofa);
- tisti, ki so v nekem medsebojnem odnosu (na primer oče in sin z mamo in hčerko, ali oče in sin z dvema sestrama, ali mati in hči z dvema bratoma, ali dva brata z dvema sestrama );
– tisti, ki so v duhovnem razmerju (krčenec s krščenko, krščenec s krščencem, krščenec z mamo krščenca in krčenec z očetom krščenca);
– tisti, ki so bili prej sklenjeni v treh zakonskih zvezah (upoštevajo se poročene in neporočene poroke, vendar so prejeli državno registracijo), v katerih je bila oseba, ki želi skleniti novo zakonsko zvezo, po krstu;
– duhovniki, začenši s posvečenimi v subdeiakonat;
- menihi;
– osebe, ki v skladu z državno zakonodajo še niso dopolnile zakonske starosti, razen izjem, ki jih določa ta zakon;
– zaradi duševne motnje priznana poslovno nesposobna, v izjemnih primerih pa lahko škofijski škof odloči o možnosti sklenitve cerkvene zakonske zveze takšnih parov;
– tisti, ki so izvedli tako imenovano spremembo spola;
– posvojenci s posvojenci, posvojenci s posvojenci, posvojitelji s posvojenci.
Prav tako je zelo pomembna ovira za poroko pomanjkanje svobodne želje in privolitve v poroko katere koli od strank.
– V katerih primerih se cerkvena poroka šteje za neveljavno?
– Zakonska zveza se prizna za neveljavno v primerih, ko je bila sklenjena ob ovirah, predpisanih s cerkveno zakonodajo, ki pa bi jih lahko dovolila pomotoma (če npr. duhovnik, ki je opravil zakrament zakona, ni vedel o obstoječih ovirah za sklenitev zakonske zveze).
Poleg tega se lahko cerkvena zakonska zveza razglasi za neveljavno na zahtevo enega od zakoncev v primeru nezmožnosti drugega zakonca za skupno življenje iz naravnih razlogov, če ta nezmožnost drugi stranki ni bila znana, pa tudi, če ni ki jih povzroča starost.
Pogovarjala se je Natalija Goroškova
Duhovnik naj se pred izvedbo poroke pozanima, ali obstajajo kakšne cerkveno-kanonične ovire za sklenitev cerkvene zakonske zveze med tema osebama. Najprej je treba opozoriti, da Ruska pravoslavna cerkev, čeprav meni, da je civilna poroka brez milosti, je ne obravnava kot izgubljeno sobivanje.
Vendar pa se pogoji za poroko, ki jih določata civilno pravo in cerkveni kanoni, bistveno razlikujejo, zato vsake registrirane civilne poroke ni mogoče posvetiti v zakramentu poroke.
Tako četrte in pete poroke, ki jih dovoljuje civilno pravo, Cerkev ne blagoslovi. Cerkev ne dovoljuje poroke več kot trikrat; osebam v ožjem sorodstvu se je prepovedano poročiti. Cerkev ne blagoslovi zakonske zveze, če se eden od zakoncev (ali oba) razglasi za prepričane ateiste, ki so prišli v cerkev le na vztrajanje enega od zakoncev ali staršev, če vsaj eden od zakoncev ni krščen in ni pripravljen prejeti krst pred poroko. Vse te okoliščine se vnaprej razjasnijo in v zgoraj naštetih primerih se cerkvena poroka zavrne.
Prvič, zakonske zveze ni mogoče skleniti, če je ena od strank dejansko poročena z drugo osebo. Civilno zakonsko zvezo je treba razvezati na predpisan način, če je bila prejšnja zakonska zveza cerkvena, pa je potrebno dovoljenje škofa za razvezo in blagoslov za sklenitev nove zakonske zveze.
Ovira za sklenitev zakonske zveze je tudi krvno sorodstvo ženina in neveste ter duhovno sorodstvo, pridobljeno z dedovanjem ob krstu.
Obstajata dve vrsti sorodstva: krvno sorodstvo in "premoženje", to je sorodstvo med sorodniki dveh zakoncev. Krvno sorodstvo obstaja med osebami, ki imajo skupnega prednika: med starši in otroki, dedkom in vnukinjo, med bratranci in sestričnami, strici in nečakinjami (prvi in drugi bratranci) itd.
Premoženje obstaja med osebami, ki nimajo skupnega dovolj bližnjega prednika, pa se povežejo v zakonsko zvezo. Treba je razlikovati med dvoroditeljsko ali dvokrvno lastnino, vzpostavljeno z eno zakonsko zvezo, in tremorodstveno ali trokrvno lastnino, ki je vzpostavljena z dvema zakonskima zvezama. V premoženju dveh sorodnikov so sorodniki moža in sorodniki žene. V tristranskem premoženju so sorodniki žene enega brata in sorodniki žene drugega brata oziroma sorodniki prve in druge žene enega moškega.
Pri dvoroditeljskem premoženju je treba pri ugotavljanju njegove stopnje upoštevati dva primera: a) premoženje med enim od zakoncev in krvnim sorodstvom drugega, b) premoženje med krvnim sorodstvom obeh zakoncev. V prvem primeru so sorodniki enega zakonca v razmerju do drugega v enakem obsegu, kot bi bili, če bi bili njegovi krvni sorodniki, saj sta mož in žena v zakonu eno telo, in sicer: tast- zakon in tašča sta zetu v prvem kolenu, kakor njegovi lastni starši, le seveda v dvoroditeljski lastnini; bratje in sestre žene (Shaurya in svakinje) - v drugem kolenu, kot bratje in sestre, pa tudi seveda v dvostarševski lastnini itd. Metode za izračun stopnje lastnine v tem primeru so enaki kot v homogenem sorodstvu. V drugem primeru, ko se išče stopnja premoženja med krvnim sorodstvom obeh zakoncev, je treba ugotoviti: a) v kolikšni meri je možev sorodnik z njim in b) v kolikšni meri je ženino sorodstvo glede katere stopnja je določena, je od nje oddaljena; nato se sešteje število stopinj obeh strani in dobljena vsota bo pokazala, v kolikšni meri sta možev in ženin sorodnik ločena drug od drugega. Na primer, obstaja ena diploma med dano osebo in njenim tastom; med določeno osebo in njeno svakinjo - dve stopnji, med moževim bratom in sestro njegove žene - štiri stopnje itd.
Pri trispolni lastnini, ki izvira iz združitve treh rodov ali priimkov s poroko, se stopnje inherentnih razmerij izračunajo enako kot pri dvospolni lastnosti, torej se spet seštejejo v skupno vsota števila stopenj, v katerih so te osebe ločene od glavnih oseb, preko katerih so med seboj sorodstveno povezane, in ta skupna vsota določa stopnjo njihovega medsebojnega sorodstvenega razmerja.
V primeru sorodstva je brezpogojno prepovedana cerkvena poroka do vključno četrtega kolena, v sorodstvu do tretjega kolena pa ni dovoljena, če stranke so v prvi stopnji takega razmerja.
Duhovno sorodstvo obstaja med botrom in njegovim krščencem ter med botro in njeno krščenko, pa tudi med starši posvojenca iz pisave in prejemnikom istega spola kot posvojenec (nepotizem). Ker je po kanonih za krst potreben en prejemnik istega spola kot krščenec, je drugi prejemnik poklon tradiciji in zato ni kanoničnih ovir za sklenitev cerkvene poroke med prejemniki istega otroka. . Pravzaprav iz istega razloga tudi ni duhovnega odnosa med botrom in njegovo krščenko ter med botro in njenim krščencem. Vendar pobožna navada prepoveduje takšne poroke, zato bi morali v tem primeru, da bi se izognili skušnjavi, poiskati posebna navodila od vladajočega škofa.
Dovoljenje škofa je potrebno tudi za poroko pravoslavnega kristjana z osebo druge krščanske vere (katoličan, protestant). Poroke seveda ni mogoče skleniti, če vsaj ena od strank izpoveduje nekrščansko vero (muslimani, judovstvo, budizem). Vendar pa se lahko zakonska zveza, sklenjena po heterodoksnem obredu in celo nekrščanska, sklenjena, preden sta se zakonca pridružila pravoslavni Cerkvi, na zahtevo zakoncev šteje za veljavno, tudi če je le eden od zakoncev prejel krst. Ko se oba zakonca, katerih zakon je bil sklenjen po nekrščanskem obredu, spreobrneta v krščanstvo, obhajanje zakramenta zakona ni potrebno, saj milost krsta posvečuje njun zakon. Ne morete se poročiti z nekom, ki se je nekoč zavezal k meniški zaobljubi devištva, kakor tudi duhovniki in diakoni po posvečenju.
Glede polnoletnosti neveste in ženina, njunega duševnega in telesnega zdravja, prostovoljne in svobodne privolitve, ker civilne zakonske zveze ni mogoče vnaprej prijaviti brez izpolnjevanja teh pogojev, je Cerkev, če obstaja poročni list, oproščena razjasnitev teh okoliščin.
