Ime krščanskega praznika. Cerkveni prazniki: datumi, razlage in tradicije. Velika noč - sveto Kristusovo vstajenje

Prazniki zavzemajo pomembno mesto v krščanskem bogoslužju. V cerkvenih koledarjih ni niti enega dne v letu, na katerega ne bi praznovali enega ali drugega dogodka, povezanega z imenom Jezusa Kristusa, Matere božje, svetnikov, čudežnih ikon in križa. »Vsak dan v mesecu, vsak dan v letu je posvečen bodisi spominu na posebne dogodke bodisi spominu na posebne osebe,« pravi ena od pravoslavnih publikacij. - V čast tega dogodka ali osebe so ustanovljeni posebni napevi, molitve in obredi, ki v stalni potek vsakodnevne službe vnašajo nove značilnosti - značilnosti, ki se spreminjajo vsak dan. Iz tega se oblikuje krog letnega bogoslužja."

Na čelu "prazničnega kroga" Ruske pravoslavne cerkve je velika noč, najbolj čaščen splošni krščanski praznik Glede na to, kdaj se praznuje velika noč, ki nima določenega datuma, je to vnebohod, vhod Gospodov v Jeruzalem ali cvetna nedelja koledar: Gospodov krst, Oznanjenje, Preobrazba, Marijino rojstvo, Vnebovzetje Device Marije, postavitev križa in Kristusovo rojstvo.

Dvanajstim praznikom po pomenu sledi pet praznikov, ki jih imenujemo veliki - Gospodovo obrezovanje, rojstvo Janeza Krstnika, praznik svetih Petra in Pavla, obglavljenje Janeza Krstnika, tančica Presvete Bogorodice. . Veliko spoštovanje uživajo tudi v pravoslavni cerkvi.
Povsod se praznujejo sveti prazniki. Tako se imenujejo prazniki, posvečeni Kristusu, Materi Božji, svetnikom, čudežnim ikonam, dogodkom svete zgodovine, v čast katerih je bil zgrajen ta tempelj ali njegov oltar. To so krajevni prazniki, lahko pa se praznujejo tudi kot splošni krščanski prazniki. Zavetniški prazniki za nekatere cerkve so lahko Kristusovo rojstvo, oznanjenje, Marijino vnebovzetje, z eno besedo kateri koli splošni cerkveni praznik.

Stopnja pomena posameznega praznika ni neposredno odvisna od njegovega mesta v cerkveni tabeli činov. Obstajajo prazniki, ki niso niti dvanajsterniki niti veliki, a jih verniki kljub temu praznujejo precej množično. In nasprotno, nekateri od njih, ki zasedajo častno mesto v cerkvenem koledarju, ne uživajo posebnega čaščenja. Takšne pravoslavne praznike, kot so Miklavžev in Elijahov dan, Spas, prazniki Vladimirske ikone Matere božje, Kazanske ikone Matere božje, verniki častijo veliko širše kot na primer Gospodovo obrezovanje. .

Po cerkveni različici so vsi prazniki ustanovljeni v spomin na resnične dogodke, na resnične osebe, ki so pokazale gorečnost v veri in imajo posebne zasluge pred Bogom. Pravzaprav jih večina ni povezana z določenimi zgodovinskimi dogodki, pomemben del jih je posvečen mističnim likom, izposojenim iz predkrščanskih kultov. »Prazniški krog« se je v krščanstvu razvil predvsem v obdobju nastajanja in razvoja cerkvene organizacije in kulta. Cerkev je potrebovala svoje praznike za krepitev ideološkega in čustveno-psihološkega vpliva na vernike in ni bila posebej izbirčna, včasih si je neposredno izposojala. predkrščanski prazniki, ki so v krščanstvu dobili novo vsebino in včasih preprosto dali prostor domišljiji, izmislili dogodke, ki se nikoli niso zgodili v resnici. Tako se je v črevesju cerkve oblikoval praznični kanon, ki ji je služil stoletja. pomaga ohranjati zavest in misli vernikov v svoji moči.

Velika noč

»Praznik praznika in zmagoslavje« je po cerkvenem nauku ta praznik ustanovljen v spomin na vstajenje božjega sina Jezusa Kristusa, križanega na križu kažejo, da so si ta "resnično krščanski praznik", tako kot mnogi drugi, kristjani izposodili iz starodavnih kultov.
Ko je v stari Judeji nastala vera enega samega boga Jahveja, so v njene praznike vključili stari kmetijski praznik pomiritve bogov, ki je dobil novo vsebino. Judovski duhovniki so ga povezovali z mitskim »eksodusom Judov iz Egipta«, vendar so se stari obredi, povezani s pomilovanjem duhov in bogov, ohranili v novem prazniku, le v velikonočnem obredu mesto nekdanjih vsemogočnih zavetnikov. je vzel mogočni judovski bog Jahve.

V krščanskem prazniku velike noči je mogoče najti sledove vpliva drugih starodavnih kultov, zlasti kultov umirajočih in vstajejočih bogov, ki so nekoč obstajali v številnih predkrščanskih religijah.
Kult umirajočih in vstajajočih bogov je zrasel iz naivnih verovanj naših daljnih prednikov, ki so opazovali, kako zrno, vrženo v zemljo, vzklije, kako se spomladi ponovno rodi.
rastlinje, ki je jeseni ovenelo, so po analogiji verjeli, da bogovi umrejo in vstanejo na enak način. Stari Egipčani in Feničani, Grki in Frigijci so imeli mite o umirajočih in vstajajočih bogovih. Duhovniki v starodavnih egipčanskih templjih so pripovedovali mit o tragični smrti in vstajenju boga Ozirisa. In ljudje so verjeli, da je tega boga, sina boga zemlje Geba in boginje neba Nut, ubil njegov izdajalski brat Set. Morilec je Ozirisovo telo razrezal na 40 kosov in jih raztresel po vsej državi. Toda Ozirisova žena Izida jih je našla, zbrala in nato oživila. S svojim čudežnim vstajenjem je egiptovski bog vsem, ki so vanj verjeli, zagotovil večno življenje onkraj groba in nesmrtnost.

V starem Egiptu so praznik Ozirisovega vstajenja praznovali zelo slovesno. Ljudje so se zbirali v templjih, da bi objokovali smrt dobrega boga, nato pa je sledilo splošno veselje ob njegovem vstajenju. Egipčani so se pozdravili z besedami: "Oziris je vstal!"
Sprva krščanska vera ni slavila vstajenja, ampak smrt in trpljenje Jezusa Kristusa. Med veliko nočjo so se ljudje postili, objokovali Kristusovo smrt, praznovanje pa so spremljale žalne službe. Šele v 4. st. Krščanska velika noč je dobila današnjo obliko. Leta 325 je bil na prvem ekumenskem koncilu v Nikeji določen datum velike noči. Po sklepu koncila naj bi se velika noč praznovala prvo nedeljo po spomladanskem enakonočju in polni luni, po preteku polnega tedna od časa judovske pashe. Tako je krščanska velika noč prehodni praznik in po starem pade od 22. marca do 25. aprila.

Po uvedbi krščanstva v Rusijo, skupaj z obredi in prazniki te vere, je velika noč prišla na ruska tla. Tu se je združil s pomladnim praznikom starih Slovanov, katerega glavna vsebina je bilo usmiljenje poganskih bogov, ki naj bi pomagali zagotoviti obilno letino, dober zarod živine, pomagali pri gospodinjskih in vsakdanjih zadevah. Številni ostanki staroslovanskega praznika so do danes ohranjeni v obredih krščanske velike noči.
Iz starih verovanj je tradicija barvanja jajc postala del velikonočnih običajev. Njegov izvor je treba iskati v starodavnih vraževerjih. V daljni preteklosti je bilo jajce, iz katerega se rodi piščanec, potem ko je razbil lupino, povezano z nečim nerazumljivim in skrivnostnim. Naši daljni predniki niso mogli razumeti, kako se za lupino skriva življenje živega bitja. Od tod je vzniknil vraževerni odnos do jajc, ki se odraža v mitologiji različnih ljudstev.

Med slovanskim praznikom pomiritve žganih pijač so poleg drugih daril prinašali jajca, pobarvana s krvjo, saj je kri po starodavnih verovanjih veljala za okusno hrano za duhove. Kasneje so jajca začeli barvati v različnih svetlih barvah, da bi bili duhovi pozorni na darila, ki so jim jih ljudje prinesli.
Slovesno obhajanje praznika Kristusovega vstajenja mu duhovščina pripisuje poseben pomen, saj je po cerkvenem nauku Kristus s prostovoljnim sprejemanjem trpljenja in mučeništva odkupil grehe ljudi in vernikom zagotovil večno življenje onstran grob. Ni naključje, da duhovščina ponavlja novozavezni rek: »Če Kristus ni vstal, je zaman naše pridiganje in vaša vera tudi.«

Dolgo pred veliko nočjo cerkev začne pripravljati vernike na praznik. V cerkvah se berejo odlomki iz evangelijev, ki naj bi po besedah ​​duhovščine v ljudeh vzbudili občutek ponižnosti in kesanja za svoje prostovoljne ali neprostovoljne grehe pred Bogom. Obenem vernike spomnimo na strašne kazni, ki čakajo grešnike po zadnji sodbi. Zadnjo nedeljo pred pustom se pridiga odpuščanje. Vceplja se vernikom. da usmiljeni Bog odpusti morebitne grehe tistim, ki se pokesajo svojih grehov. Ta nedelja se imenuje »nedelja odpuščanja«.
Veliki postni čas pred veliko nočjo, ki traja sedem tednov, ima posebno velik psihološki vpliv na verne ljudi; V tem času se morajo verniki omejiti na hrano in zavrniti kakršno koli zabavo. Pokesati se morajo svojih grehov, kot da bi se duhovno prenovili. Cerkev s tem, ko vodi vernike na pot praznika skozi postne dni, povečuje pomen velike noči za tiste, ki se je veselijo v zadnjem tednu posta, ki se imenuje »veliki teden«.

Celotno vzdušje v cerkvah, bogoslužja in žalostni petji so namenjeni ustvarjanju posebnega razpoloženja med verniki.
Tako cerkev popelje vernike k prazniku, ki ga obhajajo s posebno slovesnim bogoslužjem.
In verniki, zaslepljeni z rožnatim obetom večnega življenja, ne razmišljajo o pomenu idej, na katerih temelji velikonočni praznik. To so najprej ideje ponižnosti, brezpogojne podrejenosti usodi, ideje odpuščanja, obsojanja ljudi na pomanjkanje volje, pasivnosti pred življenjskimi težavami.

Božič

Skupni krščanski praznik, s katerim verniki praznujejo rojstvo »božjega sina« Jezusa Kristusa, pravoslavna cerkev praznuje 7. januarja (25. decembra po starem slogu), katoliška cerkev praznuje 25. decembra po novem slogu.

Praznik temelji na evangeljskih mitih o rojstvu Jezusa Kristusa. Kot pripovedujejo evangelisti, se je Kristus rodil v mestu Betlehem, nedaleč od Jeruzalema, v družini tesarja Jožefa in njegove žene, device Marije, ki je čudežno spočela od svetega duha. V čast tega dogodka je cerkev ustanovila praznik božiča, ki ga duhovščina imenuje "mati vseh praznikov".
Vendar se ob natančnem branju evangelijskih besedil izkaže, da v njih nikjer ni omenjen datum Kristusovega rojstva. V teh istih besedilih so tako velika protislovja, da vzbujajo resne dvome o zanesljivosti evangelijskih zgodb.

Prvič, rodoslovje Kristusa je predstavljeno protislovno, v Matejevem evangeliju je na primer Jakob imenovan kot Jezusov dedek, v Lukovem evangeliju pa je imenovan Elija. Evangelist Matej šteje 42 generacij od Abrahama do Jezusa, evangelij po Luku pa 56. Evangelisti si nasprotujejo, ko govorijo o begu Jožefa in Marije v Egipt pred preganjanjem kralja Heroda, o Jezusovem krstu in o mnogih drugih dogodkih iz Kristusovega življenja.
V evangelijih je veliko zgodovinskih napak in kronoloških netočnosti. Na primer, evangelist Matej pravi, da se je Kristus rodil pod kraljem Herodom. Toda znanost je ugotovila, da je Herod umrl leta 4 pr. e., torej štiri leta pred domnevnim Kristusovim rojstvom. Po evangelistu Luku se je Kristus rodil pod rimskim guvernerjem Sirije Kvirinijem. Toda Kvirinij je postal guverner 10 let po Herodovi smrti. Evangelij po Luku navaja, da sta Jožef in Marija pred rojstvom božjega otroka odšla v Betlehem na popis prebivalstva. Zanesljivo pa je znano, da je bil prvi popis prebivalstva v Judeji leta 7 n. e.,. Poleg tega gre za popis premoženja, ne prebivalstva.

V evangelijih je veliko takih protislovij, napak in nedoslednosti. Seveda vodijo do zaključka, da evangelijskih zgodb ni mogoče šteti za zanesljiv zgodovinski vir.
Ni drugih virov, ki bi govorili o Kristusovem zemeljskem življenju in bi se lahko šteli za zanesljive.
Praznik Kristusovega rojstva ni takoj vstopil v krščanski kult. Prvi kristjani tega praznika niso poznali in ga niso praznovali. To zlasti nakazuje, da v prvih stoletjih krščanstva niso poznali datuma Kristusovega rojstva. Šele v 3. st. Kristjani so januarja začeli praznovati trojni praznik Kristusovega krsta, rojstva in Bogojavljenja.

Zgodovinska veda priča, da so na ta dan v mnogih predkrščanskih religijah praznovali rojstvo bogov, 6. januarja so v starem Egiptu praznovali rojstvo boga Ozirisa, v Grčiji - boga Dioniza, v Arabiji - boga Dusarja. Kristjani so začeli praznovati rojstvo svojega boga z uporabo že pripravljenih modelov.
Šele leta 354 je krščanska cerkev uradno določila praznovanje Kristusovega rojstva 25. decembra vsako leto. 6. januarja so verniki nadaljevali s praznovanjem krsta in Bogojavljenja. Prestavitev božičnega praznovanja je imela svoje razloge. 25. decembra so po vsem rimskem imperiju na široko praznovali rojstvo sončnega boga Mitre. Krščanstvo je imelo velike težave, da bi to izpodrinilo
praznik iz življenja in zavesti ljudi. To jim je pomagalo, da so praznovanje Kristusovega rojstva premaknili prav na dan, ko so ljudje praznovali rojstvo Mitre.

Praznik Kristusovega rojstva v Rusiji so začeli praznovati po uvedbi krščanstva v? V. Padel je v času, ko so stari Slovani praznovali svoj večdnevni zimski praznik - božični dan. Začeli so se v zadnjih dneh decembra in končali v začetku januarja. V božičnem praznovanju so se ohranili številni božični obredi in šege. Sem sodijo obče praznične pojedine, pa vse vrste zabave, vedeževanja, komerci, koledovanja itd.
Za cerkev je bilo Kristusovo rojstvo vedno poseben praznik. Zgled »božjega sina« Jezusa Kristusa je bil in je osnova krščanske morale. Zato se v krščanskih cerkvah posebej poudarja, da je Jezusovo življenje pot, po kateri mora hoditi vsak človek ponižnosti, pokornosti, poti breztožnega prenašanja vsakršnih življenjskih stisk, nošenja svojega križa, tako kot je Jezus nosil svoj križ na Kalvarijo. , od vsega, kar ovira služenje Bogu. Samo v Kristusu, izjavljajo, lahko človek najde resnično srečo, samo v veri v Kristusa lahko doseže večno življenje, samo na poti h Kristusu lahko doseže nebeško blaženost.

Božično bogoslužje in pridige so zasnovane tako, da imajo psihološki vpliv na vernike. Dolgo pred božičem cerkev začne pripravljati vernike na prihajajoče praznovanje. Pred božičnimi prazniki, tako kot pred veliko nočjo, je večdnevni post. Pri vseh službah se vernikom vcepi ideja o njihovi grešnosti. To se doseže na različne načine: s posebnimi pridigami, s posebno naravo bogoslužja, z vzdušjem v cerkvah in z žalostnimi petji. V času rojstvenega posta cerkev obhaja več praznikov svojih svetnikov, katerih življenja daje za zgled, model obnašanja. Hkrati s cerkvenih prižnic duhovščina prepričuje svojo čredo, da je vsak greh lahko odpuščen tistemu, ki se svojih grehov pokesa. Cerkev, ki je vodila vernike skozi celo paleto različnih izkušenj, si prizadeva, da bi "veliki dogodek" - rojstvo Jezusa Kristusa - postal za vsakega od njih še posebej pomemben. Praznik Kristusovega rojstva pomaga duhovščini duhovno opijati ljudi , vodijo stran od realnega sveta v svet brezplodnih fantazij in sanj.

Trojica

Trojice ali binkošti so eden najpomembnejših krščanskih praznikov, ki ga praznujemo petdeseti dan po veliki noči in običajno nastopimo v zadnjih dneh maja ali v začetku junija.
Po cerkveni različici je bil ta praznik ustanovljen v spomin na resnični zgodovinski dogodek, spust svetega duha na apostole, kot je opisano v novozavezni knjigi Apostolska dela. Neznani avtor te knjige pripoveduje, kako so se apostoli petdeseti dan po Kristusovem vstajenju zbrali po Jezusovem naročilu, ki ga je dal pred svojim vnebohodom v nebesa. In nenadoma »se je zaslišal zvok z neba, kakor da bi pihal močan veter«, in sveti duh se je spustil na apostole v obliki »razdeljenih ognjenih jezikov«. »In vsi so bili napolnjeni s svetim duhom in so začeli govoriti v drugih jezikih, kakor jim je duh dajal govoriti« (Apostolska dela, 2. poglavje, v. 2-4).

Ko vernikom razlaga pomen tega »velikega dogodka«, duhovščina poudarja, da je Bog svoje zveste otroke oborožil z znanjem različnih jezikov, da so lahko ponesli evangelijski nauk po vsem svetu, širili krščanstvo in sejali seme povsod le prava vera.
Povsem očitna pa je fantastičnost novozavezne zgodbe o sestopu svetega duha na apostole. Ta »dogodek« je mogoče pojasniti le s sklicevanjem na božje čudeže, s katerimi bogoslužni služabniki zakrivajo neustavljivo domišljijo starodavnih piscev.
Zgodovina kaže, da je bila ta novozavezna legenda osnova praznika, ki so si ga kristjani izposodili iz starih judovskih kultov.

Resnično krščanski praznik Trojice izvira iz religij, ki so obstajale že dolgo pred krščanstvom. Izvor Trojice najdemo v hebrejskem prazniku binkošti.
V starih časih so bile binkošti večdnevni praznik poljedelskih plemen, ki so poseljevala rodovitna ozemlja Palestine. Ta praznik je zaznamoval konec žetve, ki se je začela aprila in je trajala približno sedem tednov. Dnevi trdega, intenzivnega dela in vseh skrbi, povezanih s skrbjo za bodočo letino, so bili za nami. Ljudje so se veselili in niso pozabili žrtvovati duhovom in bogovom.
Pozneje, ko se je pojavila monoteistična judovska vera in so prebivalci Palestine začeli častiti enega boga Jahveja, so binkošti dobile novo vsebino. Duhovniki judovskih templjev so začeli trditi, da so bile binkošti ustanovljene v spomin na najpomembnejši dogodek v življenju judovskih vernikov, na vzpostavitev »sinajske zakonodaje«, ko je Bog na gori Sinaj dal Mojzesu postavo v vseh jezikih. zemeljskih ljudstev.
Ta »dogodek« je nedvomno vplival na novozavezno zgodbo o spustu svetega duha na apostole. To lahko preverimo s primerjavo hebrejske legende o tem, da je Bog dal zakone na gori Sinaj, z zgodbo o spustu svetega duha na gori Sinaj. Apostolska dela.

V sodobni Trojici je mogoče najti sledi drugega praznika, izposojenega od starih Slovanov, Semika. S Trojico se je združil, ko se je krščanstvo razširilo v Rusijo in prevzelo številne starodavne slovanske praznike in običaje.
Semik je bil v daljni preteklosti priljubljen ljudski praznik, ki so ga stari kmetje praznovali ob koncu spomladanskih poljskih del – oranja in setve. To so bili veseli dnevi za kmete. Toda hkrati so bili prežeti s skrbjo za prihodnjo letino. Zato so bili številni obredi povezani z magičnimi dejanji, s pomočjo katerih je bilo po verovanju naših daljnih prednikov mogoče pomiriti duhove, jih prositi za pomoč pri gospodarskih zadevah in pridobiti njihovo podporo pri skrbi za prihodnost. žetev.

Do danes se je marsikje ohranila navada okraševanja hiš z zelenjem, okraševanja brez, itd. Na ta način so stari Slovani skušali vplivati ​​na gozdne in poljske duhove, na katere so mislili dobro letino. in je bila v veliki meri odvisna rodovitnost zemlje. Relikt starodavnih verovanj je običaj spominjanja pokojnih sorodnikov, ki se je ohranil do danes v prazničnem obredu Trojice. V pravoslavju obstaja več takšnih spominskih dni, med drugim tudi Trojica, »starševska sobota«. Ta običaj izvira iz starodavnega kulta prednikov, ki je temeljil na verovanju, da lahko duhovi pokojnih prednikov vplivajo na dobro počutje živih ljudi, pomoč pri zemeljskih zadevah, gospodarskih potrebah itd. Zato so umrlim prednikom žrtvovali, se jih spominjali in jih poskušali pomiriti.

V krščanski veri je praznik Trojice seveda dobil novo vsebino, povezano z enim od novozaveznih »dogodkov«. Po mnenju duhovščine je dobil tudi novo ime v spomin na to, da so vse tri hipostaze sv božanska Trojica je sodelovala pri sestopu svetega duha na apostole: Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh. Vendar pa številni trenutki, številni obredi, običaji, ohranjeni v praznovanju Trojice, spominjajo na dejanski izvor sv. ta praznik, ki zavzema pomembno mesto v krščanskem kultu.

Za ta praznik je značilno pridiganje idej o posebni, izključni vlogi krščanske cerkve kot varuhinje Kristusovih zavez in učiteljice vernikov.
To je glavni namen in težišče počitnic.

Gospodovo darovanje

Praznik Gospodovega darovanja se praznuje 2. februarja po starem slogu. Cerkev ga je posvetila darovanju svojega božanskega otroka Bogu s strani staršev Jezusa Kristusa Jožefa in Marije, opisanih v evangelijih. Evangelij po Luku pripoveduje, da so štirideseti dan po rojstvu Jezusa njegovi starši pripeljali v jeruzalemski tempelj, da bi izpolnili postavo Stare zaveze in ga »postavili pred Gospoda«. prerokinja Ana, ki naj bi prišla tja po navdihnjenju svetega duha, da bi srečala otroka Kristusa. In Simeon je Jezusa blagoslovil kot Boga in ga imenoval »luč razodetja jezikov«. Praznik Gospodovega darovanja torej nima zgodovinske podlage. Tako kot mnogi drugi krščanski prazniki je v krščanstvo prišel iz starodavnih kultov.

V starem Rimu so zlasti v začetku februarja praznovali praznik očiščenja, kesanja in posta. Povezan je bil s pripravami na spomladanska kmetijska dela. Po starodavnih verovanjih se je bilo treba pred spomladanskim delom očistiti grehov in poskrbeti za pomiritev tistih bogov in duhov, od katerih naj bi bil odvisen uspeh v gospodarskih zadevah in blaginja. Ljudje so prestrašili zle duhove, žrtvovali dobrim, v upanju, da bodo na ta način pridobili njihovo podporo.
Da bi izpodrinila ta poganski praznik, mu je krščanska duhovščina dala nov pomen in ga povezala z evangelijsko legendo. Mnogi obredi starodavnega praznika so se ohranili v krščanskem prazniku Srečanja. To so predvsem očiščevalni obredi, namenjeni zoper zle duhove. Krščanska duhovščina ni nasprotovala njihovi ohranitvi in ​​je sama skušala dati shodu pomen »praznika očiščenja vsake nečistoče«.

Krščanska duhovščina, ko govori o pomenu srečanja, ga imenuje praznik »srečanja človeka in Boga«. prinesla tudi svojega otroka za posvetitev Vsemogočnemu.
Duhovništvo poziva vernike, da "ne ostanejo ravnodušni in brezdelni gledalci tega (praznika), ampak postanejo njegovi spoštljivi udeleženci." Cerkev v ta namen izvaja obred tako imenovanega verovanja Ženske, ki so rodile otroka, morajo po 40 dneh po rojstvu fantka ali 80 dni po rojstvu deklice obiskati cerkev in "prevzeti molitev" od duhovnika. Slednji nese otroka k oltarju in s tem simbolizira otrokovo posvetitev Bogu.

Praznik predstavitve uporablja duhovščina za nadaljnjo krepitev moči cerkve nad človekom, dobesedno od prvih dni življenja, da ga poveže z vero. Ob spominu na »veliki zgled« Matere Božje cerkveniki navdihujejo vernike, da bi morali vsi, ki so predani krščanskemu nauku, storiti enako, verniki se po teh navodilih še bolj privežejo z nevidnimi verigami versko vero, ki prevladuje v njihovih glavah, je pridigala duhovščina.

Krst

Bogojavljenje praznuje krščanska cerkev 6. januarja po starem slogu. Ta praznik velja za enega najpomembnejših.

Krščanska duhovščina v svojih zapisih, posvečenih prazniku krsta, ugotavlja, da je bil ustanovljen v spomin na zgodovinski dogodek - krst Jezusa Kristusa v reki Jordan. Opis tega dogodka je podan v evangelijih in je, tako kot v drugih primerih, precej protisloven.

Tako evangelija po Mateju in Marku pravita, da je Kristusa krstil Janez Krstnik pri 30 letih. Evangelij po Luku nakazuje, da je bil Janez v času Jezusovega krsta v zaporu in zato nikakor ni mogel krstiti Kristusa. Evangeliji po Mateju, Marku in Luku pripovedujejo, da se je Kristus takoj po krstu umaknil v puščavo, kjer je ostal 40 dni. Toda Janezov evangelij govori o nečem drugem, da je Kristus po krstu odšel v Kano Galilejsko. Seveda se na tako protislovne informacije ne moremo sklicevati kot na zanesljive zgodovinske vire.
Značilna je tudi druga točka. Krščanstvo v zgodnji fazi svojega razvoja sploh ni poznalo obreda krsta. To dokazuje dejstvo, da v zgodnji krščanski literaturi ni omenjeno, da je ta obred obstajal med prvimi pripadniki nove vere. "Krst je ustanova drugega obdobja krščanstva," je zapisal F. Engels.

Ta ritual je v krščanstvo prišel iz starodavnih kultov. Umivanje z vodo je obstajalo v mnogih predkrščanskih religijah. S poduhovljenjem naravnih pojavov so naši daljni predniki poduhovljali tudi vodo, najpomembnejši vir človekovega življenja. Gasil je žejo in skrbel za rodovitnost polj in pašnikov. Po drugi strani pa so divje vodne stihije ljudem včasih povzročile ogromno škodo, ki je pogosto ogrožala njihova življenja. Ko so videli to veličino v usmiljenju in zlu, so primitivni ljudje začeli častiti vodo.
V predkrščanskih kultih je med drugimi obredi igral pomembno vlogo obred »čiščenja« človeka od vse »umazanije«, »zlih duhov« s pomočjo vode. Po starodavnih verovanjih je imela voda očiščevalno moč. Predvsem je čistila ljudi od zlih duhov, ki bi jim lahko škodovali. Zato so stari narodi imeli običaj umivanja novorojenčkov z vodo pri starih Egipčanih, Rimljanih in Grkih, pri Aztekih, pri ljudstvu ki so nekoč naseljevali ozemlje Mehike, med Indijanci, ki so živeli na ameriškem polotoku Jukatan, med polinezijskimi plemeni in številnimi drugimi ljudstvi.

Izvedba krsta pri kristjanih je bila prvič omenjena v krščanski literaturi s konca 1. - začetka 2. stoletja. Toda krst je dobil močno mesto v krščanskem kultu šele v drugi polovici 2. stoletja. Hkrati nastane praznik krsta, ki je povezan z bajeslovnim dogodkom - krstom Jezusa Kristusa v Jordanu.
Praznik krsta so kristjani vedno praznovali zelo slovesno. Na praznik je bil glavni obred blagoslov vode. V cerkvi in ​​v ledeni luknji je potekala blagoslovitev vode, ki se je imenovala posvetitev vode »na Jordan«. K ledeni luknji je bila napotena verska procesija, v kateri je sodelovala duhovščina, lokalno plemstvo in vsi verniki. Na Jordanu« je potekala slovesna molitev, po kateri so se verniki potopili v ledeno vodo.
Blagoslavljanje vode v cerkvah poteka še danes. Duhovništvo, ki blagoslovi vodo, zbrano v sodih, spusti vanj križ, verniki pa to vodo vzamejo, iskreno verjamejo, da ima, posvečena v božjem templju, čudežno moč, lahko zdravi bolezni itd.

Praznik krsta ima tudi drugo ime - Bogojavljenje. Ustanovljen je bil po besedah ​​cerkvenikov, ker je v trenutku krsta Jezusa Kristusa v Jordanu »Bog Oče pričal iz nebes in Bog Sveti Duh se je spustil v obliki goloba«.

Praznik krsta cerkev izrablja za poveličevanje Jezusa Kristusa kot božjega sina, ki je ustanovil novo, edino »pravo« vero. Duhovništvo poudarja izključnost krščanstva , ki menda kaže pravo pot do odrešitve.

Preobrazba

Krščanska cerkev praznuje 6. avgusta praznik spremenjenja po starem slogu. Temelji na evangelijski zgodbi o »preobrazbi« Jezusa Kristusa v navzočnosti njegovih zvestih učencev. Takole govori o tem Jezus Kristus v spremstvu svojih učencev Petra, Jakoba in Janeza In nenadoma se je za njih nepričakovano »preobrazil«: »Njegov obraz je zasijal kakor sonce in njegova oblačila so postala bela kot svetloba« (Mt 17,2) In nato je »iz oblaka prišel glas. rekoč: To je moj ljubljeni sin, v katerem imam veselje.« (Mt 17,5).

Evangelijska zgodba presenetljivo spominja na svetopisemsko zgodbo o Mojzesovi preobrazbi na gori Sinaj, ki je zapisana v 2. Mojzesovi knjigi. Ta podobnost ni naključna. Za avtorje evangelijev je bilo pomembno pokazati, da Kristus ni bil nič nižji od Mojzesa, ki je bil počaščen s »preobrazbo«, »čudež preobrazbe« pa so si evangelisti izposodili iz starozavezne legende. razglasil Kristusa za »ljubljenega sina« in ga tako povzdignil v očeh vernikov. To je pravi pomen evangelijskega mita o preobrazbi, ki je bil osnova praznika.

Praznik spremenjenja je krščanska cerkev določila v 4. stoletju. Vendar je trajalo mnogo let, da se je trdno uveljavila v vsakdanjem življenju vernikov.
Šele v srednjem veku se je dokončno uveljavila.
Preobrazba je v Rusijo prišla po uvedbi krščanstva. Obhajali so ga konec poletja, ko se je začelo spravilo številnih vrtnih in zelenjavnih pridelkov. Cerkev je v želji, da bi svojemu vplivu podredila vse vidike življenja vernikov, skušala ta praznik povezati z življenjem ljudi. To pojasnjuje na primer strogo prepoved uživanja jabolk pred preobrazbo.

Na praznik je po cerkvah potekalo slovesno blagoslovitev sadežev, ki so jih prinesli verniki. Šele po posvetitvi in ​​blagoslovu zelenjave in sadja so jih smeli uživati. Zato so ljudje praznik spremenjenja poimenovali jabolčni praznik ali jabolčni rešitelj.

Cvetna nedelja ali Gospodov vhod v Jeruzalem

V evangelijskih zgodbah o zemeljskem življenju Jezusa Kristusa je epizoda, ki pripoveduje, kako so Jezus in njegovi učenci obiskali Jeruzalem. Potem ko je Kristus naredil enega svojih največjih čudežev: le z besedo je nekaj dni po njegovi smrti obudil nekega Lazarja, se je odpravil proti Jeruzalemu. Ko se je Kristus odločil vstopiti v mesto, pravijo evangelisti, se je Kristus ustavil nedaleč od njega na Oljski gori in ukazal svojim učencem, naj pripeljejo osla in osla. Ko so izpolnili ukaz »učitelja«, je zajahal osla in osla ter ga pozdravil, Jezus pa je vstopil v »Božji tempelj« in izgnal vse prodajalce tempelj in prevrnil mize menjavcev in klopi prodajalcev golobov in jim rekel: »Moja hiša se bo imenovala hiša molitve; in slepi in hromi so prihajali k njemu v tempelj in jih je ozdravljal« (Mt 21,12-14). Tako nam evangeliji pripovedujejo o »Gospodovem vstopu v Jeruzalem«, v spomin na katerega je cerkev ustanovila praznik, ki je eden glavnih krščanskih praznikov.

Evangeličanski mit o »božjem vstopu v Jeruzalem« je odražal verovanje prvih kristjanov, da se bo odrešenik sveta, mesija, prvič prikazal ljudem kot miroljubni kralj, na miroljubni živali - oslu ko so pripovedovali o Kristusovem nastopu v Jeruzalemu na oslu, so evangelisti s tem poskušali pokazati, da je Jezus Kristus Mesija, ki so ga napovedali starozavezni preroki. Zato je bil v krščanski cerkveni koledar vključen poseben praznik v spomin na ». Gospodov vstop v Jeruzalem." Praznujejo ga zadnjo nedeljo pred veliko nočjo, na predvečer velikega tedna. Ker pa je velika noč prehodni, »tavajoči« praznik, se z njo potepa tudi praznik »Gospodovega vhoda v Jeruzalem«, imenovan tudi cvetna nedelja.

V obredni strani praznika lahko najdemo veliko izposoj iz predkrščanskih kultov. Zlasti na praznik se po tradiciji v cerkvah izvaja obred blagoslova vrbe. Ta običaj se je ohranil že od antičnih časov. V starih časih so številni evropski narodi, zlasti stari Slovani, verjeli, da ima vrba čarobne lastnosti. Človeka naj bi varovala pred spletkami zlih duhov, varovala živino in pridelke pred najrazličnejšimi nesrečami itd. To verovanje je nastalo zaradi dejstva, da vrba med drugimi rastlinami prva oživi po zimskem spanju narave.
Zato so posvečeno vrbo celo leto hranili v hišah. Vrbo so uporabljali za gnanje živine na polje, njene veje pa so govorile v hlevih. To starodavno vraževerje se je ohranilo v krščanstvu.
Praznik »Gospodovega vstopa v Jeruzalem« Cerkev uporablja, da vernike ponovno spomni na Odrešenika človeštva, na njegovo »veliko poslanstvo«, da ponovno prepriča kristjane o Kristusovi božanskosti.

Vnebovzetje

Praznik je ustanovljen v spomin na bajeslovni vnebohod Jezusa Kristusa v nebesa. Praznuje se 404. dan po veliki noči, med 1. majem in 4. junijem po starem slogu.

Po evangelijskih pripovedih je Kristus po mučeniški smrti čudežno vstal in se dvignil v nebesa. To je omenjeno v Lukovem evangeliju, zelo na kratko v Markovem evangeliju in niti besede v Matejevem in Janezovem evangeliju. Vnebohod je obravnavan v drugi knjigi Nove zaveze, v Apostolskih delih. Tam je rečeno, da se je ta dogodek zgodil 404. dan po Kristusovem vstajenju.
Miti o vnebohodu bogov so obstajali že v daljni preteklosti med mnogimi ljudstvi. Starodavni bogovi, ki so umrli, so se dvignili v nebesa in našli svoje mesto med drugimi bogovi. Tako se je pri Feničanih po njihovih legendah v nebesa povzpel bog Adonis, pri starih Grkih pa je čast povzpetja k bogovom pripadla tudi mitskemu junaku Herkulu, ki je opravil svoje slavne podvige. Stari Rimljani so verjeli, da se je mitski ustanovitelj Rima Romulus živ povzpel v nebesa. Domišljija naših daljnih prednikov je rodila mnogo takšnih bogov, ki so se povzpeli v nebesa. In krščanskim piscem sploh ni bilo treba pustiti domišljiji prosto pot, preprosto so ponovili, kar je bilo povedano že davno pred njimi.

Mit o vnebohodu božjega sina v nebesa je služil in služi krščanski cerkvi za uveljavitev Kristusovega božanskosti. Konec koncev je samo Bog lahko vstal in se živ povzpel v nebesa. Samo Bogu je usojeno živeti v nebesih. S pripovedovanjem Kristusovega vnebohoda duhovščina s tem prepričuje vernike, da je Jezus bog in ga je treba kot boga častiti. In od tod sledi zaključek, da je treba slediti poti, ki jo je zapovedal Kristus. Duhovščina uči vernike, da morajo zapustiti »staro mesto« greha in iskati stvari zgoraj, »kjer Kristus sedi na Božji desnici«, razmišljati o nebeških in ne o zemeljskih stvareh.
Praznik vnebohoda imenujejo kulti praznik dovršenega odrešenja, saj se po njihovem mnenju z vnebohodom zaključi celotno odrešenje: božič, pasijon, smrt in vstajenje. To določa pomen praznika Gospodovega vnebohoda v cerkveni propagandi, ki za glavno pot vsakega kristjana šteje pot do odrešenja.

Vzvišenost

Praznik povišanja svetega križa, ki ga pravoslavna cerkev praznuje 14. septembra po starem slogu, je najpomembnejši med prazniki, posvečenimi kultu križa, simbolu krščanske vere. Cerkev s križem povezuje več zanj pomembnih dogodkov, ki naj bi se zgodili v resnici. Duhovniki se v svojih prazničnih pridigah vedno spomnijo enega izmed njih.

Po legendi je imel rimski cesar Konstantin, ki je dovolil svobodno prakticiranje krščanstva, ko je bil še pogan, pred eno svojih največjih bitk čudežno videnje. Pred njim se je na nebu pojavil s sijem osvetljen križ z napisom: »S to zmago se je po cerkveni legendi cesarju v sanjah prikazal sam »božji sin« in mu svetoval!« vzemite v boj zastavo s podobo križa. Konstantin je naredil vse tako, kot je zapovedal Kristus. Poleg tega je svojim legionarjem ukazal, naj na svoje ščite vpišejo znamenje križa. Konstantin je v bitki zmagal in po besedah ​​cerkvenih zgodovinarjev od takrat verjame v čudežno moč križa.

Zgodovinska dejstva govorijo drugačno zgodbo. V spomin na svojo zmago je Konstantin ukazal kovati kovance s podobami poganskih bogov, za katere je verjel, da so mu pomagali v boju proti njegovim sovražnikom. Seveda bi bilo domnevati, da bi upodobil znamenje križa, če bi res verjel, da mu je križ pomagal do zmage.
Toda krščanska duhovščina se je te legende vztrajno oklepala. Poleg tega je duhovščina razširila legendo, da je Konstantinova mati Elena pozneje pridobila "sveto relikvijo" - križ, na katerem naj bi bil Kristus križan.

Krščanski pisci so povedali, kako se je Elena v starosti 80 let odločila najti ta križ in odšla v Palestino. Prispela je na kraj, kjer je bil po legendi Kristus usmrčen, ukazala uničiti poganski tempelj, ki je stal na tem mestu, in v njegovih ruševinah odkrila kar tri križe. Na enem od njih je bil napis: "To je judovski kralj."

Glas, da je bila najdena »sveta relikvija«, se je hitro razširila po vsej državi, da bi na lastne oči videla ta križ, je bil križ postavljen na podest oz , kot pravi duhovščina, postavili pred množico zbranih ljudi.
V spomin na ta »dogodek« so po ukazu Helene na Golgoti postavili krščanski tempelj in ustanovili praznik povišanja svetega križa.

Vendar zgodovinska znanost dvomi o verodostojnosti cerkvene različice Heleninega iskanja križa v Palestini, še bolj pa o »čudežni« najdbi na Golgoti.
Duhovništvo, ki je sestavilo to legendo, je zagrešilo namerno prevaro in prepričalo vernike, da vsa zgodba z "oživljajočim" križem ni izmišljotina, ampak resničen dogodek. Sam križ, ki naj bi ga našla Elena, so obdarili s čudežno močjo , ki širijo govorice, da je ta križ čudežen. Cerkveni zgodovinarji trdijo, da je Helena najdeni križ razdelila na tri dele, enega od njih pustila v Jeruzalemu, drugega dala svojemu sinu Konstantinu, tretjega pa prinesla v dar v Rim.

Kljub temu so kmalu začeli razstavljati različne dele križa po različnih cerkvah in samostanih po Evropi. Množice romarjev so hitele, da bi se jim poklonile. Do sedaj »sveti« delci križa privabljajo množice romarjev. Ti delci so shranjeni v več kot 30 tisoč različnih samostanih, če bi zbrali vse delce »življenjskega. ” križa, ki ga duhovščina kaže vernikom, bi lahko naložili veliko ladjo. Težko je podati bolj značilen dokaz o cerkveni prevari.

Na dan praznovanja postavitve Gospodovega križa se krščanski verniki spominjajo še ene legende, povezane z vrnitvijo »svetega« križa v jeruzalemski tempelj. V začetku 7. stoletja so Perzijci zavzeli Palestino in oropali Jeruzalem, med drugimi trofejami so ujeli tudi »življenjski« križ, ki so ga tam hranili. Šele 14 let kasneje, ko je bizantinski cesar Heraklij premagal Perzijce in sklenil sebi ugoden mirovni sporazum, je bil križ vrnjen v jeruzalemski tempelj. In spet, kot pravijo cerkveni kronisti, je bil križ »postavljen« nad množico vernikov, da so ga lahko vsi videli.
Praznik povišanja je krščanska cerkev uvedla v 4. stoletju. Vendar ni takoj zavzel mesta, ki ga trenutno zaseda med drugimi krščanskimi prazniki. Šele dve stoletji kasneje so postavitev pripisali glavnim dvanajstim praznikom.

Cerkev obhaja postavitev zelo slovesno. Praznik spremljajo veličastni obredi, ki imajo velik čustveni učinek na vernike. Na predvečer praznika pri celonočnem bdenju izvlečejo s cvetjem okrašen križ in ga postavijo na govornico sredi templja. To slovesnost spremljajo zvonjenje zvonov in melodični napevi, ki naj bi po načrtih cerkvenih ministrantov vzbudili posebno razpoloženje med verniki. Apoteoza te cerkvene predstave je postavitev križa, ki poteka v največjih cerkvah.

Z zahtevo vernikov, da častijo križ kot simbol krščanstva, duhovščina ljudi navdihuje, da je to simbol odrešitve, trpljenja in odrešitve. Zato bi moral križ postati spremljevalec vsakega vernega kristjana za vse življenje. In vsi pripadniki krščanske vere morajo ponižno nositi svoj križ, tako kot ga je nosil Jezus na poti na Kalvarijo.

Tako praznik povišanja, med katerim se te ideje širijo s posebno močjo, služi kot eno od sredstev duhovnega zasužnjevanja ljudi v naročju krščanske cerkve.

Rojstvo Device Marije

To je eden najpomembnejših praznikov kulta Matere Božje, ki ga pravoslavna cerkev praznuje 8. septembra po starem slogu.
Kult Device Marije zavzema vidno mesto v krščanstvu. Verniki častijo Mater Božjo kot ženo, ki je dala življenje Božjemu sinu Jezusu Kristusu, ki ga je vzgojila, kot največji zgled za vse žene, za vse matere. Veliko cerkva je bilo postavljenih v čast Matere božje, njeno podobo pogosto najdemo na ikonah, posvečenih ji je več krščanskih praznikov (zlasti od vseh dvanajstih praznikov so štirje posvečeni Materi božji).

Kult Matere božje je krščanstvo prevzelo iz starih religij, kjer so boginje, ki so rodile božje sinove, uživale posebno čaščenje. Mati boginja Isis je bila univerzalno čaščena v starem Egiptu, med starimi Feničani - Astarte, med Babilonci - boginja Ishtar, med Frigijci - Cybele itd. Pomaga primerjava krščanskih mitov o Materi božji s starodavnimi miti o ženskih boginjah odkriti veliko podobnosti v njih momenti, ki nam omogočajo sklepati, da so predkrščanski kulti teh boginj nedvomno pustili pečat na kultu Device Marije.

Krščanski cerkveni verniki so Materi božji skušali dati takšne lastnosti, ki so prispevale k njeni široki priljubljenosti med ljudmi. »Najboljša in prva v milosti med vsem človeškim rodom in svetom angelov,« jo imenuje duhovščina. »Njena podoba,« pravijo duhovniki, »sije skozi vsa stoletja kot podoba pravega, poduhovljenega človeštva, ki uči vse vrste. vrline." Takšni nauki, ki so umetno napihnili kult Device Marije, so privedli do dejstva, da je v življenju vernikov prevzela mesto zavetnice revnih, vseh trpečih, prikrajšanih ljudi in postala njihova priprošnjica, ljubeča mati.
Po evangeljskem mitu se je rodila v družini pravičnih staršev Joahima in Ane, ki sta bila dolga leta brez otrok in sta molila k Bogu, da jima pošlje otroka. Molitve so dosegle Boga, ko so bili starši bodoče Matere božje že v visoki starosti. Imela sta hčerko po imenu Maria. V spomin na ta »čudoviti« dan je krščanska cerkev določila svoj praznik Marijinega rojstva ali, kot ga včasih imenujejo ljudje, Mala Marija.

Ta praznik je cerkev ustanovila v 4. stoletju, ko se je zaradi dolgotrajnih sporov začela oblikovati ena sama predstava o Materi božji, njen »življenjepis«, vendar je minilo še sedem stoletij Rojstvo Matere božje se je uvrstilo med glavne praznike krščanske cerkve.
Trenutno se ji pripisuje poseben pomen. Cerkveni ministranti upoštevajo, da je velika večina vernikov žensk. Zato je tako pomembno, da cerkev da slovesnost prazniku, na katerem se poveličuje Mati Božja.

Katoliška cerkev je še posebej vneta za krepitev kulta Matere božje in za krepitev vpliva na vernike. Že sredi prejšnjega stoletja je papež Pij IX. razglasil dogmo o brezmadežnem spočetju Marije, ki naj bi uradno utrdila vero v božji izvor Matere Božje. Leta 1950 je Katoliška cerkev z usti papeža Pija XII. razglasila novo dogmo o telesnem vnebohodu Device Marije. Njeno ime je postalo eno od pomembnih sredstev indoktrinacije ljudi.
Tako pravoslavna kot katoliška cerkev uporabljata praznike Marijinega kulta za enake namene krepitve vpliva na ljudi in krepitve vere.

Predstavitev Device Marije v tempelj

Predstavitev Blažene Device Marije v tempelj se v pravoslavju praznuje 21. novembra po starem slogu. Krščanski pisci, ki opisujejo zemeljsko življenje Device Marije, pravijo, da so se Marijini starši v hvaležnosti Bogu, ki je uslišal njihove molitve in jim dal hčer, odločili, da jo posvetijo Vsemogočnemu. Pri treh letih so jo odpeljali na vzgojo v jeruzalemski tempelj, kjer je bila v posebnem oddelku za dekleta, kjer se je predvsem »vadila v molitvi in ​​delu«.

Marija, ki so jo duhovniki templja vzgajali v ljubezni in nesebični predanosti Bogu, je pri 12 letih oznanila, da se zaobljubi celibatu. Duhovščina se ni mogla upreti njeni volji in je ni silila v zakon.
Praznik uvedbe Matere božje v tempelj je bil po mnenju duhovščine ustanovljen v spomin na tisti "pomemben" dan, ko sta Joachim in Anna pripeljala svojo hčerko v jeruzalemski tempelj in je deklica stopila na nesebično pot
božjo službo. To dejanje Marijinih staršev so cerkveniki postavili za zgled vsem vernikom in poudarili, da bi morali pravi kristjani v svojih otrocih gojiti ljubezen do Boga že od malih nog, takoj ko otrok začne razumeti okolico. To je po mnenju duhovščine sveta dolžnost vsakega vernika.

V prazničnih pridigah, ki se slišijo po cerkvah, cerkveniki pozivajo verujoče starše, naj pripeljejo svoje otroke na bogoslužje, jim pripovedujejo o cerkvi, o raznih »dogodkih« svetopisemske zgodovine. Na ta način nameravajo po kapljicah zastrupiti zavest otrok in mladostnikov, da bi jim vcepili verske ideje.

Oznanjenje

Po evangeljski legendi je Devica Marija po nadangelu Gabrijelu prejela »veselo novico«, da bo rodila božjega otroka na praznik Marijinega oznanjenja, ki ga pravoslavna cerkev praznuje 25. marca po starem. Style, posvečen temu "dogodku."

»Dobra novica«, ki jo je prejela Devica Marija, je opisana v Lukovem evangeliju. Nakazuje, da je nadangel Gabriel opozoril Marijo, ki je postala žena osemdesetletnega starejšega Jožefa, da bo brezmadežno spočela otroka. Oznanjenje za krščansko Cerkev je postalo najpomembnejši »dogodek«, saj se z njim začne »življenjepis« Jezusa Kristusa.

V številnih predkrščanskih kultih je mogoče najti zgodbe o deviškem rojstvu, zaradi česar so se rodili poganski bogovi. Evangelijski mit je zelo podoben budističnemu, ki govori o rojstvu Bude kot posledica brezmadežnega spočetja device Maha-maye. Na enak način je starodavna egipčanska boginja Izida brezmadežno spočela in rodila boga Horusa. Na enak način so se rodili tudi drugi bogovi, ki so jih častili naši daljni predniki.
Ta podobnost med krščanskimi in predkrščanskimi miti nakazuje, da so se krščanski pisci, ki so ustvarili zemeljsko »biografijo« Jezusa Kristusa, zanašali na starodavne legende, ne da bi si jih neposredno izposodili.

Praznik Gospodovega oznanjenja je bil prvič uvrščen v cerkveni koledar v 4. stoletju, potem ko ju je krščanska Cerkev, ki je praznovala en sam praznik božič – krst – tri kralja, začela praznovati ločeno. 25. decembra je božič, 6. januarja pa krst – trije kralji. Nato je bil uveden praznik Marijinega oznanjenja, katerega datum je bil "določen" s štetjem devetih mesecev nazaj od datuma Kristusovega rojstva.

V Rusiji se je praznik Marijinega oznanjenja pojavil po uvedbi krščanstva. Da bi se uveljavila v življenju vernikov, je cerkev izkoristila zanjo ugodno okoliščino. Časovno je oznanjenje padlo v čas, ko se je na kmečkih kmetijah začela spomladanska setev. Duhovščina je vernikom vcepila, da je za obilne letine potrebno moliti Boga, izvajati različne obrede in cerkvena navodila. In verni kmetje, za katere je bila prihodnja letina življenjskega pomena, so slepo sledili cerkvenim navodilom.

Oznanjenje velja za enega "največjih" praznikov krščanske cerkve. Na dan praznika je bilo prej prepovedano opravljati kakršno koli delo. Ljudje so se morali v celoti posvetiti prazniku, "prežeti z njegovim duhom". in razumeti njegov pomen. Pomen praznika za cerkev določajo besede troparja, ki zveni v pravoslavnih cerkvah: »Danes je začetek našega odrešenja ...« Cerkveni predpisi kažejo, da je »oznanilo nadangela Gabrijela volje sv. Bog preblaženi Devici Mariji je služil kot začetek našega odrešenja.« Tako cerkev praznik Marijinega oznanjenja povezuje z idejo o odrešenju, ki se nenehno vceplja vernikom in je osnova krščanskega nauka.

Vnebovzetje

Marijino vnebovzetje sklene krog dvanajstih praznikov. Po starem slogu se 15. avgusta praznuje Veliko Gospodovo. Na ta dan verniki objokujejo smrt Matere božje.

Evangeliji ne povedo, kako se je življenje Matere Božje razvijalo po usmrtitvi Jezusa Kristusa. O njeni smrti ni podatkov. Krščanski spisi, ki obravnavajo zadnja leta življenja Matere Božje, se prvič pojavijo šele v 4. stoletju. Od tod je razvidno, da so kristjani dan smrti Matere božje, praznik vnebovzetja, začeli praznovati še pozneje. Šele ob koncu 5. - začetku 6. stol. Veliko mesto zaseda mesto med drugimi krščanskimi prazniki.

Krščanski cerkveni verniki, ki so poudarjali božanskost Device Marije, ko so opisovali njeno življenje, niso skoparili z različnimi čudežmi, ki naj bi spremljali življenje Matere božje. Čudež se je po cerkvenem izročilu zgodil tudi po njeni smrti. Krščanski pisci pripovedujejo, kako se je Mati Božja, ko je zaznala bližajočo se smrt, obrnila z molitvami k svojemu sinu, da bi k njej poklical apostole. Kristus je slišal molitev. Po Božjem ukazu so se apostoli zbrali v Jeruzalemu (samo Tomaž je bil odsoten) in so bili priča smrti Matere božje.

Po cerkvenih spisih je bilo telo Matere božje pokopano v Getsemaniju, kjer so počivali Marijini starši in njen mož Jožef. Tretji dan po pokopu Matere božje je apostol Tomaž prispel v Jeruzalem in šel v votlino, kjer je bila pokopana Mati božja. Predstavljajte si njegovo presenečenje, ko v jami ni našel trupla pokojnika. In potem so apostoli spoznali, da je Jezus Kristus obudil telo svoje matere in jo vzel v nebesa.
Cerkveniki trdijo, da se je tak čudež dejansko zgodil. Katoliška cerkev je sprejela celo dogmo o telesnem vnebohodu Device Marije. Hkrati duhovščina, ki pripoveduje o življenju in smrti Matere božje, ugotavlja pomembno razliko med materjo božjo in njenim sinom. Če je Kristus sam vstal in se dvignil v nebesa s svojo božansko močjo, potem je bila Mati Božja vzeta v nebesa po božji volji.
Cerkev zelo slovesno obhaja vnebovzetje. Odstranitev prta v templju - podoba Matere božje v krsti - ima velik čustveni vpliv na vernike. S cerkvenih prižnic se 10 dni slišijo pridige, ki hvalijo kreposti Matere božje, njeno neporočno življenje, vernikom pa vcepljajo misel, da življenjska pot Matere božje izpričuje, kako so vsi naravni zakoni. premagati po božji volji.

Cerkev je s praznikom vnebovzetega vplivala na zavest vernikov in njihova čustva. Tako kot velika noč je tudi vnebovzetje služilo in služi duhovščini, da vernikom vcepi misel, da lahko Božja volja podeli nesmrtnost vsakemu pravičnemu kristjanu, ki je neomajen v svoji veri in sveto izpolnjuje navodila svojih dušnih pastirjev.

Krasne počitnice

Med tako imenovanimi velikimi prazniki v pravoslavju je morda najbolj čaščen priprošnja, ki se praznuje 14. oktobra (1). Pomen, ki ga cerkev vlaga v ta praznik, je razkrit v naslednjih vrsticah članka, objavljenega v »Časopisu moskovskega patriarhata«:
»Bogoslužje praznika priprošnje je posvečeno razkritju in razjasnitvi češčenja Matere Božje kot priprošnjice in molitvenika za svet, kot vsemogočne zavetnice tega sveta in kot duhovnega žarišča, ki povezuje nebeške in zemeljske cerkve okoli sebe.«

Po cerkvenih naukih je bila tančica ustanovljena v čast dogodka, ki se je zgodil leta 910 v cerkvi Blachernae v Konstantinoplu, kjer se je Mati Božja prikazala svetemu norcu Andreju in njegovemu učencu Epifaniju ter dvignila belo tančico nad tisti, ki so molili, so molili k Bogu za odrešenje sveta, za osvoboditev ljudi iz vseh težav, ki jih doletijo. Kot je znanost ugotovila, je čudež iz Blacherne izmislila duhovščina.
Bizanc je pod grožnjo napada Saracenov potreboval pomoč cerkve, da bi prepričal ljudstvo, med katerim je naraščalo nezadovoljstvo s politiko cesarja Leona VI., da je Mati Božja sama pokroviteljica cesarske oblasti. Tako se je z lahkoto roko pravoslavne duhovščine pojavil še en "čudež", vendar je bil praznik v njegovo čast ustanovljen le v Rusiji med širjenjem krščanstva. To je povzročila potreba po uvedbi jesenskega praznika v cerkveni koledar.
ki bi pomagali izpodriniti staroslovanske praznike v čast konca spomladanskih poljskih del.
V preteklosti je bilo ustvarjenih veliko legend o pomoči Matere božje Rusije v težkih časih zanjo.

Mati božja je postala zavetnica kmetijstva v Rusiji, ki je imela velik pomen v življenju naših prednikov, in praznik v čast tej nebeški zavetnici je postal eden najbolj čaščenih danes. Duhovništvo, ki poskuša ohraniti vlogo tega praznika v duhovnem življenju vernikov, povezuje celo mir na zemlji z imenom Matere božje in svoji čredi vceplja potrebo po zanašanju na njeno priprošnjo in varstvo.
Dva praznika, ki veljata za velika, sta povezana z imenom evangeljskega lika Janeza Krstnika ali Krstnika. To je Janezovo rojstvo, ki ga praznujemo 7. julija (24. junija), in obglavljenje Janeza Krstnika, ki pade na 11. september (29. avgusta). Po evangelijih je Janez oznanjevalec, predhodnik prihoda Jezusa Kristusa na zemljo. Domnevno je krstil Jezusa v reki Jordan, nato pa je bil vržen v ječo, ker je govoril proti kralju Herodu, in usmrčen na zahtevo kraljeve žene Herodiade, ki je prosila za Janezovo glavo. Vprašanje, ali je Janez Krstnik nekoč živel na zemlji, je že vrsto let polemično med znanstveniki. Večina jih je zdaj nagnjena k temu, da ga ima za resnično zgodovinsko osebnost. Vendar je evangelijska zgodba o rojstvu, življenju in smrti Janeza mit, ki je zelo daleč od resnice. Pojav tega novozaveznega lika je posledica želje ideologov zgodnjega krščanstva, da bi Jezusa predstavili kot mesijo, čigar pojav je bil napovedan v Stari zavezi. Prav tako piše, da se bo pred prihodom Mesije pojavil njegov predhodnik, ki bo naznanil prihod »odrešenika«.

Pravzaprav je bila uvedba rojstva Janeza Krstnika v cerkveni koledar namenjena izpodrinjanju starodavnega praznika poletnega solsticija, ki so ga takrat na veliko praznovali. In praznik obglavljenja Janeza Krstnika ali, kot so ga v ljudstvu imenovali, Ivanov post, saj je bil na ta dan ustanovljen enodnevni post, je označeval začetek jeseni, konec kmetijskih del. Od tod vsakdanja vsebina praznovanj, ki je za vernike igrala skoraj večjo vlogo kot njihov verski pomen.
Praznik apostolov Petra in Pavla, ki pade na 12. julij (29. junij), je prav tako zelo čaščen v pravoslavju. K njegovi priljubljenosti je dolgo prispevalo to, da je bila povezana s pomembnimi mejniki v kmetijskem koledarju. V Rusiji je to sovpadlo z začetkom košnje sena. Poleg tega so različni narodi imeli Petra za zavetnika ribičev, čebelarjev in za svetnika, ki je varoval živino pred plenilci. Prav to in ne dejstvo, da sta bila po novozavezni različici Peter in Pavel Kristusova učenca, je ustvarilo avtoriteto praznika med verniki. To pojasnjuje, da ga še danes praznuje velik del privržencev pravoslavja.
Toda veliki praznik Gospodovega obrezovanja 14. (1) januarja ni bil nikoli posebej priljubljen. Cerkev ga je postavila v spomin na štor, ko so starši malega Jezusa opravili tradicionalni judovski obred obrezovanja. Kristjani tega rituala niso sprejeli. In zato jim je praznik ostal tuj. Če so ga praznovali na veliko, je bilo le zato, ker je sovpadalo z civilnim novim letom, ki se je med ljudmi vedno praznovalo zelo veselo.

Patronalne počitnice

Ti prazniki zavzemajo veliko mesto v življenju vernikov. Patronalni prazniki ali preprosto prestoli so prazniki, ustanovljeni v čast določenega svetnika, Matere Božje, čudežne ikone, različnih dogodkov "svete" zgodovine, v spomin na katere je bil zgrajen določen tempelj v cerkvah - kapelah, v katerih je oltar. Te kapele imajo svoj zavetni praznik.

Tako kot drugi prazniki krščanske vere tudi pokroviteljski prazniki izhajajo iz poganskih praznikov v čast številnim bogovom. Nastanejo med oblikovanjem kulta svetnikov.
V Rusiji so pokroviteljski prazniki vstopili v življenje ljudi kmalu po sprejetju krščanstva. Očitno so jih na ruskih tleh prvič začeli praznovati okoli konca 12. - začetka 13. stoletja. Takrat je bila Rusija razdrobljena na številne ločene, pogosto redko poseljene kneževine. S sprejetjem krščanstva so si knezi prizadevali »pridobiti« svojega svetnika, ki bi bil pokrovitelj te posebne kneževine ali fevda. . Poleg pridobivanja svetnikov so si knezi prizadevali pridobiti »čudodelne« ikone, ki so bile razglašene za svetišča določenega območja.
V čast svetnikov in ikon so postavljali templje in jim posvečali praznike.
Verski služabniki so dobro razumeli pomen zavetnih praznikov kot pomembnega sredstva ideološkega vpliva na vernike. Pogosto so bili lokalni svetniki čaščeni nič manj kot sam Bog.
Svetniki pravoslavne cerkve so čaščeni na različne načine. Enega od njih častijo dobesedno povsod. V njihovo čast so v različnih delih države postavili na desetine templjev. So pa tudi svetniki, ki so čaščeni le na določenih območjih. Med pravoslavnimi verniki je razširjen kult sv. Nikolaja Mirlikijskega, sv. Janeza Krstnika, preroka Elije, apostolov Petra in Pavla ter velikega mučenika Jurija. Zato so na primer Nikolinovo, Iljinovo, Petrovo prazniki pokroviteljski prazniki v mnogih regijah države.

Posebej veliko škodo prinašajo patronažni prazniki, predvsem zato, ker obujajo in podpirajo versko ideologijo. Med prazniki duhovščina okrepi svojo propagando. Praviloma so pokroviteljski prazniki povezani z večdnevnim pijanim veseljačenjem.
Pogosto se zgodi, da ti prazniki padejo na največje kmečko opravilo, ko po prikladnem ljudskem izrazu »dan leto hrani«, in mnogi verniki opustijo delo in hodijo več dni zaporedoma in častijo »božje svetnike«. .” Na desetine dragocenih dni preživijo v pijančevanju, kar državi prinese velike izgube. Vse to je duhovnikom dobro znano. Še naprej pa podpirajo škodljivo tradicijo, ki pomaga pri doseganju njihovih ciljev, poleg tega pa je eden od pomembnih virov cerkvenih prihodkov.

Pravoslavna cerkev ima svoj koledar. Drugače je kot pri nas – leto se na primer začne septembra, ne januarja. Cerkveni koledar ima svoje - cerkvene - praznike. Kateri so glavni prazniki v pravoslavju? Koliko praznikov je v krščanstvu? Kaj je dvanajst praznikov? Povemo vam najpomembnejše stvari, ki jih morate vedeti.

Pravoslavni koledar: kaj je to?

Cerkev živi po tako imenovanem julijanskem koledarju: letnem ciklu, v katerem je enako število dni kot v našem »rednem« koledarju, na splošno pa je vse popolnoma enako, s to razliko, da je začetek leto (in cerkveni začetek leta) je 1. september in ne januarja.

Vsak dan v Cerkvi je spomin na kakšen dogodek ali svetnika. Na primer, 7. januarja se spominjajo (ali bolje rečeno, praznujejo) Kristusovega rojstva. In tako v enem letu Cerkev "živi" vse glavne dogodke svoje zgodovine, zemeljskega življenja Kristusa, Matere božje, apostolov in se spominja tudi vseh svojih svetnikov - ne le najbolj čaščenih ( na primer), ampak vsi. Vsak svetnik ima svoj dan spomina in vsak dan v letu je spomin - praznik - enega ali drugega svetnika, največkrat pa se ne spominja enega, ampak več svetnikov na dan.

(Na primer, vzemite 13. marec - to je dan spomina desetih svetnikov: sv. Janeza Kasijana Rimljana, sv. Bazilija Spovednika, svetega mučenika Arsenija, metropolita Rostovskega, svetega mučenika Nestorja, škofa Magidije, častitljivih žena Marine in Kire, svete mučenice Aleksandrijski patriarh Proterij, škof sv. Janez Barsanufij iz Damaska, puščavnik iz Nitrije, častiti mučenik Teoktirist, hegumen iz Pelicitesa, blaženi Nikolaj Salos Kristusov zaradi svetega norca iz Pskova).

Izkazalo se je, da če je posvetni koledar razdeljen na praznike in nepraznike (in v njem je zelo malo praznikov), potem je cerkveni koledar v celoti sestavljen iz praznikov, saj se vsak dan spominja enega ali drugega dogodka in spomin na enega ali se goduje drug svetnik.

To je odsev celotnega bistva krščanskega obstoja, ko se veselje v Gospodu in njegovih svetnikih ne dogaja ob posameznih dneh v tednu ali letu, ampak nenehno. Ne glede na to, ali je šlo za šalo ali ne, med ljudmi se je celo rodil pregovor: "Za pravoslavne je vsak dan praznik." Pravzaprav je točno tako. Čeprav obstajajo izjeme: nekateri dnevi posta, ki zahtevajo posebno koncentracijo.

Ikona "za vsak dan v letu" - podoba, če je mogoče, vseh svetnikov in glavnih cerkvenih praznikov

Kakšni prazniki so v krščanstvu?

Če govorimo zelo na splošno, lahko praznike v pravoslavni cerkvi razdelimo na naslednje »kategorije«:

• Velika noč(Kristusovo vstajenje) je glavni praznik.
• Dvanajste počitnice- 12 praznikov, ki spominjajo na glavne dogodke v življenju Blažene Device Marije in Jezusa Kristusa. Nekateri se odražajo v besedilih Nove zaveze (evangelij ali Apostolska dela), nekateri pa (rojstvo Matere božje, vstop v tempelj Blažene Device Marije, povišanje križa). Gospodovega) so vzeti iz cerkvenega izročila. Večina jih ima točno določen datum praznovanja, nekateri pa so odvisni od datuma velike noči. Več o vsakem dvanajstem prazniku vam povemo spodaj.
• Pet velikih nedvanajstih praznikov. Obrezovanje Gospodovo in spomin sv. Vasilija Velikega; Božič sv. Janeza Krstnika; Spomin na apostola Petra in Pavla, obglavljenje Janeza Krstnika in varstvo Presvete Bogorodice.
• Vsako nedeljo v letu- kot neposredni spomin na Kristusovo vstajenje.
• Srednje počitnice: Dnevi spomina vsakega od dvanajstih apostolov; Iskanje poštene glave Janeza Krstnika; Dnevi spomina na svetnike Janeza Zlatoustega in Nikolaja Čudežnega delavca ter 40 mučencev iz Sebaste. Spomin na Vladimirsko in Kazansko ikono Matere božje. Poleg tega je povprečni praznik vsakega templja njegov pokroviteljski praznik. To je spomin na svetnike, v čast katerih je posvečen oltar ali oltarji, če jih je v templju več.
• Majhni prazniki: vse ostale dni.

Glavni prazniki v pravoslavnem krščanstvu

Velika noč, Kristusovo vstajenje

Kdaj se praznuje velika noč: prvo nedeljo po polni luni, ne prej kot spomladansko enakonočje 21. marca

Glavni praznik je praznik. Spomin na Kristusovo vstajenje, ki je središče vsega krščanskega nauka.

V vseh pravoslavnih cerkvah veliko noč praznujejo z nočnimi bogoslužji in slovesno versko procesijo.

Preberite več o veliki noči na Wikipediji

Datumi praznovanja velike noči 2018-2027

• V letu 2018: 8. april
• V letu 2019: 28. april
• V letu 2020: 19. april
• Leta 2021: 2. maj
• V letu 2022: 24. april
• Leta 2023: 16. april
• Leta 2024: 5. maj
• Leta 2025: 20. april
• Leta 2026: 12. april
• Leta 2027: 2. maj

Rojstvo Blažene Device Marije

Letni cikel se v pravoslavju ne začne 1. januarja, kot v "sekularnem" svetu, ampak 1. septembra, zato je Rojstvo Device Marije prvi dvanajsti praznik v cerkvenem letu. Med njim se, tako kot ob vseh praznikih Matere Božje, duhovščina obleče v modro.

Povišanje svetega križa

Povišanje Gospodovega križa, ki daje življenje, je edini dvanajsti praznik, ki ni neposredno povezan z leti življenja Odrešenika ali Matere božje. Oziroma tudi to je povezano, vendar ne neposredno: na ta dan se Cerkev spominja in praznuje najdbo svetega križa, ki se je zgodilo leta 326 v bližini Kalvarije - gore, kjer je bil križan Jezus Kristus.

Darovanje Blažene Device Marije v tempelj

Še en od dvanajstih praznikov Matere božje v pravoslavju. Postavljena je bila v spomin na dan, ko so jo starši Presvete Bogorodice - sveti pravičnik Joahim in Ana - pripeljali v jeruzalemski tempelj, v Svetem nad svetimi, v katerem je živela do zaroke z Jožefom. Vsa ta leta se je hranila s hrano iz nebes, ki ji jo je prinašal nadangel Gabriel.

Ikona Vhoda v tempelj Blažene Device Marije

Božič

Rojstvo v mesu Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa je drugi praznik, poleg velike noči, pred katerim sledi večdnevni (40-dnevni) post. Tako kot veliko noč Cerkev praznuje božič s slovesnim nočnim bogoslužjem.

To je najpomembnejši praznik v pravoslavju po Kristusovem vstajenju.

Gospodov krst

Na ta dan se Cerkev spominja in praznuje krsta našega Gospoda Jezusa Kristusa v vodah reke Jordan po Janezu Krstniku.

Ikona Gospodovega krsta

Gospodovo darovanje

Ta praznik je bil ustanovljen v spomin na dan, ko sta Mati Božja in Jožef prvič prinesla otroka Jezusa v tempelj - na 40. dan po njegovem rojstvu. (To je bila izpolnitev Mojzesove postave, po kateri so starši svoje prve sinove pripeljali v tempelj, da bi jih posvetili Bogu).

Beseda "Srečanje" pomeni "srečanje". To je bil dan ne le privedbe Jezusa v tempelj, ampak tudi srečanja - tam, v templju - starešine Simeona z Gospodom. Pobožni starec je takrat živel skoraj 300 let. Več kot 200 let prej se je ukvarjal s prevodom Svetega pisma in podvomil v pravilnost besedila v knjigi preroka Izaija – na mestu, kjer je bilo rečeno, da bo Odrešenika rodila Devica. Simeon je takrat mislil, da je to tipkarska napaka in da je v resnici mišljena beseda »mlada žena«, in je hotel to upoštevati pri svojem prevodu, vendar je Gospodov angel ustavil starešino in mu zagotovil, da ne bo umrl dokler ni na lastne oči videl uresničene prerokbe preroka Izaija .

In tako je tudi postalo.

Ikona Gospodovega darovanja

Oznanjenje blažene Device Marije

Na ta dan se Cerkev spominja in obhaja dan, ko je nadangel Gabrijel Devici Mariji sporočil, da bo postala mati po mesu našega Odrešenika Jezusa Kristusa.

Gospodov vstop v Jeruzalem, cvetna nedelja

Kdaj se praznuje: najbližjo nedeljo pred veliko nočjo

Praznik je bil ustanovljen v spomin na zmagoslavni vstop Jezusa Kristusa v Jeruzalem na oslu. Ljudstvo ga je navdušeno pozdravilo. Mnogi so verjeli, da jih bo Odrešenik rešil izpod jarma rimskega imperija, in so od njega najprej pričakovali prav to. Ni prišel zaradi tega in nekaj dni kasneje je bil Kristus obsojen in križan ...

Gospodovo vnebohod

Kdaj se praznuje: 40. dan po veliki noči

Na ta dan se Cerkev spominja in praznuje Odrešenikovo vnebohod v nebesa. To se je zgodilo 40. dan po njegovem vstajenju – in potem ko se je teh štirideset dni prikazoval svojim apostolom.

dan Trojice

Kdaj se praznuje: 50. dan po veliki noči

To je spomin na dan, ko se je Sveti Duh spustil nad apostole v obliki ognjenih jezikov in »so bili vsi napolnjeni s Svetim Duhom ter so začeli govoriti v drugih jezikih, kakor jim je Duh dajal govoriti«. v trenutku, ko se je spustil Sveti Duh, so lahko apostoli govorili v katerem koli jeziku s katerim koli narodom - da bi Božjo besedo prinesli na vse konce sveta.

In zelo kmalu – kljub vsemu preganjanju – je krščanstvo postalo najbolj razširjena religija na svetu.

Cerkev Življenjedajne Trojice v moskovskem kompleksu Sergijeve lavre Svete Trojice v Moskvi. Trojica je zavetniški praznik te cerkve.

Preobrazba

Spremenjenje Gospoda Boga in našega odrešenika Jezusa Kristusa. Na ta dan Cerkev praznuje trenutek, ki je tako kot večina drugih dvanajstih praznikov opisan v evangeliju. Pojav božanske veličine Odrešenika pred tremi najbližjimi učenci med molitvijo na gori. »Njegov obraz je zasijal kakor sonce in njegova oblačila so postala bela kakor luč.«

Ikona Gospodove preobrazbe

Vnebovzetje Device Marije

Za kristjane zemeljska smrt ni tragedija, ampak vrata v večno življenje. In pri svetnikih - praznik. Vnebovzetje Blažene Device Marije - dvanajsternik - je eden najbolj čaščenih v Cerkvi. To je zadnji dvanajsti praznik v letnem krogu pravoslavne cerkve.

Ikona Vnebovzetja Blažene Device Marije

Preberite to in druge objave v naši skupini na

Rojstvo Blažene Device Marije praznuje pravoslavna cerkev 21. septembra po novem slogu. Praznik rojstva Blažene Device Marije je Cerkev določila že v davnini; prva omemba sega v 4. stoletje.

Sveto pismo skoraj nič ne govori o rojstvu in okoliščinah otroštva Presvete Bogorodice; cerkveno izročilo nam je o tem ohranilo novice.

V galilejskem mestu Nazaret je živel potomec kralja Davida Joahim s svojo ženo Ano. Vse življenje para je bilo prežeto z ljubeznijo do Boga in ljudi. Do visoke starosti nista imela otrok, čeprav sta nenehno molila k Bogu, da bi jima dal otroka. Brezotnost je v času Stare zaveze veljala za božjo kazen, zato Joahimu kot Bogu neljubi osebi ni bilo dovoljeno niti žrtvovati v templju. Tudi pravična Ana je trpela grajo (sramoto) zaradi svoje neplodnosti. Par se je zaobljubil: če bosta imela otroka, ga bosta posvetila Bogu. Za njuno potrpežljivost, veliko vero in ljubezen do Boga in drug do drugega je Gospod poslal Joahimu in Ani veliko veselje – ob koncu njunega življenja se jima je rodila hčerka. Po navodilih božjega angela je deklica dobila ime Marija.

Rojstvo Blažene Device Marije je prvi stalni praznik letnega bogoslužnega kroga. To je najprej razloženo z duhovnim pomenom tega dogodka: z rojstvom Presvete Bogorodice je postalo možno učlovečenje in odrešenje ljudi - rodila se je Devica, vredna, da postane Mati Odrešenika. Zato je po izrazu cerkvenih pesmi rojstvo Device Marije postalo veselje za ves svet.

Tropar praznika: Tvoje rojstvo, Devica Mati Božja, veselje je bilo oznanjeno (oznanjeno) vsemu vesolju: iz Tebe je vstalo (ker je iz Tebe vstalo) Sonce pravičnosti, Kristus, naš Bog, in uničil prisego. , Dal je (dal) blagoslov, in ko je odpravil smrt, nam je dar (dal) večno življenje.

Kondak praznika: Joachim in Anna sta bila osvobojena graje brezrodnosti (grda brez otrok), Adam in Eva pa sta bila osvobojena (osvobojena) smrtnih uši (uničenje, uničenje zaradi smrti), Najčistejša, v Tvojem sveto rojstvo. Tedaj praznuje tudi Tvoje ljudstvo, ki se je osvobodilo krivde grehov (bremena greha), Tebe vedno kliče (k Tebi vzklika): neplodna (neplodna) rodi Božjo Mati in hranilko našega življenja.

Uvod v tempelj Blažene Device Marije

Vstop v tempelj Blažene Device Marije pravoslavna cerkev praznuje 4. decembra. Natančen datum ustanovitve praznika Vhoda v tempelj Blažene Device Marije ni znan, vendar so že v 8.–9. stoletju praznik praznovali v številnih Cerkvah pravoslavnega vzhoda.

Cerkveno izročilo poroča, da je bila v izpolnitvi zaobljube staršev Blažene Device Marije, da bodo otroka posvetili Bogu, Blažena Devica pri treh letih odpeljana v jeruzalemski tempelj. Na poti do templja so pred njo šle mlade deklice s svetilkami. Pred vhodom v tempelj je bilo 15 velikih stopnic. Starši so mlado Marijo postavili na prvo izmed teh stopnic in v tistem trenutku se je zgodil čudežen dogodek: sama, brez podpore odraslih, se je povzpela po visokih, strmih stopnicah.

Veliki duhovnik je srečal Prečisto Devico in po Božjem navdihu naredil nenavadno stvar, ki je vse presenetila: blagoslovil Devico jo je odpeljal v Najsvetejše. Po zakonu je bilo dovoljeno vstopiti v ta del templja le enkrat na leto in samo velikemu duhovniku. Izredna uvedba Presvete Device v tempelj kaže, da bo ona sama postala živi tempelj za Boga Besedo.

Devica Marija je živela in bila vzgojena v templju do svojega štirinajstega leta - polnoletnosti.

Tropar praznika: Danes (zdaj) božja milost je preobrazba (predpodoba) in oznanjevanje odrešenja ljudi (pridiga o odrešenju ljudi): v božjem templju se jasno prikaže Devica in oznanja Kristusa vsi. Da bomo tudi mi jokali na glas (glasno bomo jokali); Veselite se, izpolnitev Stvarnikove vizije (izpolnitev Božjega načrta za nas)!

Kondak praznika: Najčistejši tempelj Odrešenika, dragocena dvorana in Devica, sveti zaklad božje slave, je danes uveden v hišo Gospodovo, deli milost, ki je v božanskem Duhu (nosi z njim milost v božanskem duhu), in angeli božji pojejo (It) Vas je nebeška.

Božič

Veliki dogodek Kristusovega rojstva Cerkev praznuje 7. januarja (novi slog). Uveljavitev praznovanja Kristusovega rojstva sega v 1. stoletje krščanstva.

Okoliščine Odrešenikovega rojstva so opisane v Matejevem evangeliju (1–2. poglavje) in Lukovem evangeliju (2. poglavje).

V času vladavine cesarja Avgusta v Rimu je bilo v Judeji kot eni od rimskih provinc opravljeno vsedržavno štetje. Vsak Jud je moral iti v mesto, kjer so živeli njegovi predniki, in se tam vpisati. Jožef in Devica Marija sta izhajala iz Davidove družine in sta zato odšla iz Nazareta v Davidovo mesto Betlehem. Ko so prispeli v Betlehem, niso našli mesta zase v gostilni in so se ustavili zunaj mesta, v votlini, kamor so pastirji v slabem vremenu gnali živino. V tej jami se je ponoči Devici Mariji rodil Sin Odrešenika sveta. Povila je Božje Dete in ga položila v jasli, kamor so pastirji dajali hrano živini.

Betlehemski pastirji so prvi izvedeli za Odrešenikovo rojstvo. Tisto noč so pasli svoje črede na polju. Nenadoma se je pred njimi pojavil angel in jim rekel: »Ne bojte se! Oznanjam vam veliko veselje, ki ne bo samo za vas, ampak tudi za vse ljudi: danes se je v Davidovem mestu (to je Betlehem) rodil Odrešenik, ki je Kristus Gospod. In tukaj je znamenje za vas: našli boste otroka, povitega v plenice, ležečega v jaslih.« Hkrati se je z angelom pojavila številna nebeška vojska, ki je slavila Boga in klicala: "Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ljudem po dobri volji" (Lk 2,8-14). Pastirji so hiteli in prišli do votline ter zagledali Marijo, Jožefa in dete, ki je ležalo v jaslih. Priklonili so se Dojenčku in povedali, kaj so videli in slišali od angelov. Marija je vse njihove besede hranila v svojem srcu.

Osmi dan po rojstvu Deteta sta mu Mati in Jožef po postavi dala ime Jezus, kot je nakazal angel.

Jožef in Presveta Mati Božja z Detetom Jezusom sta še vedno ostala v Betlehemu, ko so prišli v Jeruzalem magi (učenjaki, modri možje) iz daljne dežele na vzhodu. Priklonili so se Detetu in mu dali darove: zlato, kadilo in miro (dragoceno dišeče olje). Vsa darila magov so simbolična: prinesli so zlato Kristusu kot kralju (v obliki davka), kadilo - kot Bogu (ker se kadilo uporablja med bogoslužjem) in miro - kot človeku, ki je bil tik pred umreti (ker so takrat mrliče mazilili in mazali z dišečimi olji). Izročilo je ohranilo imena magov, ki so kasneje postali kristjani: Melhior, Gašpar in Belšazar.

V učlovečenju se je razodela Božja ljubezen in usmiljenje do grešnih ljudi. Božji Sin se je ponižal, ponižal, odložil veličino in slavo, ki sta mu lastni kot Bogu, in sprejel življenjske razmere padlega človeštva. Greh je nekoč naredil ljudi za Božje sovražnike. In tako je sam Bog postal človek, da bi prenovil človeško naravo, osvobodil ljudi iz oblasti greha in jih spravil s seboj.

Verniki se s štiridesetdnevnim postom pripravljajo na dostojno praznovanje Kristusovega rojstva. Posebej strog post je na dan pred božičem - imenujemo ga božični večer; na ta dan naj bi po Cerkveni listini jedli sočivo (pšenico z medom).

Tropar praznika: Tvoje rojstvo, Kristus naš Bog, je vstalo svetno luč razuma (razsvetlilo svet z lučjo spoznanja pravega Boga): v njem (skozi Kristusovo rojstvo) tisti, ki služijo zvezdam ( magi), ki jih je zvezda naučila (zvezda jih je naučila), da se priklonijo tebi, Soncu resnice, in vodijo k tebi, z višin vzhoda (da te poznajo, vzhod od zgoraj), Gospod, slava tebi !

Kondak praznika: Devica danes rodi Najbistvenejšega (večno obstoječega), in zemlja prinese brlog Nepristopnemu, angeli in pastirji hvalijo, in magi (magi) potujejo z zvezdo: kajti za naše zavoljo tega se je rodil mladi mladenič (mali Mladost), Večni Bog.

Bogojavljenje ali Bogojavljenje

Sveta pravoslavna Cerkev praznuje krst našega Gospoda Jezusa Kristusa 19. januarja. Do 4. stoletja so kristjani praznovali Bogojavljenje hkrati s Kristusovim rojstvom; ta praznik se je imenoval Bogojavljenje.

Okoliščine Gospodovega krsta so opisane v vseh štirih evangelijih (Mt 3,13–17; Mk 1,9–11; Lk 3,21–23; Jn 1,33–34).

V času, ko je sveti Janez Krstnik pridigal, pozival ljudi k kesanju in krstil, je Jezus Kristus dopolnil trideset let in je tako kot drugi Judje prišel iz Nazareta na Jordan k Janezu Krstniku, da bi se krstil. Janez se je menil za nevrednega, da bi krstil Jezusa Kristusa, in ga je začel zadrževati, rekoč: »Ti se moram krstiti in ali prihajaš k meni? Toda Jezus mu je odgovoril: pusti me zdaj (to je, ne zadržuj me zdaj), ker tako moramo izpolniti vso pravičnost« (Mt 3,14–15). »Izpolniti vso pravičnost« pomeni izpolniti vse, kar zahteva Božja postava, in pokazati ljudem zgled izpolnjevanja Božje volje. Po teh besedah ​​je Janez ubogal in krstil Gospoda Jezusa Kristusa.

Po opravljenem krstu, ko je Jezus Kristus prišel iz vode, so se nad njim nenadoma odprla (odprla) nebesa; in sveti Janez je videl Božjega Duha, ki se je v podobi goloba spustil na Jezusa, in iz nebes se je zaslišal glas Boga Očeta: »To je moj ljubljeni Sin, v katerem imam veselje« (Mt 3,17) .

Po krstu je Jezus Kristus šel v javno službo in pridigal.

Gospodov krst je bil znanilec cerkvenega zakramenta krsta. Jezus Kristus je s svojim življenjem, smrtjo in vstajenjem odprl Božje kraljestvo za ljudi, v katerega človek ne more vstopiti brez krsta, to je rojstva vode in Duha (Matej 28,19–20; Janez 3,5).

Bogojavljenje se imenuje Bogojavljenje, ker je v tem trenutku Bog ljudem razodel (pokazal), da je Presveta Trojica: Bog Oče je spregovoril iz nebes, Bog Sin se je krstil in Bog Sveti Duh se je spustil v podobi golobica.

Posebnost tega praznika sta dve veliki blagoslovitvi vode. Prvi se zgodi na predvečer praznika (na božični večer), drugi pa na sam praznik Bogojavljenja. V starih časih so jeruzalemski kristjani na dan Bogojavljenja hodili k reki Jordan, da bi blagoslovili vodo - kraj, ki je bil še posebej povezan z Odrešenikovim krstom. V zvezi s tem se v Rusiji bogojavljenska procesija imenuje procesija "do Jordana".

Tropar praznika: V Jordanu se ti krstim, Gospod, (ko si bil krščen v Jordanu) se je pojavilo čaščenje Trojice (takrat se je skrivnost Svete Trojice na zemlji razodela s posebno jasnostjo). Kajti glas staršev (glas Boga Očeta) je pričal o Tebi (pričeval o Tebi), kličuč Tvojega Sina ljubljenega (tebe kličejo ljubljeni Sin), in Duh, v obliki goloba (v obliki golob), sporočil vašo besedno izjavo (potrdil pričevanje Boga Očeta) . Kristus Bog se je pojavil (pojavil) in svet je razsvetlil (razsvetlil), slava tebi.

Kondak praznika: Prikazal si se danes (zdaj) vesolju in tvoja luč, Gospod, je bila označena (vtisnjena) na nas, v mislih (razumno) ti pojemo: Prišel si in pojavil si se. , nedostopna luč.

svečnica

Gospodovo darovanje Cerkev obhaja 15. februarja. Ta praznik je na krščanskem vzhodu znan že od 4. stoletja.

Okoliščine tega dogodka so opisane v Evangeliju po Luku (Lk 2,22–39). Beseda "sestanek" pomeni "srečanje".

Minilo je štirideset dni po Kristusovem rojstvu in Presveta Bogorodica je skupaj s pravičnim Jožefom prinesla Dete Jezusa v jeruzalemski tempelj, da bi izpolnil Mojzesov zakon. Po postavi je treba vsakega prvorojenca moškega pripeljati v tempelj štirideseti dan, da ga posvetijo Bogu (če je bil prvorojenec iz Levijevega rodu, so ga pustili v templju za vzgojo in prihodnjo službo ; starši so kupili prvorojenca od drugih plemen za pet kovancev). Štirideseti dan po porodu je morala mati otroka žrtvovati za očiščenje (ženske iz revnih družin so običajno prinesle dva piščanca goloba).

V templju sta Dojenčka srečala starejši Simeon, ki je prišel tja po navdihu Božjega Duha, in prerokinja Ana, ki je živela v templju.

Pravični Simeon, ki mu je Bog obljubil, da ne bo umrl, dokler ne bo videl izpolnitve starozaveznih obljub o Odrešeniku sveta, je vzel Dojenčka v naročje in v njem prepoznal Mesijo. V tem trenutku je Simeon Bogoprejemnik, ki se je obrnil h Kristusu, izrekel preroške besede: »Zdaj odpuščaš svojega služabnika, Gospodar, po svoji besedi v miru; kajti moje oči so videle tvoje odrešenje, ki si ga pripravil pred obličje vseh ljudi, luč za razodetje jezikov in slavo ljudstev tvojega Izraela." (Lk 2,29–32).

Pravični starešina je Blaženi Devici Mariji napovedal srčno bolečino, ki jo je morala prestati, sočustvuje s svojim Božjim Sinom v podvigu njegovega zemeljskega življenja in smrti na križu.

Po tem srečanju je prerokinja Anna vsemu Jeruzalemu oznanila rojstvo Odrešenika.

Tropar: Veseli se, blažena Devica Marija, kajti iz tebe je vzšlo sonce resnice, Kristus, naš Bog, ki razsvetljuje tiste, ki so v temi (razsvetljuje tiste, ki so v temi zmote): veseli se in ti, pravični starešina, sprejet v roke Osvoboditelja naših duš, ki nam daje vstajenje.

Kondak: S svojim rojstvom si posvetil maternico deklice in blagoslovil Simeonovo roko, kot se spodobi, pred tem (kot bi moralo biti, ko si ga opozoril), zdaj pa si nas rešil, Kristus Bog, a pomiri življenje v bitki (pomiri razdor) in okrepi ljudi (ki jih imaš rad), o tisti, ki ljubiš človeštvo.

Oznanjenje blažene Device Marije

Oznanjenje Blažene Device Marije praznuje pravoslavna cerkev 7. aprila. Prva omemba praznovanja Marijinega oznanjenja sega v 3. stoletje.

Okoliščine oznanjenja so opisane v Lukovem evangeliju (Lk 1,26–38).

Ko je prišel čas, ki ga je vnaprej določil Stvarnik, je bil nadangel Gabrijel poslan k Presveti Devici z veselo novico o skorajšnjem rojstvu Sina, ki bo Sin Najvišjega in se bo imenoval Jezus. Marija je vprašala, kako bi se lahko vse to izpolnilo, če bi ostala devica? Angel Ji odgovori: »Sveti Duh bo prišel nadte in moč Najvišjega te bo obsenčila; zato se bo Sveti, ki se bo rodil, imenoval Božji Sin« (Lk 1,35). Poslušna božji volji je Devica poslušala glasnika s krotkostjo in rekla: »Glej, služabnik Gospodov; Naj se mi zgodi po tvoji besedi« (Lk 1,38).

Bog ne bi mogel doseči odrešenja človeka brez privolitve in sodelovanja človeka samega. V osebi blažene Device Marije, ki je privolila postati Mati Jezusa Kristusa, je vse stvarstvo s soglasjem odgovorilo na Božji klic k odrešenju.

Dan Gospodovega oznanjenja je dan učlovečenja: v maternici prečiste in brezmadežne Device se je Bog Sin nadel človeško meso. Pevi tega praznika poudarjajo nerazumljivost skrivnosti učlovečenja in rojstva v mesu Gospoda Jezusa Kristusa za človeški um.

Tropar praznika: Dan našega zveličanja je glavna stvar (zdaj je začetek našega zveličanja) in razodetje zakramenta od vekomaj (in razodetje skrivnosti, vnaprej določene od vekov): Božji Sin je Sin Device (Božji Sin postane Sin Device), Gabriel pa oznanja milost. Enako bomo klicali Materi Božji (vzklik): Veselite se, milosti polna, Gospod je s teboj.

Kondak praznika: Izvoljenemu zmagovitemu vojvodi (Tebi, izbrani vojskovodja), kot rešil se zla (rešil se nadlog), Tebi pojemo zahvalo (pojemo pesem hvaležnosti in zmage Ti) Tvoji služabniki, Mati Božja, ampak kot (kot) z nepremagljivo močjo, od vseh nas osvobodi težav, naj te kličemo: Veseli se, nebrzdana nevesta.

Gospodov vstop v Jeruzalem

Prva omemba praznovanja vstopa v Jeruzalem s strani krščanske cerkve sega v 3. stoletje.

Ta dogodek opisujejo vsi štirje evangelisti (Mt 21,1–11; Mk 11,1–11; Lk 19,29–44; Jn 12,12–19).

Ta praznik je posvečen spominu na slovesni Gospodov vhod v Jeruzalem, kamor je Gospod vstopil, da bi trpel in umrl na križu. Šest dni pred judovsko pasho je Jezus Kristus slovesno vstopil v Jeruzalem, da bi pokazal, da je pravi kralj in da gre prostovoljno v smrt. Ko se je Jezus Kristus približal Jeruzalemu, je poslal dva svoja učenca, da mu pripeljeta oslička in oslička, na katera še nihče ni sedel. Učenci so šli in storili, kot jim je zapovedal Učitelj. S svojimi oblačili so pokrili osla, na njem pa je sedel Jezus Kristus.

V Jeruzalemu so izvedeli, da se mestu bliža Jezus, ki je obudil štiri dni starega Lazarja. Veliko ljudi, zbranih od vsepovsod za velikonočne praznike, mu je prišlo naproti. Mnogi so slekli svoja vrhnja oblačila in mu jih na poti razgrnili; drugi so rezali palmove veje, jih nosili v rokah in z njimi pokrivali pot. In vsi ljudje, ki so ga spremljali in srečali, so od veselja vzklikali: »Hozana (odrešenje) Davidovemu sinu! blagoslovljen, ki prihaja v Gospodovem imenu (tj. hvale vreden, prihaja v Gospodovem imenu, poslan od Boga) Izraelov kralj! Hozana v višavah! (Matej 21,9)

Po slovesnem vstopu v mesto je Jezus Kristus prišel v jeruzalemski tempelj in izgnal vse, ki so kupovali in prodajali. Hkrati so Kristusa obkrožili slepi in hromi in on jih je vse ozdravil. Ljudje, ko so videli moč Jezusa Kristusa in čudeže, ki jih je delal, so ga začeli še bolj slaviti. Veliki duhovniki, pismouki in starešine ljudstva so bili ljubosumni na ljubezen ljudstva do Kristusa in so iskali priložnost, da bi ga uničili, a je niso našli, ker ga je vse ljudstvo vztrajno poslušalo.

Strastni teden se začne ob vhodu v Jeruzalem. Gospod pride v Jeruzalem po svoji volji, vedoč, da bo trpel.

Slovesni Gospodov vstop v Jeruzalem Cerkev obhaja zadnjo nedeljo pred veliko nočjo. Ta praznik se imenuje tudi cvetna nedelja ali Vai teden (v cerkvenoslovanskem jeziku je "vai" veja, "teden" je nedeljski dan). Med celonočnim bdenjem v cerkvi so veje posvečene (v nekaterih državah - palmove veje, v Rusiji - cvetoče vrbove veje). Veje so simbol Kristusove zmage nad smrtjo in opomin na prihodnje splošno vstajenje mrtvih.

Tropar praznika: Pred tvojim pasijonom, ki nam zagotavlja splošno vstajenje (pred tvojim pasijonom, ki nam zagotavlja, da bo splošno vstajenje), si obudil (obudil) Lazarja od mrtvih, o Kristus, naš Bog. Tako tudi mi, kot mladi (kot otroci), ki nosimo znamenja zmage (nosimo veje v znamenje zmage življenja nad smrtjo), Tebi, Zmagovalec smrti, kličemo (vzklikamo): Hozana v najvišji, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem!

Kondak: Na prestolu v nebesih (sedeč na prestolu v nebesih), po zemlji nošen z žrebom (in po zemlji hodeč na osletu), Kristus Bog, hvalo angelov in petje otrok si prejel ( sprejeti) tisti, ki Te kličejo: blagoslovljen boš poklical Adama, da pride!

Velika noč - sveto Kristusovo vstajenje

Velika noč je najstarejši praznik krščanske cerkve. Ustanovljen in obhajan je bil že v 1. stoletju, v času življenja svetih apostolov.

Sveto pismo ne opisuje samega Kristusovega vstajenja, temveč številna pričevanja o prikazovanjih vstalega Kristusa učencem (Matej 28,1–15; Marko 16,1–11; Luka 24,1–12; Janez 20,1–18). Sveto izročilo pravi, da je Presveta Bogorodica prva izvedela novico o Kristusovem vstajenju.

Evangeliji nam pripovedujejo, da so žene miro tretji dan po križanju odšle v votlino, v kateri je bil pokopan Jezus, da bi dokončale pogrebni obred. Ko so se približali krsti, so videli, da je bil ogromen kamen, ki je prekrival vhod v jamo, odvaljen. Nato so zagledali angela, ki jim je povedal, da Kristusa ni več med mrtvimi, da je vstal.

Malo kasneje se je sam Gospod prikazal Mariji Magdaleni, nato pa še drugim ženskam, ki nosijo miro. Istega dne se je Vstali Gospod prikazal apostolu Petru, nato obema apostoloma, ki sta šla v Emavs, nato pa skozi zaprta vrata še enajstim apostolom, ki so ostali skupaj.

Med letnimi prazniki je Kristusovo vstajenje največji in najbolj veseli, je »praznik in zmagoslavje praznovanj«.

Drugo ime za praznik je velika noč. Ta praznik je dobil to ime v povezavi s starozavezno veliko nočjo (iz besede "pasha" - "mimo, mimo"). Med Judi je bil ta praznik ustanovljen v čast osvoboditve judovskih prvorojencev pred smrtjo med deseto egiptovsko kugo. Angel je šel mimo judovskih hiš, ko so bila njihova vrata maziljena s krvjo daritvenega jagnjeta. V krščanski cerkvi je to ime (velika noč) dobilo poseben pomen in je začelo pomeniti prehod iz smrti v življenje, iz zemlje v nebo, kar je za vernike postalo mogoče zahvaljujoč Kristusovi daritvi.

Sveto Kristusovo vstajenje praznuje pravoslavna cerkev prvo nedeljo po spomladanski polni luni, vedno po judovski veliki noči. Kristjani se na ta praznik pripravljajo v dolgem in posebej strogem postu.

Praznično bogoslužje se obhaja s posebno slovesnostjo. Dolgo pred polnočjo pridejo verniki v tempelj in poslušajo branje knjige Dejanja svetih apostolov. Pred polnočnico velikonočna procesija zapusti cerkev in jo ob tihem petju obhodi: »Tvoje vstajenje, Kristus odrešenik, angeli pojejo v nebesih, in daj nam na zemlji, da te slavimo s čistim srcem.« Vsi molivci hodijo s prižganimi svečami, tako kot so nekoč zgodaj zjutraj hodile žene miro s svetilkami do Odrešenikovega groba.

Procesija se ustavi pri zaprtih zahodnih vratih templja, kot pri vratih Kristusovega groba. In tukaj duhovnik, podobno kot angel, ki je ženam miro oznanil Kristusovo vstajenje, prvi oznanja zmago nad smrtjo: »Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo potepta smrt in daje življenje tistim, ki so v grobnice." Ta tropar se pogosto ponavlja pri velikonočni službi, pa tudi vzkliki duhovščine: "Kristus je vstal!", Na kar ljudje odgovarjajo: "Resnično je vstal!"

Slovesno praznovanje Kristusovega vstajenja se nadaljuje cel teden, imenovan Svetli teden. Te dni se kristjani pozdravljajo z besedami: "Kristus je vstal!" in odgovor: "Resnično je vstal!" Ob veliki noči obstaja običaj izmenjave pobarvanih (rdečih) jajc, ki so simbol novega, blaženega življenja, razodenega iz Odrešenikovega groba.

Cerkvena bogoslužja ohranjajo velikonočno razpoloženje pri vernikih tudi po svetlem tednu - velikonočne pesmi pojejo v cerkvah do velike noči in Kristusovega vnebohoda. V bogoslužnem letu je vsak sedmi dan v tednu posvečen tudi praznovanju vstajenja Jezusa Kristusa, ki se zato imenuje mala velika noč.

Troparion: Kristus je vstal od mrtvih, poteptal smrt s smrtjo (premagal) in dal življenje tistim v grobovih (oživljanje tistih v grobovih, tj. mrtvih).

Kondak: Čeprav si stopil v grob, Nesmrtni, (čeprav si sestopil v grob, Nesmrtni), si uničil peklensko moč in obudil, kakor zmagovalec, Kristus Bog, ki je rekel ženam mironosnicam: Veselite se! in s svojim apostolom podeli (daje) mir, podeli (daje) vstajenje padlim.

Gospodovo vnebohod

Vnebohod Gospoda Jezusa Kristusa praznuje pravoslavna cerkev štirideseti dan po veliki noči.

Ustanovitev praznika Gospodovega vnebohoda sega v pradavnino in se nanaša na praznike, ki so jih, tako kot velika noč in binkošti, ustanovili apostoli sami.

Gospodov vnebohod je opisan v evangeliju (Mr 16,9–20; Lk 24,36–53) in v knjigi Dela svetih apostolov (Apd 1,1–12).

Štirideseti dan po vstajenju Gospoda Jezusa Kristusa so se učenci zbrali v eni hiši. Jezus Kristus se jim je prikazal in se z njimi pogovarjal, rekoč: »Tako je pisano in tako je bilo treba Kristusu trpeti in tretji dan vstati od mrtvih; in kesanje in odpuščanje grehov naj se pridiga v njegovem imenu vsem narodom, začenši od Jeruzalema. Vi ste temu priče (Lk 24,46–48). Pojdite po vsem svetu in oznanjajte evangelij (to je novico o Kristusovem vstajenju in Kristusov nauk) vsemu bitju« (Mr 16,15). Nato je Odrešenik rekel učencem, da jim bo kmalu poslal Svetega Duha; Do takrat učenci niso smeli zapustiti Jeruzalema. Po pogovoru s svojimi učenci je Odrešenik odšel z apostoli na Oljsko goro. Tam je blagoslovil učence in se, ko jih je blagoslovil, začel odmikati od njih in se dvigati v nebesa in kmalu je oblak skril Kristusa pred očmi apostolov.

Po vnebohodu je Bogočlovek Jezus Kristus sedel na desnici Boga Očeta. Sedeti »na desni«, to je »na desni, na desni«, pomeni posebno čast, posebno slavo. Kristusov vnebohod v nebesa kaže namen človekovega življenja: združitev z Bogom in življenje v slavi Božjega kraljestva. Pomembno je, da pri tej slavi ne sodeluje samo duša, ampak tudi človeško telo. V Kristusovem vnebohodu je bila človeška narava posajena na desnico Božje slave, to je poveličana.

Angeli, ki so se prikazali učencem takoj po vnebohodu, so apostole, začudene in žalostne zaradi nove ločitve od Učitelja, tolažili in jih spominjali, da bo Gospod spet prišel – tako, kot je šel v nebesa.

Po svojem vnebohodu v nebesa Kristus Odrešenik ni zapustil vernikov. Nevidno in neločljivo prebiva v Cerkvi.

Tropar: Vnesel si se v slavi, Kristus, Bog naš, ki si ustvaril veselje kot učenec, z obljubo Svetega Duha, s prejšnjim blagoslovom, ki jim je bil sporočen, ker si Božji Sin, rešitelj sveta ( ko so bili po Tvojem blagoslovu popolnoma prepričani, da si Božji Sin, Odrešenik sveta).

Kondak: Ko si izpolnil svojo skrb za nas (izpolni načrt našega odrešenja) in združil tiste na zemlji (zemeljske) z nebeškimi, si vnesel v slavi, Kristus Bog naš, nikakor ne odstopi, ampak ostani vztrajen (ne zapusti). tisti, ki živijo na zemlji, a ostajajo neločljivo z njimi), in vpijejo (klicajo) tistim, ki te ljubijo: Jaz sem s teboj in nihče ni proti tebi (nihče ni proti tebi)!

Binkošti

Spust Svetega Duha na apostole praznuje pravoslavna cerkev petdeseti dan po veliki noči.

Praznik v spomin na dogodek spusta Svetega Duha so ustanovili apostoli. Obhajali so ga vsako leto in vsem kristjanom zapovedali, naj ta dan še posebej častijo (Apd 2,14, 23).

Petdeseti dan po Kristusovem vstajenju so vsi apostoli skupaj z Materjo Božjo in drugimi učenci soglasno ostali v molitvi in ​​bili v isti zgornji sobi v Jeruzalemu. Nenadoma se je z neba zaslišal hrup, kot bi pihal močan veter, in napolnil vso hišo, kjer so bili Kristusovi učenci. Ognjeni jeziki so se pojavili in se na vsakem od njih ustavili (ustavili) po enega. Vsi so bili napolnjeni s Svetim Duhom in so začeli slaviti Boga v različnih jezikih, ki jih prej niso poznali.

Judje so takrat imeli veliki praznik binkošti v spomin na izdajo sinajske zakonodaje (sklenitev zaveze med Bogom in ljudstvom). Ob prazniku se je v Jeruzalemu zbralo veliko Judov iz različnih držav. Ko je zaslišala hrup, se je blizu hiše, kjer so bili Kristusovi učenci, zbrala ogromna množica. Vse ljudstvo se je čudilo in spraševalo drug drugega: »Ali niso vsi ti Galilejci, ki govorijo? Kako slišimo vsak svoje narečje, v katerem smo se rodili ... ali jih slišimo govoriti v svojih jezikih o velikih božjih delih? (Apd 2,7–11) In nekateri so začudeno rekli: »Opili so se sladkega vina« (Apd 2,13).

Nato je apostol Peter vstal in rekel, da apostoli niso bili pijani, ampak da se je izpolnila starozavezna prerokba o podelitvi darov Svetega Duha vsem vernikom. Svetega Duha je apostolom poslal vstali in vnebovzeti Jezus Kristus. Petrova pridiga je tako vplivala na tiste, ki so jo poslušali, da so mnogi verjeli v Gospoda Jezusa kot Mesijo in Božjega sina. Peter jih je nato pozval, naj se spreobrnejo in se krstijo v imenu Jezusa Kristusa za odpuščanje grehov, da bi tudi oni prejeli dar Svetega Duha (Apd 2,36–37). Tisti, ki so verovali v Kristusa, so voljno sprejeli krst; tistega dne jih je bilo okoli tri tisoč.

Binkoštni praznik se imenuje rojstni dan Cerkve. Od dneva sestopa Svetega Duha se je začela krščanska vera hitro širiti, število vernikov je iz dneva v dan naraščalo. Apostoli so vsem pogumno pridigali o Jezusu Kristusu, Božjem Sinu, o njegovem trpljenju za nas in o vstajenju od mrtvih. Gospod jim je pomagal s številnimi čudeži, ki so jih delali apostoli v imenu Jezusa Kristusa. Za opravljanje zakramentov in oznanjevanje so apostoli postavljali škofe, prezbiterje in diakone. Milost Svetega Duha, ki so jo apostoli jasno učili v obliki ognjenih jezikov, je zdaj v pravoslavni Cerkvi dana nevidno – v svetih zakramentih po škofih in duhovnikih, ki so neposredni nasledniki apostolov.

Binkoštni dan se imenuje tudi dan Svete Trojice, včasih preprosto - Trojica. Na ta dan se je odkrito razodela tretja oseba Svete Trojice – Sveti Duh, ki je ustvaril telo Kristusove Cerkve, izlil svoje darove na kristjane in se z njimi za vedno združil. Dan po binkoštih je posvečen posebnemu poveličevanju Svetega Duha in se imenuje Duhovni dan.

Nauk o Sveti Trojici ima za vernike globok moralni pomen. Bog je ljubezen, na binkoštni dan je bila božanska ljubezen vlita v srca vernikov po Svetem Duhu. Bogoslužje na praznik Svete Trojice uči kristjane živeti tako, da se v njihovih medsebojnih odnosih uresničuje milosti polna enost v ljubezni, katere podobo kažejo Osebe Presvete Trojice.

Tropar: Blagoslovljen si, Kristus, naš Bog, ki si modri ribiči (ki si ribiče naredil modre), jim poslal Svetega Duha in z njimi si ujel (pritegnil k veri) vesolje (ves svet): Človekoljubec , slava Tebi.

Kondak: Ko se je Najvišji spustil (ko se je Najvišji spustil med gradnjo babilonskega stolpa, mešani jeziki), je razdelil jezike (ljudstva), razdelil je narode; Ko je razdelil ognjene jezike v edinost, smo vsi poklicali (ko je razdelil ognjene jezike, je vse pozval k združitvi) in v skladu s tem poveličujemo Svetega Duha.

Preobrazba

Spremenjenje Gospoda Jezusa Kristusa se praznuje 19. avgusta. Praznik je bil ustanovljen najpozneje v 4. stoletju.

Dogodek Gospodovega spremenjenja opisujeta evangelista Matej in Luka (Mt 17,1–13; Lk 9,28–36) in apostol Peter (2 Pet 1,16–18).

Malo pred svojim trpljenjem je Jezus Kristus vzel tri učence - Petra, Jakoba in Janeza in se z njimi povzpel na visoko goro, da bi molil. Po legendi je bila to gora Tabor. Medtem ko je Odrešenik molil, so učenci od utrujenosti zaspali. Ko so se zbudili, so videli, da se je Jezus Kristus spremenil: njegov obraz je zasijal kot sonce, njegova oblačila pa so postala bela in sijoča. V tem času sta se na gori pojavila dva starozavezna preroka - Mojzes in Elija. S Kristusom sta se pogovarjala o trpljenju in smrti, ki ju je moral prestati v Jeruzalemu.

Ob tem je izredno veselje napolnilo srca učencev. Peter je čustveno vzkliknil: »Gospod! Dobro nam je biti tukaj; Če hočeš, bomo tukaj naredili tri tabernaklje (to je šotore): enega tebi, enega Mojzesu in enega Eliju.« Nenadoma ju je zasenčil svetel oblak in iz oblaka sta zaslišala glas Boga Očeta: »Ta je moj ljubljeni Sin, nad katerim imam veselje; Poslušajte ga! (Luka 9,33–35) Učenci so od strahu padli na tla. Jezus Kristus je stopil do njih, se jih dotaknil in rekel: "Vstanite in ne bojte se." Učenci so vstali in zagledali Jezusa Kristusa v njegovi običajni podobi. Ko so se spustili z gore, je Jezus Kristus zapovedal, naj nikomur ne povedo o tem, kar so videli, dokler ne vstane od mrtvih.

Na gori Tabor je Gospod Jezus Kristus, ko se je spremenil, pokazal slavo svojega božanstva. Bog je apostolom odprl oči in lahko so videli resnično veličino svojega božanskega učitelja, kolikor jo človek lahko vidi. Apostoli so morali v velikem tednu, ko so bili priča preobrazbi, razumeti, da Gospod, ki ima božansko moč in oblast, trpi in umre po svoji volji.

Troparion: Spremenil si se na gori, Kristus Bog, svojim učencem si pokazal svojo slavo, kakor človeku (kolikor so ga lahko videli). Naj tvoja večna luč sveti tudi nam grešnikom po molitvah Matere božje, dajalke luči, slava tebi!

Kondak: Spremenil si se na gori in kot množica tvojih učencev (kolikor so tvoji učenci zmogli zadržati) so videli tvojo slavo, o Kristus Bog: tako da ko (tako da ko) te vidijo križanega, svobodno bodo razumeli trpljenje, mir (svetu) pridigajo, da si res Očetov sij.

Vnebovzetje blažene Device Marije

Vnebovzetje naše Presvete Bogorodice pravoslavna Cerkev praznuje 28. avgusta. Prva omemba, da bi kristjani praznovali vnebovzetje Matere božje, sega v 4. stoletje.

Evangelij ne govori ničesar o zemeljskem življenju Matere božje po vnebovzetju Odrešenika. Podatke o njenih zadnjih dneh je ohranilo cerkveno izročilo.

Apostol Janez Teolog je po volji Gospoda Jezusa Kristusa vzel Božjo Mater v svoj dom in skrbel zanjo do njene smrti. Blažena Devica Marija je uživala splošno spoštovanje v krščanski skupnosti. Molila je s Kristusovimi učenci in se z njimi pogovarjala o Odrešeniku. Mnogi kristjani so prihajali od daleč, iz drugih držav, da bi videli in poslušali Presveto Devico.

Do preganjanja, ki ga je proti Cerkvi sprožil Herod Antipa, je Prečista Devica ostala v Jeruzalemu, nato pa se je skupaj z apostolom Janezom Teologom preselila v Efez. Ko je živela tukaj, je obiskala pravičnega Lazarja na Cipru in na gori Atos, ki ju je blagoslovila kot svojo usodo. Malo pred smrtjo se je Mati božja vrnila v Jeruzalem.

Tu se je Večno Devica pogosto zadrževala na tistih krajih, s katerimi so bili povezani najpomembnejši dogodki v življenju njenega Božjega Sina: Betlehem, Golgota, Sveti grob, Getsemani, Oljska gora - tam je vedno znova goreče molila. doživljanje dogodkov, s katerimi so bili povezani. Najsvetejša Bogorodica je pogosto molila, da bi jo Kristus hitro vzel k sebi v nebesa.

Nekega dne, ko je Presveta Marija tako molila na Oljski gori, se ji je prikazal nadangel Gabrijel in oznanil, da se bo čez tri dni končalo njeno zemeljsko življenje in jo bo Gospod vzel k sebi. Presveta Mati Božja je bila te novice neizmerno vesela; O njej je povedala apostolu Janezu in se začela pripravljati na njeno smrt. Takrat v Jeruzalemu ni bilo drugih apostolov; odšli so v različne dežele oznanjat o Odrešeniku. Mati Božja se je hotela posloviti od njih in Gospod je čudežno zbral k njej vse apostole, razen Tomaža. Mati Božja je učence tolažila in obljubila, da jih in vseh kristjanov po njeni smrti ne bo zapustila in da bo vedno molila zanje.

Ob njeni smrtni uri je neobičajna luč razsvetlila sobo, kjer je ležala Mati Božja; Sam Gospod Jezus Kristus, obkrožen z angeli, se je prikazal in sprejel njeno prečisto dušo.

Začelo se je slovesno prenašanje Prečistega telesa iz Jeruzalema v Getsemani. Peter, Pavel in Jakob so skupaj z drugimi apostoli v spremstvu množice ljudi na svojih ramenih nosili posteljo Matere Božje. Bolni so bili ozdravljeni iz njenega dišečega telesa.

Judovski veliki duhovniki so poslali svoje služabnike, da so razgnali procesijo, ubili apostole in zažgali telo Matere Božje, vendar so angeli bogokletnike udarili s slepoto. Judovskega duhovnika Atosa, ki je poskušal prevrniti posteljo Matere božje, je kaznoval angel, ki mu je odsekal roke, ozdravel pa je šele po iskrenem kesanju. Tudi tisti, ki so bili slepi, so se pokesali in spregledali.

Tri dni po pokopu Matere Božje je pokojni apostol Tomaž prispel v Jeruzalem. Bil je zelo razburjen, ker se ni imel časa posloviti od Nje. Apostoli, ki so bili tudi sami žalostni, so odprli krsto, da bi Tomažu dali priložnost, da se poslovi od Matere božje. Veliko je bilo njihovo začudenje, ko v votlini niso našli trupla Matere Božje.

Zaskrbljenost apostolov glede usode telesa Prečiste Device Marije je bila kmalu razrešena: med večerno molitvijo so slišali angelsko petje in, ko so pogledali navzgor, zagledali Mater Božjo v sijaju nebeške slave, obkroženo z angeli. Apostolom je rekla: »Veselite se! S teboj sem vse dni." Tako je Gospod Jezus Kristus poveličal svojo Mater: obudil jo je pred vsemi ljudmi in jo vzel v nebesa z njenim presvetim telesom.

Vnebovzetje Presvete Bogorodice je praznik, obarvan hkrati z žalostjo zaradi konca njene življenjske poti in veseljem zaradi združitve Prečiste Matere s Sinom. Na dan blažene smrti Matere božje je vse človeštvo našlo molitvenik in nebeškega priprošnjika, priprošnjika pred Gospodom.

Cerkev imenuje konec zemeljskega življenja Presvete Bogorodice Uspenje (spanje), kar je povezano z novo izkušnjo smrti po vstajenju Jezusa Kristusa. Za človeka, ki veruje v Kristusa, postane smrt zakrament rojstva v novo življenje. Telesna smrt je kot sanje, med katerimi pokojni čakajo na splošno vstajenje od mrtvih ob drugem Kristusovem prihodu (1 Tes 4,13-18).

Kristjani se na praznik Marijinega vnebovzetja pripravljamo z dvotedenskim postom (od 14. avgusta), ki je tako strog kot postni čas.

Tropar: Pri rojstvu (ob rojstvu Jezusa Kristusa) si ohranila svoje devištvo, pri vnebovzetju sveta nisi zapustila, o Mati božja; Upokojila si se v trebuh (prešla v večno življenje), Mati bistva trebuha (ki je Mati življenja, to je Kristus), in s svojimi molitvami si rešila naše (večne) duše smrti.

Kondak: V molitvah nespeče Matere božje in v priprošnji (priprošnji) nespremenljivo upanje, grob in usmrtitev (smrt) niso bili zadržani (niso bili zadržani): kakor Mati trebuha, počivajte na trebuh, ki prebiva v večno deviškem maternici (Kristus, ki je prebival v njenem deviškem telesu, jo je kot mati življenja ponovno naselil v večno življenje).

Povišanje svetega križa

Ta praznik sodi med velike praznike in se praznuje 27. septembra. Postavljena je bila v 4. stoletju v spomin na najdbo Gospodovega križa.

Eden prvih krščanskih zgodovinarjev Evzebij iz Cezareje ta dogodek in njegovo ozadje opisuje takole. Cesar Konstantin Veliki, ki je bil pogan, še vedno nagnjen k krščanstvu, se je prepričal o moči in slavi Kristusovega križa. Nekega dne, na predvečer odločilne bitke, je on in njegova vsa vojska na nebu zagledal znamenje križa z napisom: "S tem zmaguj." Naslednjo noč se je sam Jezus Kristus prikazal cesarju s križem v roki in rekel, da bo s tem znamenjem cesar premagal sovražnika; in ukazal urediti vojaški prapor (gonfalon) s podobo svetega križa. Konstantin je izpolnil Božjo zapoved in premagal sovražnika. Po zmagi je cesar vzel kristjane v svoje varstvo in razglasil krščansko vero za prevladujočo v Bizantinskem cesarstvu. Ko imp. Konstantin je odpravil usmrtitev s križanjem in izdal zakone, ki so spodbujali širjenje Cerkve in uveljavitev Kristusove vere.

V občutkih spoštovanja do Gospodovega križa je Konstantin Veliki želel najti častitljivo drevo Gospodovega križa in zgraditi tempelj na Kalvariji. Leta 326 je njegova mati, kraljica Helena, odšla v Jeruzalem iskat Gospodov križ.

Po legendi je mesto, kjer so našli sveti križ, pod ruševinami poganskega templja pokazal starejši Jud, ki se je pozneje pokristjanil z imenom Kyriak. V bližini Gubišča so našli žeblje, ploščo z napisom v treh jezikih, ki je bila pribita nad glavo križanega Kristusa, in tri križe. Da bi ugotovili, kateri od treh križev je Gospodov križ, so bili potrebni nekateri dokazi o njem. In to pričevanje je razkrila čudežna moč križa: po pričevanju mnogih zgodovinarjev je bila ženska, ki je umirala, ozdravljena z dotikom Gospodovega križa.

Kraljica Helena in vsi, ki so bili z njo, so se v spoštljivem veselju poklonili križu. Toda zbralo se je veliko ljudi in vsi niso mogli počastiti Častitnega drevesa Gospodovega križa in vsi ga niso mogli niti videti. Nato je jeruzalemski patriarh Makarij, stoječ na visokem mestu, začel dvigovati (postavljati) sveti križ in ga pokazal ljudstvu. Ljudje so častili križ in vzklikali: "Gospod, usmili se."

Tu se je začel praznik povišanja Gospodovega križa, ki daje življenje, ki je bil ustanovljen v letu njegovega odkritja.

Za svoje zasluge in vnemo za širjenje krščanske vere sta Konstantin Veliki in njegova mati Jelena prejela naziv ravnoapostolnih, torej ravnoapostolnih.

Ta praznik zaznamuje strogi post v spomin na Odrešenikovo trpljenje na križu.

Tropar praznika: Reši, Gospod, svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino (dediščino), ki daje zmage proti uporu (nad sovražniki) in ohranja tvoje prebivališče (krščansko družbo) s svojim križem.

Kondak praznika: Po vzponu na križ po volji (povzdignjen na križ po njegovi volji), soimenjaku svojega novega prebivališča (ki nosi tvoje ime, to je kristjanom), podeli svojo dobroto, o Kristus Bog; Veselimo se tvoje moči, ki nam daje (daje) zmage proti našim sovražnikom (nad našimi sovražniki), ima tvojo pomoč, orožje miru, nepremagljivo zmago (naj nam pomaga tvoja pomoč - orožje sprave in nepremagljiva zmaga - križ).

Krščanski verniki veliko noč imenujejo praznik praznikov. V središču te glavne cerkve je legenda o čudežnem vstajenju Jezusa Kristusa, križanega na križu s sodbo judovskega sodišča-sinedrija. Ideja vstajenja je osrednja, zato ima praznik v čast tega dogodka posebno vlogo.

Velika noč se praznuje prvi dan po spomladanskem enakonočju in polni luni, s tem da nikoli ne sovpada z judovskim praznikom. Velika noč je torej »nomadski« praznik, ki je vsako leto na drug datum.

Na veliko noč so vezani še trije pomembni dvanajstdnevni prazniki - Gospodov vhod v Jeruzalem, Gospodovo vnebohod in Trojica.
Gospodov vhod v Jeruzalem se imenuje tudi cvetna nedelja in se praznuje zadnjo nedeljo pred veliko nočjo. Ta praznik temelji na evangeljski legendi o tem, kako je Jezus Kristus pred svojim mučeništvom in vstajenjem prišel v Jeruzalem, kjer so ga ljudje, ki so ga sprejeli, pred Jezusa na cesto metali palmove veje.

Gospodovo vnebohod se praznuje 40. dan po veliki noči. Temelji na evangeljski legendi o vnebohodu Jezusa Kristusa v nebesa v navzočnosti njegovih učencev.

V Rusiji se je Trojica združila s slovanskim praznikom Semik, posvečenim duhovom rastlinja. Od tod izvira navada okrasitev hiš z zelenjem na Trojičevo nedeljo in igranje krogov okoli breze.

Praznik Svete Trojice temelji na zgodbi o spustu Svetega Duha na apostole 50. dan po veliki noči. Pravoslavna cerkev pripisuje temu dogodku poseben pomen in ga razlaga kot Jezusovo zavezo, da bo sporočilo krščanstva prinesel vsem narodom.

Nestalni dvanajsti prazniki

Glede na predmet poveličevanja se pravoslavni prazniki delijo na Gospodove (povezane z Jezusom Kristusom) in Bogorodice (posvečene Presveti Bogorodici), krščanska Cerkev praznuje tudi praznike v čast svetnikom.

Skupaj je 9 dvanajst praznikov, ki jih ni mogoče prenesti, ampak so dodeljeni določenim datumom. Med njimi so Kristusovo rojstvo, ki ga pravoslavna cerkev praznuje 7. januarja; Gospodovo Bogojavljenje, ki ga obhajamo 19. januarja; 15. februarja se goduje svečnica; 7. april – oznanjenje; 19. avgusta se goduje Gospodovo spremenjenje; 28. avgusta je Marijino vnebovzetje, 21. septembra pa rojstvo Matere božje; Povišanje svetega križa je 27. septembra, vstop v tempelj Blažene Device Marije pa 4. decembra.

V letu je veliko koledarskih datumov, posvečenih svetim dogodkom, ki so za cerkev pomembni prazniki. V teh dneh potekajo posebne službe z branjem molitev, posebnimi pridigami in pesmimi v skladu s Cerkveno listino. Seveda niso vsi verski krščanski prazniki enakega pomena. Veliko noč in dvanajsterica je treba uvrstiti med velike praznike. V koledarjih so označeni s posebnimi rdečimi oznakami v obliki križa, postavljenega v krog. Poleg njih obstaja še nekaj posebej čaščenih datumov, ki so odlični tudi za kristjane.

Glavni krščanski prazniki:

1. velikonočni praznik.

Najpomembnejši in najljubši krščanski praznik je nedvomno za vse pravoslavne kristjane velika noč. Pozor, datum praznovanja se vsako leto vedno spremeni, saj je velikonočni cikel odvisen tako od luninega kot sončnega koledarja. Kar zadeva čas, to praznovanje običajno pade v obdobje od 7.04 do 8.05 po novem slogu. Točnega datuma ni težko izračunati; treba je vzeti koledar in ugotoviti, kdaj nastopita spomladanska polna luna in judovska pasha. Prihodnjo nedeljo bo pravoslavna velika noč. Mimogrede, številni drugi krščanski prazniki so odvisni od tega pomembnega datuma. Da bi se izognili napakam, je najbolje uporabiti velikonočna jajca - posebej zložene mize, ki jih je sestavila cerkev.

2. Dvanajsti veliki krščanski prazniki.

Tukaj bomo navedli datume, da preprostemu laiku olajšamo navigacijo po novem slogu, a zaradi jasnosti bomo v oklepaju vstavili datum starega sloga.

• 21. september (8.09) – Rojstvo Blažene Device Marije.
• 4. december (11/21) – darovanje Blažene Device Marije v tempelj, ki je zelo velik krščanski praznik v decembru.
• 7. april (25. 3.) – . Takrat so angeli Devici Mariji naznanili velik čudež - brezgrešno spočetje.
• 7. januar (25. december) – Kristusovo rojstvo. Zimski krščanski prazniki prihajajo v velikem, veselem nizu, zato nas takoj po božiču čaka več pomembnih datumov.
• 15. februar (2.02) – . Na ta zimski dan je starešina Simeon Bogoprejemnik srečal malega Jezusa, ki so ga njegovi starši 40. dan odpeljali v tempelj, da bi daroval v božjo slavo za rojstvo tako dolgo pričakovanega prvorojenca. Sveti Duh je modrecu razodel resnico in v otroku je videl bodočega Mesijo.
• 19. januar (6.01) - Bogojavljenje, ki ima tudi lepo drugo ime: Sveto Bogojavljenje. Upoštevajte, da je predvečer tega pomembnega krščanskega praznika (18. 1.) začetek strogega posta.
• 19. avgust (6.08) – Gospodovo preobrazbo.
• Cvetna nedelja, tako kot nekateri drugi veliki krščanski prazniki, lahko spremeni datum na koledarju, vendar ga je enostavno izračunati. Gospodov vstop v Jeruzalem bi morali obhajati v nedeljo pred veliko nočjo.
• V koledarju se spremeni tudi datum, ko pravoslavci praznujejo Gospodovo vnebohod. To praznovanje se vedno zgodi 40. dan po velikonočni nedelji.
• Binkošti so krščanski praznik, ki ima tako ime z razlogom. Dan Svete Trojice pade vsako leto strogo na 50. dan od svetlega Kristusovega vstajenja.
• Septembra je še en velik praznik - povišanje svetega križa, vedno ga je treba praznovati 27. (14.09.)
• Zadnji krščanski dvanajsterični praznik na našem seznamu je Vnebovzetje Matere božje, ki je 28. avgusta (16. 8.)

Poleg zgoraj naštetih najpomembnejših cerkvenih datumov obstajajo tudi drugi enako pomembni veliki in manjši prazniki ter drugi dogodki, ki so pomembni za verujoče ljudi. Na primer, poseben krščanski praznik v novembru je spoštovanje ikone Kazanske Matere božje, ki je starodavna in najdragocenejša relikvija. Vseh teh dogodkov zaradi majhnega formata članka enostavno ne moremo našteti, zato vam svetujemo, da podrobnejše informacije poiščete v podrobnih liturgičnih koledarjih, kjer je vse sistematizirano. To je še posebej pomembno za ljudi, ki se izgubljajo v gibljivih in negibljivih datumih praznikov ali postov, ki so neposredno odvisni od luninega in sončnega letnega cikla.