Georges Duby. Dvorna ljubezen in spremembe položaja žensk v Franciji v 12. stoletju.
domov
Franz. zgodovinar-medievalist. Diplomiral na Sorboni (Pariz, univerza), poučeval na visokih krznenih škornjih v Besançonu in Aix-en-Provenceu, od 1970 - prof. College de France. Član Franz. Inštitut (Akademija za napise in lepo slovstvo, moralne in politične vede). Pogl. izd. reviji »Srednji vek« in »Podeželje«, rep. izd. in eden od avtorjev zb. raziskave "Zgodovina podeželske Francije" (zv. 1-4. 1975-76), "Zgodovina mestne Francije" (zv. 1-5. 1980-85), "Družinski in sorodstveni odnosi v srednjem veku. Zahod" ( 1977), "Zgodovina zasebnega življenja" (1985).
D., aktiven zagovornik "New ucmop. Science", je vedno poudarjal svojo oddaljenost od šole Annals in zavrnil Braudelovo ponudbo, da se pridruži uredniškemu odboru Annals in dela v oddelku VI (Socialne in ekonomske vede) Visoka praktična šola. raziskovanje.
Središče D.-jevega znanstvenega zanimanja je srednji vek. Francija predvsem 11.-13. stoletja Ko je začel svojo dejavnost kot zgodovinar agrarnih odnosov, D. nenehno širi probleme družbene zgodovine in se z vdiranjem v zgodovino kulture osredotoča na opisovanje vladajoče elite: družinske odnose, poglede na vojno in družbo, strukturo, vrednostne sisteme viteštva. , klerikalne, viteške, monarhične povezave. in meščanske vrednote z umetnostjo.
D. se ne omejuje na preučevanje družbenih sprememb in raziskovanje prenaša v sfero miselnosti. Po njegovem mnenju so viteške vrednote, ideje o posebnem plemstvu vojskujočega se razreda ideologija upravičevanja pravice do vladanja neplemenitega s strani samih članov vladajočega razreda. D. raje ne govori o "fevdalizmu", ampak o "fevdalizmu" (feodalit).
Študija objektivno obstoječih družbenih struktur je D. pripeljala do študija idej o družbi, ki obstaja v tej družbi ("Trije posesti ali svet imaginarnega pod fevdalizmom", 1978).
D. ne deli inherentne težnje Braudela in njegovih privržencev, da bi zanemarili edinstven dogodek in posamezno osebnost. V knjigi »Buvin nedelja 27. julija 1214 (vojna v 12. stoletju)« (1973) analizira pripoved o eni bitki in na tem primeru prikaže odnos do vojne v 12.-13.
D. je zelo skeptičen do možnosti študija folklore. kulture in meni, da je za raziskovanje na voljo le kultura vladajoče manjšine; adv. kulturo lahko v najboljšem primeru obravnavamo kot rezultat »spuščanja« elitne kulture v množice.
Številni zgodovinarji, medtem ko poklanjajo priznanje D.-jevim raziskavam, ga kritizirajo: izjemno je pretiraval z zavedanjem idej celo najvišjih slojev družbe, preveč vztraja pri "skonstruiranosti" teh idej in zlorablja koncept "ideologije". ,« in očitno podcenjuje možnosti preučevanja ljudi. kulture s posredno analizo pisnih virov, predvsem množičnih (pridige, življenja ipd.)
Op.: La societe aux X1° et XI 1e siecles dans la region maconnaise. P., 1953; L&Economie rural et la vie des campagnes dans 1&Occident medieval. T. 1-2. P., 1962; Guerriers et paysans. VII&-XII6 seklov. P., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. P.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27. julij 1214. P., 1973; L&an mil. P., 1974; Sveti Bernard: 1&art cistercien. P., 1976; Le Temps des cathedrales. L&ai-t et societe 980-1420. P., 1976; Les trois ordres ou 1&imaginaire du feodalisme. P., 1978; Dialogi. P., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal ali le Meilleur Chevalier du monde. P., 1984; L&Histoire nadaljujemo. P., 1991; Evropa v srednjem veku. Smolensk, 1994.
Lit.: Gurevich A.Ya. Zgodovinar. sinteza in Šola »Letopisa«. M., 1993; L&Arc. V. 72: Georges Duby. Aix-en-Provence, 1978.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
Duby Georges
(1919-1996) Francoz zgodovinar-medievalist. Diplomiral na Sorboni (univerza v Parizu), poučeval na univerzah v Besançonu in Aix-en-Provence, od leta 1970 - prof. College de France. Član Franz. Inštitut (Akademija za napise in lepo slovstvo, moralne in politične vede). Pogl. izd. revije “Sr. stoletja« in »Podeželske študije«, rep. izd. in eden od avtorjev zb. raziskave »Zgodovina podeželske Francije« (zv. 1-4. 1975-76), »Zgodovina mestne Francije« (zv. 1-5. 1980-85), »Družinski in sorodstveni odnosi v srednjem veku. West« (1977), »Zgodovina zasebnega življenja« (1985). D., aktivni zagovornik »nove zgodovine«. znanost« (glej Nova zgodovina), vedno poudarjal svojo distanco do šole »Annalov« (glej Šola »Annalov«), zavrnil Braudelovo ponudbo (glej Braudel), da se pridruži uredništvu »Annalov« in dela v oddelku VI ( Družbene in ekonomske vede) Visoke praktične vede. raziskovanje. Središče D.-jevega znanstvenega zanimanja je srednji vek. Francija predvsem 11.-13. stoletja D., ki je začel svoje delo kot zgodovinar agrarnih odnosov, nenehno širi problematiko družbene zgodovine in se z vdiranjem v zgodovino kulture osredotoča na opisovanje vladajoče elite: družinske odnose, poglede na vojno in družbe. struktura, vrednostni sistemi viteštva, klerikalne, viteške, monarhične povezave. in meščanske vrednote z umetnostjo. Ena najpomembnejših in najbolj kontroverznih idej D. je njegov koncept "fevdalne revolucije". Meni, da je pred 10. stol. socialno-ekonomski sistem na Zahodu je temeljil na velikem zemljiškem lastništvu z uporabo suženjskega dela; drugi najpomembnejši vir dohodka so bili vojaški pohodi; kraljeva oblast je gojila Rim. stanje tradicije. V 10.–11. stoletju je v teku ene ali dveh generacij ta sistem zamenjal »seigneurial sistem« (D. raje uporablja ta izraz kot izraz »fevdalen«), tj. sistem, kjer je pogl. vlogo igrajo duhovni in posvetni relativno majhni posestniki in predvsem. vir izkoriščanja ni toliko lastnina kot posest uzurpiranih pravic kraljeve oblasti – sodne, upravne itd. - nad kmeti. Družba je razklana na izkoriščevalce in izkoriščane. D. se ne omejuje na preučevanje družbenih sprememb in raziskovanje prenaša v sfero miselnosti. Po njegovem mnenju so viteške vrednote, ideje o posebnem plemstvu vojskujočega se razreda ideologija upravičevanja pravice do vladanja neplemenitega s strani samih članov vladajočega razreda. D. raje ne govori o "fevdalizmu", ampak o "fevdalnosti" (feodalit). Študija objektivno obstoječih družbenih struktur je vodila D. do preučevanja idej o družbi, ki obstaja v tej družbi (»Trije stanovi ali svet imaginarnega v fevdalizmu«, 1978). D. ne deli inherentne težnje Braudela in njegovih privržencev, da bi zanemarili edinstven dogodek in posamezno osebnost. V knjigi »Buvina nedelja. 27. julij 1214 (vojna v 12. stoletju)« (1973) analizira pripoved ene bitke in na tem primeru prikaže odnos do vojne v 12.–13. D. je zelo skeptičen do možnosti študija folklore. kulture in meni, da je za raziskovanje na voljo le kultura vladajoče manjšine; adv. kulturo lahko v najboljšem primeru obravnavamo kot rezultat »spuščanja« elitne kulture v množice. Številni zgodovinarji, medtem ko poklanjajo priznanje D.-jevim raziskavam, ga kritizirajo: izjemno je pretiraval z zavedanjem idej celo najvišjih slojev družbe, preveč vztraja pri "konstrukciji" teh idej in zlorablja koncept "ideologije". ,« in očitno podcenjuje možnosti preučevanja ljudi. kulture s posredno analizo pisnih virov, predvsem množičnih (pridige, življenja ipd.) Op.: La societe aux X1 et XI 1e siecles dans la region maconnaise. P., 1953; L´Economie rural et la vie des campagnes dans 1´Occident medieval. T. 1-2. P., 1962; Guerriers et paysans. VII-XII 6 seklov. P., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. P.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27. julij 1214. P., 1973; L´an mil. P., 1974; Sveti Bernard: 1´art cistercien. P., 1976; Le Temps des cathedrales. L´ai-t et societe 980-1420. P., 1976; Les trois ordres ou 1´imaginaire du feodalisme. P., 1978; Dialogi. P., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal ali le Meilleur Chevalier du monde. P., 1984; L´Histoire se nadaljuje. P., 1991; Evropa v srednjem veku. Smolensk, 1994. Lit.: Gurevich A.Ya. Zgodovinar. sinteza in Šola »Letopisa«. M., 1993; L´Arc. V. 72: Georges Duby. Aix-en-Provence, 1978. D.E. Haritonovič. Kulturne študije dvajsetega stoletja. Enciklopedija. M.1996
Biografija
Rojen v družini obrtnikov. Duby, ki se je izobraževal v Lyonu, je poučeval v Besançonu in Aix-en-Provenceu, nato pa je doktoriral na Sorboni. Leta 1970 je postal učitelj na Collège de France, leta 1974 je bil sprejet na Akademijo za napise in lepo pismo, leta 1987 pa je bil izvoljen v Francosko akademijo. Član belgijske Kraljeve akademije za francoski jezik in književnost.
Znanstvene dejavnosti
Napišite recenzijo članka "Duby, Georges"
Povezave
- Smirnova E. D.
- Shenkao M. A.
- Dubi J.M.: Ladomir, 2002. ISBN 5-86218-394-9
- Duby J. / Prev. od fr. G. A. Abramova, V. A. Pavlova. M.: Mednarodno. odnosi, 2001. - 416 str. ISBN 5-7133-1066-3
|
||||||||||||||
Odlomek, ki opisuje Dubyja, Georgesa
Kmalu po prihodu suverena se je princ Vasilij začel pogovarjati z Ano Pavlovno o vojnih zadevah, kruto obsodil Barclaya de Tollyja in bil neodločen, koga imenovati za vrhovnega poveljnika. Eden od gostov, znan kot un homme de beaucoup de merite [človek z velikimi zaslugami], je rekel, da je zdaj videl Kutuzova, ki je bil zdaj izvoljen za vodjo milice v Sankt Peterburgu, sedeti v državni dvorani, da bi sprejel bojevniki, si je dovolil previdno izraziti domnevo, da bo ravno Kutuzov oseba, ki bo zadostila vsem zahtevam.Anna Pavlovna se je žalostno nasmehnila in opazila, da Kutuzov, razen težav, suverenu ni dal ničesar.
"Govoril sem in govoril v zboru plemičev," je prekinil princ Vasilij, "vendar me niso poslušali." Rekel sem, da vladarju ne bi bila všeč njegova izvolitev za poveljnika milice. Niso me poslušali.
"Vsakdo je neke vrste manija za soočenje," je nadaljeval. - In pred kom? In vse zato, ker hočemo posnemati neumne moskovske užitke,« je rekel princ Vasilij, za trenutek zmeden in pozabil, da bi se morala Helena norčevati iz moskovskih užitkov, Ana Pavlovna pa bi jih morala občudovati. A si je takoj opomogel. - No, ali je primerno, da grof Kutuzov, najstarejši general v Rusiji, sedi v dvorani, et il en restera pour sa peine! [njegove težave bodo zaman!] Ali je mogoče postaviti za vrhovnega poveljnika človeka, ki ne zna sedeti na konju, zaspi v svetu, človeka najslabše morale! V Bukarešti se je dobro izkazal! Da o njegovih generalskih kvalitetah niti ne govorim, ampak ali je res mogoče v takem trenutku imenovati onemoglega in slepega človeka, preprosto slepca? Slepi general bo dober! Nič ne vidi. Igranje slepca... ne vidi čisto nič!
Temu ni nihče nasprotoval.
24. julija je bilo to popolnoma res. Toda 29. julija je Kutuzovu podeljeno knežje dostojanstvo. Knežje dostojanstvo bi lahko pomenilo tudi, da so se ga želeli znebiti - in zato je bila sodba princa Vasilija še naprej pravična, čeprav se mu zdaj ni mudilo, da bi jo izrazil. Toda 8. avgusta je bil sestavljen odbor, ki so ga sestavljali general feldmaršal Saltikov, Arakčejev, Vjazmitinov, Lopuhin in Kočubej, da bi razpravljali o vojnih zadevah. Odbor je odločil, da so bili neuspehi posledica razlik v poveljevanju, in kljub dejstvu, da so ljudje, ki so sestavljali odbor, vedeli, da vladar ne mara Kutuzova, je odbor po kratkem sestanku predlagal imenovanje Kutuzova za vrhovnega poveljnika . In istega dne je bil Kutuzov imenovan za pooblaščenega vrhovnega poveljnika vojske in celotne regije, ki so jo zasedle čete.
Francoski srednjeveški zgodovinar. Diplomiral na Sorboni (Pariz, univerza), poučeval na visokih krznenih škornjih v Besançonu in Aix-en-Provenceu, od 1970 - prof. College de France. Član Franz. Inštitut (Akademija za napise in lepo slovstvo, moralne in politične vede). Glavni in odgovorni urednik revije Sr. stoletja« in »Podeželske študije«, rep. izd. in eden od avtorjev zb. raziskave »Zgodovina podeželske Francije« (zv. 1-4. 1975-76), »Zgodovina mestne Francije« (zv. 1-5. 1980-85), »Družinski in sorodstveni odnosi v srednjem veku. West" (1977), "Zgodovina zasebnega življenja" (1985).
D., aktivni zagovornik »Novega ucmop. znanost,« je vedno poudarjal svojo distanco do šole Annals in zavrnil Braudelovo ponudbo, da bi se pridružil uredniškemu odboru Annals in delal v oddelku VI (Družbene in ekonomske vede) School of Higher Practice Sciences. raziskovanje.
D., aktiven zagovornik "New ucmop. Science", je vedno poudarjal svojo oddaljenost od šole Annals in zavrnil Braudelovo ponudbo, da se pridruži uredniškemu odboru Annals in dela v oddelku VI (Socialne in ekonomske vede) Visoka praktična šola. raziskovanje.
Ena najpomembnejših in najbolj kontroverznih idej D. je njegov koncept "fevdalne revolucije". Meni, da je pred 10. stol. socialno-ekonomski sistem na Zahodu je temeljil na velikem zemljiškem lastništvu z uporabo suženjskega dela; drugi najpomembnejši vir dohodka so bili vojaški pohodi; kraljeva oblast je gojila Rim. stanje tradicije. V 10.–11. stoletju je v teku ene ali dveh generacij ta sistem nadomestil »seigneurial sistem« (D. raje ta izraz kot izraz »fevdalen«), tj. sistem, kjer pogl. vlogo igrajo duhovni in posvetni razmeroma majhni posestniki in predvsem. vir izkoriščanja ni toliko lastnina kot posest uzurpiranih pravic kraljeve oblasti - sodne, upravne itd. - nad kmeti. Družba je razklana na izkoriščevalce in izkoriščane.
D. se ne omejuje le na preučevanje družbenih sprememb in raziskovanje prenaša v sfero miselnosti. Po njegovem mnenju so viteške vrednote, ideje o posebnem plemstvu vojskujočega se razreda ideologija upravičevanja pravice do vladanja neplemenitega s strani samih članov vladajočega razreda. D. raje ne govori o "fevdalizmu", ampak o "fevdalizmu" (feodalit).
Študija objektivno obstoječih družbenih struktur je D. pripeljala do študija idej o družbi, ki obstaja v tej družbi ("Trije posesti ali svet imaginarnega pod fevdalizmom", 1978).
D. ne deli inherentne težnje Braudela in njegovih privržencev, da bi zanemarili edinstven dogodek in posamezno osebnost. V knjigi »Buvina nedelja. 27. julij 1214 (vojna v 12. stoletju)« (1973) analizira pripoved ene bitke in na tem primeru pokaže odnos do vojne v 12.–13.
D. je zelo skeptičen do možnosti študija folklore. kulture in meni, da je za raziskovanje na voljo le kultura vladajoče manjšine; adv. kulturo lahko v najboljšem primeru obravnavamo kot rezultat »spuščanja« elitne kulture v množice.
Številni zgodovinarji, medtem ko poklanjajo priznanje D.-jevim raziskavam, ga kritizirajo: izjemno je pretiraval z zavedanjem idej celo najvišjih slojev družbe, preveč vztraja pri "skonstruiranosti" teh idej in zlorablja koncept "ideologije". ,« in očitno podcenjuje možnosti preučevanja ljudi. kulture s posredno analizo pisnih virov, predvsem množičnih (pridig, življenj ipd.).
