Բուդդայական վանականների զգեստ. Բուդդայական վանականների հագուստի գույնը - ինչ է դա նշանակում: Ինչպե՞ս են կոչվում նարնջագույն զգեստներով վանականները:

Բուդդայական հագուստները լցված են խորը սիմվոլիզմով, որոնք հիմնականում կրճատվել են համեստության, հնազանդության և վանական պատվիրաններին հետևելու խորհրդանիշներով:

Բուդդայական վանականները կրում են լայն զգեստներ, որոնք կոչվում են kashaya (չինական jiasha, ճապոնական kesa 袈裟), Չինաստանում նման զգեստները կոչվում են նաև sengyi (僧衣), բայց այս սահմանումը ինքնին չի նշում դրանց ձևը, կտրվածքը կամ գույնը: Սկզբում Չինաստանում քաշայան չեղավ ավելի ուշ, իսկ քաշայան սկսեց նշանակել լայն թեւերով երկար հագուստ (ի տարբերություն շալվարով կարճ բաճկոնների, որոնք բավականին ուշ են գործածվել): Չինաստանում լայն, երկար քաշայային անվանում են manyi 缦衣՝ «անզարդարված հագուստ»:

Բուդդայականների առաջին հագուստները վերադառնում են հենց Բուդդայի ավանդույթին և ներկայացնում են եռանկյունաձև թիկնոց 6x9 համամասնությամբ: Հնդկաստանում բուդդայականները ավանդաբար կրում են սպիտակ խալաթներ, այստեղից էլ նրանց անվանում են ադվանտա-վասանա՝ «սպիտակ հագուստով մարդիկ»։ Սա ոչ միայն ոգու և գիտակցության մաքրության, այլև ոչ ագահության խորհրդանիշ է: Ենթադրվում է, որ հնում ասկետիկ բուդդիստները պարզապես վերցնում էին ինչ-որ մեկի կողմից դեն նետված հագուստը, որն արդեն խունացել էր արևից կամ նույնիսկ ծերությունից դեղնած: Այս հիշատակման համար բուդդայական վանականները սովորաբար կրում են դեղին, նարնջագույն կամ մոխրագույն զգեստներ։ Սպիտակ զգեստները տարածված են բուդդիստների շրջանում Թերավադայի մի շարք դպրոցներում: Դարչնագույն մանին կրում են սև հագուստի վրա և խորհրդանշում է բոլոր կանոնները պահպանելու պատրաստակամությունը։ Վանական զգեստների մեծ մասը կարմիր-դարչնագույն կամ նարնջագույն-դեղին են: Ենթադրվում է, որ այս հագուստները ստացվել են այն զգեստներից, որոնք Բուդդան կրել է իր լուսավորությանը հասնելուց հետո: Լեգենդներն ասում են, որ Բուդդան, հեռանալով իր հոր պալատից, հրաժարվել է նոր հագուստի նվերներ ընդունել և իրեն զգեստ է պատրաստել դեն նետված հագուստից. կարմրավուն գույն - նարնջագույն-շագանակագույն երանգ: Ենթադրվում է, որ այս գույնն ինքնին հիշեցրել է Բուդդային բրնձի դաշտերի մասին, որոնք նա տեսել է իր թափառումների ժամանակ:

Չինաստանում, իսկ հետո Ճապոնիայում հագուստը բաժանվում է առօրյայի և ծիսականի, ինչը գոյություն չուներ ասկետիկ հնդկական բուդդիզմում։ Սովորական թիկնոցին փոխարինում է լայն փաթաթված երկար խալաթը, իսկ արարողության ժամանակ կրում են նաև երկար կարմիր թիկնոց՝ ամրացված ձախ ուսին՝ Բուդդայի զգեստի խորհրդանշական վերարտադրությունը։

Քաշայան սովորաբար պատրաստվում է մուգ կարմիր, շագանակագույն (տիբեթյան վանականների մեջ), դեղին կամ նարնջագույն նյութերից (թերավադինների և մահայանիստների շրջանում): Kashaya-ն չի կարելի պատրաստել վառ գույների հագուստից, նույնիսկ «kashaya» անվան մեկ մեկնաբանություն նշանակում է «խլացված գույն»: Ավանդաբար, Չինաստանում և Ճապոնիայում հինգ «ճիշտ» կամ վառ հագեցած գույներ չեն օգտագործվում վանական զգեստների և ծիսական պարագաների համար՝ կապույտ (կանաչ), դեղին, վառ կարմիր, սպիտակ, սև և, հետևաբար, սևին մոտ գույն (բայց ոչ սև): ) օգտագործվում է!): Ընդհանուր առմամբ, վանական ավանդույթին բնորոշ էին «աչքերը չկուրացնող» գույները՝ մուգ մանուշակագույն, կապույտ, խունացած դեղին, մոխրագույն:

Ինչպես Հնդկաստանում, այնպես էլ Չինաստանում, կաշայի գույնի տարբերությունը հաճախ ցույց էր տալիս, որ պատկանում է այս կամ այն ​​վանական համայնքին, այսօր նման տարբերությունները դարձել են աննշան և ամենից հաճախ չեն նշում դպրոց. Չինաստանում, բուդդիզմի տարածման վաղ շրջանում՝ 3-5-րդ դարերում, վանական զգեստները հիմնականում կարմրավուն էին, այնուհետև ձեռք էին բերում նկատելի բազմազանություն՝ կախված տարածաշրջանից կամ դպրոցից՝ նարնջագույն, վառ, մուգ և բաց դեղին, մուգ և բաց - կապույտ, մոխրագույն: Օրինակ, Տանգ դինաստիայում հայտնի դարձան մուգ մոխրագույն վանական քաշայաները, ինչի պատճառով վանականներին սկսեցին անվանել «մուգ հագուստով մարդիկ»՝ «զիյի» (緇衣):

Նման հագուստի համար համազգեստի կտրվածք չկար։ Երբեմն հագուստները բառացիորեն կարվում էին պատառոտված և դեն նետված մնացորդներից, ուստի վանական հագուստը Չինաստանում կոչվում էր «tianxiang yi» (田相衣) - «Հնդկաստանում քաշայան պատրաստված է երեքից»: ուղղանկյուն նյութի կտորներ, ուստի այն կոչվում է տրիչիվարա՝ «եռակի հագուստ»: Կտորի ներքին կտորը (անտառվաշա) ծածկում է մարմնի անմիջական ստորին հատվածը, երկրորդ կտորը (ուտտարասանգա) ծածկում է մարմնի վերին մասը և իջնում ​​դեպի անթարվաշա, իսկ երրորդ՝ մեծ կտորը գցում են վերևում, մասամբ ծածկելով առաջին երկուսը (սամհատի)։ 17-րդ դարից հետո հագուստի ճապոնական բուդդայական ավանդույթում: հիմնականում ձգվում էր դեպի կիմոնոյի կտրվածքը և ավանդական Նոհ թատրոնի հագուստը։ Ճապոնացի զեն բուդդայականները կրում են հատուկ «օձիք», որը նման է վերնաշապիկի ճակատին, որը մասամբ ծածկում է կրծքավանդակը` ռակուսուն (絡子) կամ դրա մեկ այլ երկարաձգված տեսակը` վագեսան, որը խորհրդանշում է, որ նրա տերը ընդունել է բոլոր կերակուրները և ենթարկվել է աշխարհիկ նախաձեռնությանը: Ռակուսուն ասոցացվում է նաև բուդդայական համբերության սիմվոլիզմի հետ. օձիքը ձեռքով պատրաստվում է հենց նորեկների կողմից՝ նախքան նախաձեռնությունը (ջուկայ) իրենց նախապատրաստական ​​հնազանդության շրջանում և բաղկացած է 16 կտոր նյութից, որոնք սերտորեն կարված են իրար: Ռակուսուն, ըստ էության, քաշայայի պարզեցված տեսակ է. այն ենթադրաբար գործածվել է Չինաստանում բուդդիզմի հալածանքների ժամանակ, երբ վանականներին ստիպել են կրել «պարզեցված քաշայա» սովորական հագուստի տակ, իսկ ճապոնացի վանական Դոգենը 20-ականներին: XIII դ այս ավանդույթը բերեց ճապոնական Զենին: Սոտո Զենի դպրոցում ռակուսուի գույները ցույց են տալիս հետևորդի կարգավիճակը, օրինակ՝ մոխրագույն-կապույտ ռակուսուն կրում են աշխարհիկ հետևորդները, շագանակագույնը՝ ձեռնադրող ուսուցիչները, ովքեր օրհնություն են ստացել ինքնուրույն ուսուցանելու, սև ռակուսուն՝ ավագ վանականների կողմից:

Մահայանա բուդդիզմում ոչ միայն վանականները, այլև աշխարհականներն ու նորեկները կարող են նաև կրել քաշայա (Չինաստանում կոչվում է manyi 缦衣), բայց միայն խիստ սահմանված դեպքերում, օրինակ՝ տաճարային արարողությանը մասնակցելու կամ ուսուցիչից հրահանգներ ստանալիս: Այնուամենայնիվ, վանքից դուրս առօրյա կյանքում արգելվում է մանյայա կրել։

Ուպասակները այսօր Չինաստանում կամ Ճապոնիայում հատուկ հագուստ չեն կրում, բայց հին Չինաստանում 13-րդ դարից սկսած: Տարածվել է «հայկինգ» տեսակի հագուստը՝ «ծովային մաքրություն» (海清), որը կրկնում էր ավանդական վանական հագուստը՝ լայն թեւերով երկար զգեստը։ Վանականների համար Հայկինգը սովորաբար դեղին է, աշխարհիկների համար՝ սև, իսկ Հայկինգի սիմվոլիկան ինքնին կապված է հետևորդի կողմից բուդդիզմի երեք ապաստարանների ընդունման հետ։ Նման հագուստի հենց անվանումը խորհրդանշում է բուդդայական ուսմունքների հսկայականությունը («ծովի նման») և դրա մաքրությունը։ Շագանակագույն քաշայա (մանի) հագնում են սև հագուստի վրա և խորհրդանշում է բոլոր կանոնները պահպանելու պատրաստակամությունը։

Բացի երկար զգեստներից, Չինաստանում վանականները կարող են կրել կարճ բաճկոններ շալվարով, որոնք առավել հաճախ հանդիպում են Չանի բուդդայական դպրոցներում: Կրկնակի վանական բաճկոնները կարելի է գոտիավորել աջ կողմում գտնվող հանգույցով, միակողմանիները կարելի է ամրացնել կոճակներով։ Չինացի վանականները կրում են նաև բարձր սպիտակ լեգինսներ (wazi 袜子), որոնք կապվում են ժապավեններով, նման լեգենդները գործնական են լեռներով և անտառներով ճանապարհորդելիս. օձերը և սարդերը չեն կարողանում անցնել լայն ոտքերի միջով: Ավանդաբար, ծղոտե համեստ սանդալները հագնում էին ոտքերին, բայց այսօր վանականները հագնում են կտորից կոշիկներ՝ հյուսած կամ ռետինե ներբաններով: Տնային աշխատանքի ընթացքում կամ ֆիզիկական պարապմունքի ժամանակ բաճկոնն իջնում ​​է աջ ուսից՝ դրանով իսկ ազատելով աջ թեւը, իսկ թեւը խրվում է մեջքի հետևում։

Ձմռանը մահայանիստ վանականները կարող են հագնել հաստ, կարճ բամբակյա բաճկոն (սովորաբար դեղին) կամ հաստ սվիտեր իրենց շալի տակ: Ցուրտ սեզոնին տիբեթցի վանականները օգտագործում են հաստ բրդյա թիկնոց, սովորաբար մուգ կարմիր, և կարող են ժամեր անցկացնել մեդիտացիայի մեջ՝ բարձր լեռնային ցուրտ տաճարներում։

Ժամանակակից Չինաստանում ժամանակակից վանականների զգեստները կարող են տարբեր լինել գույների և դիզայնի զարմանալի բազմազանությամբ, ինչը մեծապես պայմանավորված է կեղծ վանականների մեծ թվով, որոնք իրականում վանքի հանրակրթական դպրոցների ուսանողներ են (օրինակ՝ շաոլիններ), և որոնք կապ չունեն։ բուդդայական ավանդույթները. Եթե ​​ավանդական վանական հագուստը մարմնավորում էր համեստություն, ոչ ձեռքբերման և ինքնակատարելագործման վրա կենտրոնացվածություն, ապա այսօր հագուստը կարելի է պատրաստել վառ նյութերից, թանկարժեք մետաքսից և նույնիսկ ասեղնագործությունից: Օգտագործման մեջ են մտել վառ նարնջագույն և վառ դեղին գույների հագուստներ, որոնք անմիջապես իրենց կրողին առանձնացնում են ամբոխից, շատ տպավորիչ են թվում ցուցադրական ելույթներին, բայց ընդհանուր առմամբ հակասում են «ջարդոններից պատրաստված համեստ հագուստի» ավանդույթին։

Մանկության տարիներին, հավանաբար, խաղ էիք խաղում վանականի մասին: Այնտեղ նա եկավ «խանութ» ներկերի և ասաց. «Ես վանական եմ, կապույտ շալվարով, եկել եմ ձեզ մոտ ներկի համար...»: Կարո՞ղ էր մեզ մտքով անցնել, թե ինչու է նա հագել «կապույտ» տաբատ, ոչ թե սպիտակ, օրինակ։Իմ մանկությունը երկար ժամանակ մնացել է անդառնալի անցյալում, բայց պատկերացրեք իմ ուրախությունը, երբ հեռուստացույցով տեսա կապույտ շալվարով մի վանականի: «Ահա նա», բացականչեցի ես ուրախությամբ, կարծես հանդիպել եմ հին ծանոթի։

Ինչու են վանականները տարբեր գույների հագուստ ունեն:

Վանական կյանքի հանդեպ հետաքրքրությունը, որը ես նախկինում չէի հայտնաբերել իմ մեջ, սկսեց աճել ու աճել այդ ժամանակվանից: Այս հոդվածում ես կփորձեմ պատմել ձեզ դեղին զգեստներով վանականների մասին, ինչպես նաև նրանց մասին, ովքեր կրում են բորդո զգեստներ, կան նաև մոխրագույն և մուգ կապույտ զգեստներով վանականներ։ Շատ պարզ է՝ հագուստի գույնը ցույց է տալիս, թե որ դպրոցին է պատկանում վանականը։Այսպիսով, օրինակ
— Բորդո և մոխրագույն զգեստներով վանականները կլինեն Կորեայից

— Չինաստանում դուք ամենից հաճախ կգտնեք վանականներ մոտավորապես սև, մոխրագույն և մուգ շագանակագույն գույներով. - հագուստի սպիտակ և սև գույները ձեզ կասեն, որ վանականը պատկանում է ճապոնական դպրոցին.
- բայց Հնդկաստանում, Տիբեթում և Մոնղոլիայում դուք կհանդիպեք սպիտակ և դեղին-նարնջագույն հագուստով վանականների:
Բայց առաջին հերթին առաջինը:

Վանականների հագուստները չափազանց պարզ են և որոշ չափով ասկետիկ, ինչպես և վանականների կենսակերպը։Քանի որ վանականները հրաժարվում են աշխարհիկ բոլոր արժեքներից, ուստի նրանց հագուստը պետք է համապատասխանի դրան: Այսպիսով, շատ վանականներ կրում են հագուստ, որը կարված է իրենց ձեռքերով տարբեր ջարդոններից, որոնք հետագայում ներկվում են բույսերի ներկով (առավել հաճախ սա զաֆրան է, ինչի պատճառով էլ հագուստը ստանում է նարնջագույն գույն): Այս ավանդույթը գալիս է այն հեռավոր ժամանակներից, երբ, ըստ լեգենդի, ապրել է ԲՈՒԴՀԱՆ:

Հրաժարվելով այն ամենից, ինչ կարող էր տալ իր հարուստ հայրը, նա սկսեց թափառել և հագուստ կարել դիակիզումից հետո մնացած հայտնաբերված կտորներից կամ դեն նետված արևից խունացած կտորներից։
նյութի կտորներ. Ի դեպ, լեգենդներից մեկն ասում է, որ նարնջագույն գույնը խորհրդանշում է ԲՈՒԴՀԱ-ի արևից խունացած հագուստը։

Բուդդայականների շրջանում կան որոշակի ավանդույթներ վանական հագուստ կրելու և պահելու վերաբերյալ:
Այսպիսով, օրինակ.
- վանականը չպետք է «առանձնանա» իր հագուստից առնվազն մեկ գիշերվա ընթացքում.
- Վանականն ինքը պետք է կարի, նորոգի և ներկի իր հագուստը՝ առանց որևէ մեկի օգնության:
— բայց տարբեր ավանդույթներ տարբեր կերպ են վերաբերվում մաշված հագուստին. Այսպիսով, Թերավադա ավանդույթի համաձայն, նրանք այրում են այն, բայց Մահայանա ավանդույթի համաձայն, հակառակը, նրանք պահում են այն, իհարկե, նախ լվանալուց հետո:

Վանականների հագուստը շատ բան կարող է պատմել նրանց տիրոջ մասին։ Բայց, չնայած ավանդույթների և դպրոցների տարբերություններին, հիմնական չափանիշները, որոնցով կարվել է հագուստը, մնացել են անփոփոխ 2500 տարի. հագուստը բաղկացած է երեք բաղադրիչներից՝ ստորին, վերին և արտաքին մասերից։
Բուդդայական վանականների հագուստը կոչվում է KASHAYA, իսկ Չինաստանում՝ MANYI:

Ամենօրյա հագուստը նույնպես կարող է զգալիորեն տարբերվել ծիսական հագուստից։
KASHAYA-ն կարված է մուգ կարմիր, բորդո (Տիբեթում) նյութից, բայց դեղին և նարնջագույն գույները օգտագործվում են հագուստի մեջ թերավադինների և մահայանիստների շրջանում: Կաշայա չինարենից թարգմանաբար նշանակում է «խլացված գույն», այնպես որ դուք երբեք չեք տեսնի վանականներին վառ կապույտ կամ վառ կարմիր գույներով՝ խունացած դեղին, մուգ մանուշակագույն, նման է սևին, ոչ թե սևին. վանականների զգեստներ.
ԾԱՂԻԿՆԵՐԻ ՍԻՄԲՈԼԻԿԱՆԵՐ խալաթներով
- Նարնջագույն գույնը փոփոխության խորհրդանիշ է, դրա ԴՐԱԿԱՆ ԷՆԵՐԳԻԱՆ օգնում է մարդու ոգուն,- վստահ են բուդդայական վանականները
— Հնդկաստանում սպիտակ գույնը համարվում է ոչ միայն սգո գույն, այլև մաքրագործման գույն: Պատահական չէ
Հնդիկ վանականները հիմնականում սպիտակ են հագնում, որը խորհրդանշում է ոգու և գիտակցության մաքրությունը։ Ֆիլմերում հաճախ կարելի է լսել «սպիտակ խալաթով մարդիկ» արտահայտությունը, այնպես որ, սա պարզապես հնդիկ վանականների մասին է։
— շագանակագույն գույնը ձեզ կպատմի լիակատար խոնարհության և բոլոր ավանդույթներն ու կանոնները պահպանելու պատրաստակամության մասին: Շատ անգամ շագանակագույն հագուստները հագնում են սև հագուստի վրա:
- կարմրավուն շագանակագույն կամ նարնջագույն-դեղին գույները խոսում են սուրբ նվիրվածության մասին Բուդդային, ով սկսեց կրել նման գունավոր զգեստներ իր լուսավորությունից հետո:

Այս հոդվածում փորձ է արվում հետագծել Theravada, Mahayana և Soto Zen ավանդույթների բուդդայական վանականների ձևավորման և արտաքին տեսքի փոփոխությունների ծագումն ու պատճառները:

Վանականություն ընդունելը ներառում է ձեր ապրելակերպի փոփոխություն, վարքագծի հատուկ կանոնների պահպանում և որոշակի կանոնների պահպանում: Կյանքի այս ոլորտների նկարագրությունն ու բացատրությունը բանավոր փոխանցվում են նորաօծ վանականին և արձանագրվում կանոնական տեքստերում։

Բուդդայական ավանդույթում վանականների/միանձնուհիների վարքի, ապրելակերպի և արտաքինի կանոնների կանոնական տեքստը Vinaya 2-ն է։ Բուդդայական ավանդույթների մեծ մասում կարգապահական կանոնները 80%-ով նույնն են: Vinaya տեքստերի ամենահին կորպուսը պատկանում է Theravada ավանդույթին:

Theravada ավանդույթ

Այս բուդդայական ավանդույթի կանոնական տեքստը Vinaya Pitaka 3-ն է: Սա տեքստերի հավաքածու է, որը վերաբերում է սանղա 4-ի առօրյա կյանքում վարքագծի կանոններին՝ բհիկխուսների (ձեռնադրված վանականներ) և բհիկխունիսների (ձեռնադրված միանձնուհիների) համայնքին: Այն ներառում է սանգայի կանոնների ամբողջական փաթեթ, ինչպես նաև յուրաքանչյուր կանոնի ծագման պատմություններ և մանրամասն նկարագրություն, թե ինչպես է Բուդդան վերաբերվում մեծ և բազմազան հոգևոր համայնքում ընդհանուր ներդաշնակության պահպանման խնդրին: Այս կանոններն ամփոփված են «Sutta Vibhanga» բաժնում, «Pratimokkha» մասում, որտեղ դրանց թիվը կազմում է 227 կանոն՝ bhikkhu (վանական) և 311 bhikkhuni (միանձնուհի):

Մահայանա ավանդույթ

Մահայանա ավանդույթի Vinaya կորպուսը բաց է հիմնականում վանականների համար: Տիբեթյան մահայանա ավանդույթի համաձայն, աշխարհիկ մարդկանց խորհուրդ չի տրվում կարդալ այս տեքստերը: Այս առաջարկությունը խիստ արգելք չէ։ Դա պայմանավորված է աշխարհականներին պաշտպանելու ցանկությամբ՝ վանականներին իրենց վանական ուխտը կատարելու մեջ փորձարկելու և վերահսկելու գայթակղությունից:

Զեն ավանդույթ

Ճապոնական Սոտո Զեն ավանդույթի հիմնական տեքստը գալիս է մեր թվարկության 13-րդ դարից: և կոչվում է «Sebogenzo (Shobogenzo)» (Shobogenzo), որը թարգմանվում է որպես «Ճշմարիտ Դհարմայի աչքի գանձարան»: Դրա հեղինակը համարվում է վարպետ Դոգենը։ Վանականների վարքագծի և արտաքին տեսքի կանոններն այսօր նկարագրված են վարպետ Թայսեն Դեշիմարուի «Վարքի կանոնները Դոջոյում» կարճ տեքստում։

Վանականների համար կանոնների առաջացման պայմաններն ու պատճառները

Վանականների վարքագծի և արտաքին տեսքի կանոնների նպատակը «... ապահովելու Բուդդայի ուսմունքների երկար կյանքը, ճիշտ այնպես, ինչպես ծաղկային զարդանախշերը միմյանց կապող թելը ապահովում է, որ ծաղիկները չցրվեն քամուց»:

Դրանք այսպես են նկարագրվում կանոնների և ուղեցույցների ստեղծման պայմանները.

… երբ մտավոր պղծությունները (ասավա) իրենց զգացնել են տալիս համայնքում, Պրատիմոկշայի կանոնների անհրաժեշտությունը կառաջանա:

… Bhaddali Sutta-ում Բուդդան թվարկում է հինգնման պայմաններ.

...Երբ կենդանի էակները սկսեցին այլասերվել, և իսկական Դհարման սկսեց անհետանալ... Վարպետը վարքագծի կանոններ սահմանեց՝ որպես նման պայմաններին հակազդելու միջոց... Այս պայմանները չառաջացան մինչև համայնքը մեծացավ (1): Բայց երբ համայնքը մեծացավ, ստեղծվեցին պայմաններ, որոնք նպաստեցին համայնքում հոգեկան աղտոտվածության աճին... Երբ համայնքը սկսեց ունենալ մեծ նյութական ռեսուրսներ (2), ... հասարակության մեջ բարձր կարգավիճակ (3), ... ուսուցման մեծ զանգված (տեքստեր) (4), ... երբ համայնքը գոյություն ուներ երկար ժամանակ ժամանակ (5)...

Նույն տեքստը հիմնավորում է այս կանոնների անհրաժեշտությունը տասը պատճառ.

… սանղայի կատարելության համար (1), սանղայում խաղաղության համար (2), անամոթությունից զերծ մնալու համար (3), բհիկխուսի լավ վարքագծի հարմարության համար (4), անցյալ կյանքին առնչվող պղծությունները ճնշելու համար ( 5), ապագա կյանքին առնչվող պղծությունները կանխելու համար (6), ոչ հավատացյալների նկատմամբ հավատ առաջացնելու համար (7), հավատացյալների հավատքն ամրապնդելու համար (8), ճշմարիտ դհարման հաստատելու համար (9) և աշակերտներ դաստիարակելու համար (7): 10):

«Բուդդայական վանական օրենսգիրք» տեքստի մեկնաբանությունը պատճառները դասակարգում է երեք տեսակի.

…Առաջին երկուսը արտաքին են. ապահովել խաղաղություն և ճիշտ վարքագիծ համապատասխան Սանգայի ներսում և զարգացնել և պաշտպանել հավատքը բուդդիզմի աշխարհական հետևորդների միջև: Պատճառները երրորդ տեսակները ներքին են.օգնել վերահսկել և կանխել հոգեկան պղծությունները յուրաքանչյուր առանձին վանականի մոտ:

Այն նաև սահմանում է, որ «... Բուդդան միանգամից չի սահմանել կանոնների ամբողջ փաթեթը: Ընդհակառակը, նա կանոններ էր ձևակերպում մեկը մյուսի հետևից՝ ի պատասխան առանձին կոնկրետ իրադարձությունների։ Կանոնը պահպանում է բոլոր այն դեպքերը, որոնց համար ձևակերպվել է որոշակի կանոն, և հաճախ այդ «ծագման պատմությունների» իմացությունը կարող է օգնել հասկանալու որոշակի կանոնի իմաստը»:

Վանական հագուստի կանոններ.

Կանոնների և հրահանգների թվում նշվում է կանոնների մի մասը, որն ուղղակիորեն վերաբերում է վանական հագուստին.դրա տիրապետումը, արտադրությունը և կրելը.

«Բուդդայական վանական օրենսգրքի» տեքստում առաջարկություններ են տրվում. հագուստի, կտորի կտորների կամ հագուստի գնման համար փողի ընդունման և բաշխման պայմանները. վանականի մոտ միաժամանակյա զգեստների քանակը. այլ վանականներին հագուստի և կտորի հագուստի համար նվիրաբերելու և փոխանակելու պայմաններ. հագուստի չափսեր; հագուստ կրելու պայմաններ; հագուստ կրելու ձև; հագուստի նկատմամբ պատշաճ վերաբերմունք; վանականի իրերի ընդունելի արժեքի աստիճանը.

Հագուստի արտադրության ժամանակը և աշխատավայրի կազմակերպումը

Հագուստի արտադրության համար որոշվեց հատուկ ժամանակ, որը կոչվում էր «հագուստի սեզոն»։ Այն կարգավորվում է «Հագուստի արտադրության մասին» գլխում, «Վասսա և Կատխինա 5 արտոնություններ» մասում։

… Անձրևների սեզոնի չորրորդ լուսնային ամիսը՝ հոկտեմբերի առաջին լիալուսնի հաջորդ օրվանից մինչև հաջորդ լիալուսինը, կոչվում էր «հագուստի սեզոն»: Բուդդայական վանականության վաղ օրերին, երբ վանականների մեծամասնությունը թափառում էր ցուրտ և տաք եղանակները և տեղում էր մնում միայն անձրևների սեզոնին, այս սեզոնի վերջին ամիսը իդեալական ժամանակ էր հետագա թափառումների համար հագուստ պատրաստելու համար: Այս ժամանակը նաև ամենահարմարն էր աշխարհականների համար, ովքեր մոտիկից ծանոթացել էին վանականների հետ անձրևների ժամանակ, իրենց հարգանքն ու ակնածանքը դրսևորելու նրանց հանդեպ՝ նրանց հագուստ կամ շոր պատրաստելու համար։

Հագուստի, կտորի կտորների կամ հագուստի գնման համար փողի ընդունման և բաշխման պայմանները

… Այս ժամանակահատվածում (անձրևների սեզոն) որոշակի վանքին նվիրաբերված ցանկացած հագուստ կարող էր բաժանվել միայն այն վանականներին, ովքեր այնտեղ անցկացրել էին ամբողջ անձրևների սեզոնը, և ոչ թե որևէ նոր վանականի:

Եթե ​​որոշակի վանքում անձրևների սեզոնը անցկացնող վանականների թիվը գերազանցում է հինգը, նրանք նաև իրավունք են ստանում մասնակցել կաթինայի արարողությանը, որի ժամանակ աշխարհականներից կտորի նվերներ են ընդունում, տալիս իրենց անդամներից մեկին և այնուհետև պատրաստում. Հագուստը խմբով դուրս է գալիս հաջորդ օրը լուսաբացից առաջ...

… Երբ վանականն ավարտի պատմուճանի պատրաստումը, և նրա կատինայի արտոնությունն այլևս ուժի մեջ չէ, եթե նրան մի կտոր կտանեն, նա կարող է ընդունել այն, եթե ցանկանա: Ընդունելով այն՝ նա պետք է անմիջապես դրանից հագուստ պատրաստի։ Եթե ​​հյուսվածքը բավարար չէ, նա կարող է այն պահել ոչ ավելի, քան մեկ ամիս՝ հույս ունենալով լրացնել պակասը։ Եթե ​​այս ժամկետը գերազանցվի, դա հատուցում և ճանաչում է պահանջում....

… Եթե որևէ վանական հագուստ է աղաչում մի տղամարդուց կամ կնոջից, ով տանտեր է, որը կապված չէ իր հետ, բացառությամբ համապատասխան դեպքերի, դա պահանջում է հատուցում և ճանաչում: Այստեղ տեղին դեպքերն են՝ վանականի հագուստը գողացված է կամ խիստ վնասված։

… Հոկտեմբերի Կատտիկայի երրորդ ամսվա լիալուսնից տասը օր առաջ, եթե պատմուճանը «համառորեն» նվիրվում է վանականին, նա կարող է ընդունել այն, եթե կարծում է, որ այն «համառորեն» է մատուցվում: Եթե ​​նա ընդունել է այն, կարող է պահել այն հագուստի ողջ սեզոնի ընթացքում։ Այս ժամկետից հետո այն (այս հագուստի պահպանումը) պահանջում է հատուցում և ճանաչում...

… Այն դեպքում, երբ թագավորը, թագավորական նախարարը, Բրահմանան կամ տանտերը որևէ վանականի համար դրամական նվիրատվություն է ուղարկում սուրհանդակի միջոցով՝ ասելով. և երբ սուրհանդակը, հասնելով վանականի մոտ, հայտնում է նրան. Թող հարգվածն ընդունի այս փողը», ապա վանականը պետք է պատասխանի այսպես. «Մենք փող չենք ընդունում, բարեկամս։ Մենք ընդունում ենք հագուստ (կամ գործվածք)՝ համապատասխան սեզոնին»:…

Վանականի միաժամանակ պատկանող հանդերձների քանակը

Բուդդայական վանականներին թույլատրվում էր ունենալ տիվարա հագուստի միայն մեկ հավաքածու («չի-վարա», «տիչավարա». «երեք հագուստ» պալի լեզվից). վերին - uttora sanga (պալի լեզու), «արտաքին» - sangati (պալի լեզու, թայերեն)

Հագուստի հավելյալ և ավելորդ իրերը, պահպանության համար, թույլատրվել է պահել այսպես կոչված «կրկնակի սեփականության ներքո»։ Նման դեպքում վանականը պաշտոնապես կիսում էր նման հագուստի սեփականությունը մեկ այլ վանականի, միանձնուհու կամ նորեկի հետ: Նման իրը չի համարվում հագուստի ավելցուկ և կարող է պահվել անորոշ ժամանակով, սակայն կրկնակի սեփականությունը պետք է չեղյալ համարվեր՝ նախքան այդպիսի իրը օգտագործելը:

Այլ վանականներին հագուստ և կտորի կտորներ հագուստի հետ նվիրելու և փոխանակելու պայմաններ

… Եթե որևէ վանական հագուստ կամ հագուստ է ընդունում իր հետ կապ չունեցող միանձնուհուց, բացառությամբ փոխանակման դեպքերի, դա պահանջում է հատուցում և ճանաչում:

… Եթե որևէ վանական, անձամբ տալով հագուստ կամ կտորեղեն մեկ այլ վանականի, այնուհետև, զայրացած և դժգոհ լինելով, վերցնում է կամ հետ վերցնում այն, դա պահանջում է հատուցում և ճանաչում:

... Եթե որևէ վանական, կտորը կամ հագուստը երկակի սեփականության տակ դնելով մեկ այլ վանականի, միանձնուհու, սկսնակ կամ պոստուլանտի մոտ, այնուհետև օգտագործում է այն՝ չեղյալ համարելով երկակի սեփականությունը, ապա նման արարքը պահանջում է ճանաչում…

… Եթե որևէ վանական հագուստ է տալիս իր հետ կապ չունեցող միանձնուհուն, բացառությամբ փոխանակման դեպքի, նման արարքը ճանաչում է պահանջում:

… Եթե վանականը հագուստ է պատրաստում կամ իր հետ կապ չունեցող միանձնուհու համար հագուստ է պատրաստել, ապա այդպիսի արարքը ճանաչում է պահանջում:

Հագուստի չափսերը

… Երբ որևէ վանական կտոր է պատրաստում, որպեսզի մարմինը փաթաթի հիվանդության ժամանակ, այն պետք է լինի ստանդարտ չափսի: Ստանդարտն այստեղ հետևյալն է. չորս «Սուգատա կանգուն» երկարությամբ, երկու կանգուն լայնությամբ: Եթե ​​ավելցուկ կա, ապա այն պետք է կտրվի և ճանաչվի խախտումը։

… Երբ որևէ վանական հագուստ է պատրաստում անձրևի տակ լողանալու համար, այն պետք է լինի ստանդարտ չափսի: Ստանդարտն այստեղ հետևյալն է. վեց «Սուգատա կանգուն» երկարությամբ, երկուսուկես լայնությամբ: Եթե ​​ավելցուկ կա, ապա այն պետք է կտրվի և ճանաչվի խախտումը։

… Եթե որևէ վանական ունի Սուգաթային հավասար կամ ավելի մեծ զգեստ, ապա ավելցուկը պետք է կտրվի և ճանաչվի խախտումը: Սուգատայի հագուստի չափն այստեղ ինը «Սուգատա կանգուն» է երկարությամբ, վեց «Սուգատա կանգուն» լայնությամբ։ Սա Sugata-ի հագուստի 6-րդ չափն է:

Հագուստ կրելու պայմաններ

… Երբ վանականն ընդունում է նոր զգեստ, այն պետք է նշվի երեք գույներից մեկով` կանաչ, շագանակագույն կամ սև: Եթե ​​վանականն օգտագործում է նոր հագուստ՝ չնշելով դրանք այս գույներով, ապա նման արարքը ճանաչում է պահանջում...

... Երբ վանականը ավարտում է պատմուճանի պատրաստումը, և նրա շրջանակը քանդվում է (նրա կատինայի արտոնությունն անվավեր է). եթե դրանից հետո նա առնվազն մեկ գիշեր ապրի իր երեք հագուստներից որևէ մեկից առանձին, եթե դա հաստատված չէ վանականների կողմից, ապա դա պահանջում է ճանաչում և հատուցում:

… Եթե ​​որևէ վանական օգտագործում է իր հետ կապ չունեցող միանձնուհու կողմից լվացված, ներկված կամ մաքրված հագուստ, դա պահանջում է հատուցում և ճանաչում:

Հագուստի կրելու եղանակը

«Sekhiya» 26-րդ բաժինը, կանոնների պատշաճ վարքագծի վերաբերյալ, ամրագրում է հագուստ կրելու ձևը, երբ գործվածքի կտորը, առանց լրացուցիչ կտրվածքի, պտտվում կամ հանգույցներով փաթաթվում է մարմնի շուրջը:

… Ես կրելու եմ մարմնին փաթաթված ստորին/արտաքին/ հագուստը. այս կանոնը պետք է պահպանվի:

... Ես քայլելու եմ / կնստեմ / լավ հագնված մարդաշատ վայրում. այս կանոնը պետք է պահպանվի:

«Լավ հագնված» արտահայտությունն այստեղ նշանակում է, որ մարմինը հնարավորինս ծածկված է. վիզ, կուրծք, ձեռքեր՝ մինչև դաստակ, ոտքեր՝ մի քանի մատ ծնկներից ցածր (մատների թիվը տատանվում է՝ կախված վանական ներքին կանոններից):

Արժանապատիվ վերաբերմունք հագուստի նկատմամբ

«Ալկոհոլային խմիչքների մասին» գլխից։

Եթե ​​վանականը թաքցնում կամ թաքցրել է մեկ այլ վանականի բաժակը, պատմուճանը, ասեղի պատյանը կամ գոտին, նույնիսկ որպես կատակ, ապա այդպիսի արարքը ճանաչում է պահանջում:

… Եթե որևէ վանական միտումնավոր իր վրա է դարձնում ընծաներ, որոնք նախատեսված էին սանգայի համար, դա պահանջում է հատուցում և ճանաչում…

Վանականի պիտույքների թույլատրելի արժեքի աստիճանը

… Եթե ​​տանտերը ունի ջուլհակներ, որոնք իրենց համար սպիտակեղեն են պատրաստում, և եթե մի վանական, որը հաստատ հրավիրված չէ այդ նպատակով, գալիս է ջուլհակների մոտ և կտավի վերաբերյալ հրահանգներ տալիս՝ ասելով. «Այս կտորը, ընկերներ, պետք է լինի. հյուսված իմ օգտին. Երկարացրե՛ք այն, լայնացրե՛ք, հավասարապես, ամուր հյուսեք, և միգուցե դրա համար կպարգևատրեմ ձեզ մի փոքրիկ նվերով», և եթե վանականը հետագայում նրանց պարգևատրի ինչ-որ փոքրիկ նվերով, նույնիսկ ողորմությամբ հավաքված սնունդով, այս գործվածքը պահանջում է հաշիվ: և ճանաչում։

… Եթե ​​վանականի հետ ազգակցական կապ չունեցող տղամարդը կամ կինը նրան շատ կտորներ նվիրի, նա չի կարող վերցնել ավելին, քան անհրաժեշտ է վերին և ստորին հագուստի համար։ Եթե ​​նա ավելին է ընդունում, ապա դա պահանջում է հատուցում և ճանաչում:

… Եթե ​​մի տղամարդ կամ կին տանտերը որոշակի գումար է պատրաստել անկապ վանականի համար՝ մտածելով. և եթե մի վանական, որը հաստատ այդ նպատակով հրավիրված չէ, գա տանտիրոջ մոտ և ակնարկներ անի հագուստի մասին՝ ասելով.- ստանալու ցանկությունիցինչ-որ գեղեցիկ բան, ապա այս հագուստը պահանջում է հատուցում և ճանաչում:

«Գանձի մասին» գլխից։

… Եթե ​​որևէ վանական ունի փղոսկրից, ոսկորից կամ եղջյուրից պատրաստված ասեղի պատյան, ապա նման արարքը ճանաչում է պահանջում, և գործը պետք է կոտրվի:

Հատուկ վերաբերմունք վանական զգեստին

Բացի «տեխնիկական ցուցումներից», կանոնական տեքստերն արձանագրում և խորհուրդ են տալիս վանականներին հատուկ վերաբերմունք վանական զգեստի նկատմամբ.

1. Խալաթը՝ որպես ավանդույթի խորհրդանիշ.

Խալաթը երեսուներեք սերունդ փոխանցվում էր ուսուցչից աշակերտ, մինչև հասավ Հույ-նենգին: Նրա ձևը, գույնը և չափը ուղղակիորեն փոխանցվում էին։ Սրանից հետո Դհարմայի իրավահաջորդները՝ Քինգ-յուանը և Նան-յուեն, ուղղակիորեն փոխանցելով Դհարման, կարեցին և սկսեցին կրել հայրապետների Դհարման 7: Հագուստ լվանալու և կրելու ուսուցումը հայտնի էր միայն նրանց, ովքեր սովորում էին ուսուցչի հետ, ով ուղղակիորեն փոխանցում էր այս ուսմունքը:.. 8

2. Հագուստը որպես պաշտամունքի առարկա.

... Դա-ջիանի զեն վարպետ Հույ-նենգը Հուն-Ռենից մի խալաթ ստացավ Հու-անմեյշան լեռան վրա և պահեց այն մինչև իր օրերի ավարտը: Այս պատմուճանը մինչ օրս պահվում է Կաօքսիշան լեռան վրա գտնվող Բաոլինգսի վանքի սրբավայրում, որտեղ նա քարոզել է։

Սերունդների հաջորդ կայսրերը խնդրում էին, որ խալաթը տեղափոխվի պալատ։ Երբ պատմուճանը ուղարկեցին պալատ, մարդիկ երկրպագեցին դրան և ընծաներ մատուցեցին: Այսպիսով, խալաթը հարգվեց որպես սուրբ առարկա...

Բուդդայի պատմուճանը տեսնելը, նրա ուսմունքները լսելը և ընծաները ավելի շատ արժանիքներ կան, քան անթիվ աշխարհներ ունենալը: Լինել կառավարիչ մի պետության, որտեղ խալաթ կա, ծնունդ է, ամենաբարձրը անթիվ ծնունդների ու մահերի մեջ: Իսկապես, սա ամենալավ ծնունդն է...

3. Հագուստը՝ որպես կանոնական կերպարին համապատասխանելու միջոց։

…նա, ով ուղղակիորեն ուսուցիչից ստացել է քաշայա 9, նման չէ նրան, ով այն չի ստացել: Հետևաբար, երբ դևերը կամ մարդիկ խալաթ են ստանում, նրանք պետք է ստանան այն պատմուճանը, որը իսկապես փոխանցվել է պատրիարքների կողմից 10:

սրբադասված վանական զգեստների հարմարեցման սկզբունքը

Որոշակի ավանդույթի վանականների համար հագուստի կանոնականացված ձևերի հարմարեցման սկզբունքը տարբեր գործոնների փոփոխությունների ազդեցության տակ բնօրինակ կերպար-լեգենդը (կանոն-նորմա) հարմարեցնելն է:

Այս գործոնները ներառում են.

Կլիմայական պայմանների փոփոխություններ - օրինակ, վանականը փոխել է իր բնակության վայրը և տաք կլիմայից տեղափոխվել ավելի խիստ կլիմայական.

Վանականի կյանքի լրացուցիչ սոցիալական պայմանները. օրինակ՝ վանականին ստիպում են աշխարհիկ ծառայություն կատարել.

Պատմական և քաղաքական հանգամանքներ, օրինակ՝ իշխող իշխանության փոփոխություն և վանականների հարկադիր գաղտնիություն.

Հագուստի ամբողջականության և տեսակի մշակութային և ազգային առանձնահատկությունները, օրինակ, հագուստի ծածկված տեսակը.

Տեխնիկական հնարավորությունները, որոնք ունի վանականը հագուստ պատրաստելու համար, օրինակ՝ գործիքների առկայությունը և դրանք օգտագործելու ունակությունը.

Տեխնոլոգիական հնարավորությունները, որոնք տրամադրվել են վանականին հագուստի արտադրության (ընտրության) մեջ քաղաքակրթության զարգացման մակարդակով, օրինակ՝ մեքենայացված կարի արհեստանոցներ, հագուստի արդյունաբերական զանգվածային արտադրություն:

Հեղինակը նշել է արտաքին տեսքի կանոնի փոփոխությունների երկու միտում. ընտրովի օգտագործումըժամանակակից գոյություն ունեցող ձևերը և նոր նախագծումհագուստի տեսակները. Երկու միտումներն էլ առաջնորդվում են գունավոր, կտրվածքով և հումքով վանականների արտաքին տեսքի ավանդական կանոնով։

Վերլուծելով բուդդայական ընտրված ավանդույթների կանոնական տեքստերի ռուսերեն թարգմանությունները, բուդդիզմի կերպարվեստի վերաբերյալ նյութերը և վանականների հետ հարցազրույցները՝ մենք կարող ենք որոշակիացնել. եզրակացություններ.

1. Վանական պատմուճանը դեռևս նոր ժամանակներում Ավանդույթի խորհրդանիշն է:

• Բուդդայական վանական ձեռնադրվելիս կատարվում է վանական զգեստի պարտադիր ծիսական փոխանցում։
• Թերավադայի ավանդույթի համաձայն (Բիրմա), երբ վանականներ են ձեռնադրում, նրանք կազմակերպում են Շինփյուի արարողությունը, որը բուդդայի՝ արքայազն Սիդհարթա Գաուտամայի կանոնական պատմության վերարտադրությունն է, ով լքել է պալատը՝ փնտրելով Ճշմարտությունը:

Արարողության օրը նախաձեռնողներին հագցնում են իշխանների տարազներ, գլուխները թագադրում։ Դեմքի վրա գծված են տարբեր ճառագայթներով շրջանակներ՝ արևի խորհրդանիշներ, ի նշան այն բանի, որ Շաքյա տիրակալների դինաստիան, որին պատկանում էր Բուդդան, համարվում է «արևային»՝ հետհաշվելով «Արևի տերերից»:

• Այսօրվա քաղաքական ծանր պայմաններում երբեմն վանականները/միանձնուհիները դիմում են պատկերի սրբադասականացումուխտը պահելով հանդերձ - «հագուստի հեռացում» Այս հարկադիր միջոցը նախատեսված էր նաև Վինայայում։ Վանական զգեստներ կրելու իրավունքը թարմացնելու համար անհրաժեշտ է հատուկ «ապաշխարության» արարողություն կատարել։

2. Վանական բուդդայական զգեստներ կրելու ներկայումս գոյություն ունեցող ավանդույթներից Թերավադայի ավանդույթն ամենավստահականն է:

3. Սոտո Զենի ավանդույթում վանական զգեստի տարրերը պատրիարքների իրավահաջորդության գծի խորհրդանիշն են 11:

Ռակուսու 12-ը (փոքր ճամփորդող քեսա կամ քաշայա) կարված է ձեռքով և ունի մետաքսե աստառ, որի վրա վարպետը գրում է վանականի/միանձնուհու ձեռնադրության անունը և անուններով թվարկում արհեստավորների հաջորդականությունը Բուդդայից դեպի իրեն: Նման ռակուզա ստացողը ընդգրկվում է պատրիարքների իրավահաջորդության շարքում և հայտնվում նրանց պաշտպանության տակ։

4. Բուդդայական վանականի կանոնական տեսքն ունի տարածաշրջանային տարբերություններ, որոնք դրսևորվում են.

- գունային սխեմայի մեջհագուստ՝ պահպանելով «երկրի գույնի» «նոմինացիան»։
Theravada ավանդույթ՝ Թաիլանդ, Շրի Լանկա, Բիրմա՝ գույնը՝ մանանեխ, շագանակագույն, նարնջագույն (քաղաքի վանականներ), բորդո («անտառային» ավանդույթ)։

Մահայանա ավանդույթը՝ Հնդկաստան, Տիբեթ, Բուրյաթիա, Մոնղոլիա, Կալմիկիա՝ գույնը՝ նարնջագույն-դեղին և բորդո:

Չան Զենի ավանդույթը՝ Չինաստան՝ գույնը՝ մուգ շագանակագույն, մոխրագույն, սև: Կորեա՝ գույնը՝ մոխրագույն և բորդո (նեղ թիկնոց): Ճապոնիա՝ գույնը՝ սև և սպիտակ:

- ամբողջականԵվ կոչումներվանական զգեստների հավաքածու.

Theravada ավանդույթ :

Երեք զգեստ վանականների համար.

կիսաշրջազգեստ - antarawasaka(Պալի), սաբոնգ (թայերեն), ունի փոքր ուղղանկյունի ձև և փաթաթված է գոտկատեղի շուրջը, ամրացված վերևի գոտիով (տես նկ. 1):

վերին թիկնոց - ուտորասանգա= tiwara (Pali) = chiwon (թայերեն լեզու), ունի մեծ ուղղանկյունի ձև, որը փաթաթված է մարմնի վրա տարբեր ձևերով (տես նկ. 2,3 և 4):

«արտաքին» թիկնոց - սանգատի(pali) - կարված է այնպես, ինչպես uttorasanga, բայց ավելի խիտ գործվածքներից: Այն խաղում է վերնազգեստի դեր՝ ցուրտ եղանակին հագնում է թիկնոցի պես, իսկ մյուս ժամանակ՝ շերտավոր փաթաթված և ձախ ուսի վրայով գցված։ (տես նկ. 5):

Վանականների համար ոչ կանոնական ժամանակակից հագուստը ներառում է անգսա (Պալի)՝ «անթև ժիլետ» մեկ (ձախ) ուսի վրա, այն ունի տարբեր կտրվածք և ոճ, գրպաններով, կտրվածքներով և թույլատրվում է Velcro-ի կամ կայծակաճարմանդների օգտագործումը:

Սինհալացի վանականները անթև ժիլետի փոխարեն կրում են թևերով վերնաշապիկ։ (տես նկ. 6):

Վիետնամական ավանդույթը (Անամ Նիկայա) ունի վանականների հագուստի տարբերություններ.

ներքևի «փեշը» փոխարինվում է լայն ազատ տաբատով «kangkang» (թայերեն), իսկ «անթև ժիլետը» փոխարինվում է երկար ազատ թեւերով վերնաշապիկով՝ 3 կամ 5 կոճակներով՝ «sya»: Այս երկու զգեստները կրում են վանքի ներսում (տես նկ. 7):

Պրակտիկայի կամ արարողության համար նրանց վրա հագնում են երկար «խալաթ» անգ-հո (տես նկ. 8)իսկ tiwara ձախ ուսին (տես նկ. 9):

Սկզբում Թերավադայի ավանդույթի համաձայն, միանձնուհու հագուստը նման էր տղամարդու վանական հագուստին, բայց ուներ չորս իր, քանի որ լրացուցիչ վերնաշապիկն օգտագործվում էր աջ ուսին ծածկելու համար: Նոր ժամանակներում այս ավանդույթի մեջ ընդհատվել է կին վանականության փոխանցման գծի շարունակականությունը։ Սա արտացոլվել է հագուստի վրա։ Վանքերում ապրող և վանական կենսակերպ վարող կանայք կոչվում են «սուր» (շեշտը երկրորդ վանկի վրա): Նրանք հագնում են սպիտակ զգեստներ, որոնք տարբերվում են տղամարդ վանականներից։

Մահայանա ավանդույթ (տես նկար 1):

Լուսանկար 1. Գեշե-լհարամբա Տենզին Չոմպել Դրեպունգ Գոմանգից իր օգնական Ռատնայի հետ

Ներքնազգեստ («փեշ», անթև վերնաշապիկ), արտաքին վերնաշապիկ (ուսերին «թևերով»), արտաքին «փեշ», թիկնոց (տես նկ. 10):

Տիբեթում և տիբեթյան բուդդայականության տարածքում, վանականները կարող են նաև վերնաշապիկ և տաբատ կրել:

Սոտո Զենի ավանդույթ (տես նկար 2):

Ճապոնիա՝ - shata (սպիտակ ներքնազգեստ); kolomo (հիմնական սև հագուստ) գոտիով (տես նկ. 11); kesa, kashaya (անգլերեն «kesaya», սանսկրիտ «kashaya»), rakusa (անգլերեն «rakusa»):

5. Վանական պատմուճանը օգտագործվում է որպես հիշատակի միջոց։

Սոտո Զենի ավանդույթի համաձայն՝ մինչ օրս քաշայան և ռակուսան պատրաստվում են ձեռքով վանականի կողմից՝ որոշակի պահանջների և որոշակի պայմանների համաձայն: Այս զգեստների կատարման որակը որոշում է վանականի կենտրոնացվածության և զգոնության աստիճանը:

6. Արտաքին տեսքը պահպանելով՝ մեկ ավանդույթի վանական հագուստի սրբադասված ամբողջականությունը հակված է փոփոխության՝ կախված վանականի բնակության կլիմայական պայմաններից։

Բիրմայում Theravada ավանդույթի համաձայն, թույլատրվում է լրացուցիչ տաք հագուստի սեզոնային օգտագործումը՝ տաք թիկնոցներ, գուլպաներ, աջ թեւը կտրված սվիտերներ, ձեռնոցներ: Մահայանա և Սոտո Զեն ավանդույթներում թույլատրվում է ժամանակակից ներքնազգեստ:

7. Խալաթը պաշտամունքի առարկա է։

• Վանական հագուստը պահվում է մաքուր և կոկիկ: Եթե ​​«փեշի» վրա կա 10-ից ավելի բծեր, ապա հագուստը պետք է փոխարինվի նորով։

Տիբեթյան մահայանա ավանդույթի համաձայն՝ խորհուրդ է տրվում հագնվելու համար ոչ պիտանի հագուստները թողնել «մաքուր վայրերում» (անտառ, դաշտ, ծառ, սարեր, գետ): Theravada ավանդույթում (Բիրմա) նման հագուստը այրվում է:

• Սոտո Զենի ավանդույթի համաձայն, կան հատուկ ամենօրյա կանոններ՝ քեսա և ռակուզա պահելու և հագցնելու համար:

Խորանին խորհուրդ է տրվում պահել ծալված խալաթներ։ Եթե ​​զոհասեղան չկա՝ «մաքուր տեղում»՝ գոտկատեղից ոչ ցածր մակարդակի վրա: Արգելվում է քեսն ու ռակուսը դնել գետնին, կրել մեջքի վրա, նրանց հետ զուգարան մտնել 13 կամ երկար ժամանակ թողնել սխալ վայրերում (զոհասեղանից դուրս):

Ամենօրյա հագնվելու ծեսը բաղկացած է երկու փուլից.

Փաթաթված քեսան կամ ռակուսան երկու ձեռքով հանում են զոհասեղանից և նախ խոնարհված գլխով, գլխով շոշափում են պատմուճանը.

Նրանք փռում են խալաթը և երեք անգամ խոնարհվում՝ դիպչելով «սոտո» նշանին 14: Երեք աղեղները խորհրդանշում են ապաստանը՝ Բուդդա, Դհարմա, Սանգա:

Ապաստանի համար խոնարհվելուց հետո հագնում են քեսան կամ ռակուսան։ Խալաթները հանելիս ամենօրյա ծեսը կատարվում է հակառակ հերթականությամբ՝ հանում են, երեք աղեղ անում, ծալում, դնում զոհասեղանի վրա։

Վանքերում Դհարմա սրահում անցկացվող մեդիտացիաների (զազեն) ժամանակ սրահի դիմացի «փոքր» խորանի վրա պահվում են քեսն ու ռակուսը։ Նման մեդիտացիաների համար կա հագնվելու ընդլայնված ծես.

Առաջին զազենից առաջ, օրվա սկզբին, մարդ չի դնում քեսա կամ ռակուսա։ Նրանց (կամ քեսա կամ ռակուսա) իրենց հետ բերում են Դհարմայի սրահ և ծալված դնում նրանց առջև՝ մեդիտացիայի ընթացքում: Մեդիտացիայի ավարտին բոլոր վանականները, առանց զազենի դիրքից դուրս գալու, երկու ձեռքով գլխին դնում են քեսա կամ ռակուսա, ձեռքերը ծալում են աղեղի (գաշո) և այս դիրքում բոլորը կարդում են «Քեսա» սուտրան։ (աղոթք) բարձրաձայն երեք անգամ.

Տիեզերքի սուրբ զգեստ,

Ազատագրական զգեստ,

Օրհնյալ է դաշտն առանց ձևի։

Ես ծարավ եմ ազատելու բոլոր Էակներին,

կրելով Բուդդայի հրահանգները:

(Թարգմանությունը՝ Ալեքսանդրա Ռայմարի)

Դրան հաջորդում է հագնվելու գործընթացը;

Յուրաքանչյուր հաջորդ մեդիտացիայից առաջ ռակուսան կամ կեսան դրվում է գլխին։ Կեսա սուտրան երեք անգամ կարդում է վանականը/միանձնուհին իր համար, ապա հագնում խալաթը։

8. Վանական պատմուճանը ցույց է տալիս ասկետիկ ապրելակերպ։ Վանականը/միանձնուհին թույլատրվում է ունենալ միայն մեկ հանդերձանք:

9. Սանգայում բուդդայական վանականների/միանձնուհիների հարմարվողական արտաքին կերպարի ձևավորման հիմնական սկզբունքն է. լարերի չանցկացման սկզբունքըվանականների տեսքն ըստ սեռի, տարիքի, անձի.

10. Հետևվել են ժամանակակից վանականների կողմից զգեստների արտադրության և ընտրության հետևյալ տեխնոլոգիական փոփոխությունները.

Հագուստի համար օգտագործվող հումքի մեծ փոփոխականություն կա։ Ներկայումս լայնորեն կիրառվում են խառը, սինթետիկ և արհեստական ​​գործվածքները (բնականի փոխարեն);

Հագուստի ավանդական գունային սխեման պահպանելով հանդերձ՝ սովորական է գործարանում օգտագործել անիլինային ներկերով ներկված գործվածք (արխայիկ բնականի փոխարեն)։

11. Վանականի կողմից հագուստի անհատական ​​արտադրության (ընտրության) մոտեցման մեջ նշվել են գեղագիտական ​​տարբեր աստիճաններ.

Կատարման առկայություն, այսինքն, գույնի և հումքի մեջ հեշտությամբ մատչելի նյութի օգտագործումը.

Գործվածքի և գույնի շատ զգույշ ընտրություն, գեղագիտական ​​իսկության ցանկություն՝ կանոնականացված նմուշը պատճենելիս՝ հիմնված՝ նյութի վրա (բնական հումք, տնային մշակում); գունավորում (բնական ներկեր);

Դեկորի կամ հագուստի տարրերի էսթետիկացում («կարկատաններ», ծերացման գործվածքների ազդեցությունը որպես
պրակտիկայի և խստության տևողության ապացույց):

Թվարկված փաստերի վերլուծության արդյունքում կարող ենք ընդհանուր եզրակացություն անել, որ վանական զգեստը դեռևս հանդիսանում է Թերավադա, Մահայանա (Տիբեթ) և ճապոնացի (Սոտո-Զեն) բուդդայական վանականների բարոյական և հոգևոր դաստիարակության տարրերից մեկը: ) ավանդույթներ.

1 Theravada (արտասանվում է t'era-vada) կամ «երեցների ուսուցումը» բուդդիզմի ճյուղ է, որը նաև կոչվում է հարավային բուդդիզմ։ Շատ դարեր շարունակ Theravada բուդդիզմը եղել է մայրցամաքային Հարավարևելյան Ասիայի (Թաիլանդ, Բիրմա, Կամբոջա և Լաոս) և Շրի Լանկայի հիմնական կրոնը: Այսօր աշխարհում կա մոտավորապես 100 միլիոն Theravada բուդդիստներ: Վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում Theravada-ի ուսմունքները սկսել են տարածվել արևմտյան երկրներում: Մահայանան (բառացիորեն Մեծ մեքենա) բուդդիզմի հիմնական ճյուղերից մեկն է։ Մահայանան տարածված է Հիմալայան մարզում, Տիբեթում, Մոնղոլիայում, Վիետնամում և Ռուսաստանի Դաշնությունում (Բուրյաթիա, Կալմիկիա, Տիվա և մի շարք այլ շրջաններ)։

Սոտո Զենը զեն բուդդիզմի ճապոնական ավանդույթ է, տարածված Ճապոնիայում, Եվրոպայում կան վանքեր Լեհաստանում և Ֆրանսիայում; Վանականների մեծամասնությունը ապրում է վանքի մոտ և գալիս է վանք զբաղվելու։

2 Բուդդայական վանական օրենսգիրք. Պրատիմոկշայի մարզման կանոնների թարգմանություն և բացատրություն: Համառոտ թարգմանությունը Ա. Գունսկու կողմից՝ հիմնված Թանիսարո Բհիկխուի «Բուդդայական վանական կարգապահության կանոնագիրք» գրքի վրա։ Բաժին Sekhiyah (վարքագծի կանոններ).

3 Vinaya Pitaka-ն միավորում է չորս բաժիններ՝ Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), ընտրված Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivar:

4 Սանգա (սանսկրիտ, բառացիորեն «հասարակություն») - Բուդդաներ, համայնք: որոնց անդամները վանականներ են (բիկխուս) կամ միանձնուհիներ (բիկխունիներ):

5 Vassa արտոնություններ - արտոնություն վանականների համար, ովքեր ավարտել են եռամսյա մնալը մեկ մենաստանում, որը տարածվում է մինչև անձրևների սեզոնի ընթացքում այս վանքին նվիրաբերված գործվածքների և հագուստի բաշխումը:

Կատխինայի արտոնություններ՝ վանականների համար արտոնություն՝ մասնակցելու արարողությանը, որի ընթացքում գործվածքի նվերներ են ընդունվում աշխարհիկ մարդկանցից, որին հաջորդում է հագուստի համատեղ պատրաստումը մինչև լուսաբացը հաջորդ օրը: Նման արարողությանը մասնակցելուց հետո վանականներին տրվում է կատինայի արտոնություններ ևս չորս ամիս։ Հագուստ պատրաստելուց հետո կատինայի արտոնությունն այլևս չի գործում։ Եթե ​​վանականն ավարտել է պատմուճանի պատրաստումը և նրան մի կտոր են նվիրում, նա կարող է ընդունել այն, եթե ցանկանա։ Այս դեպքում անհրաժեշտ է անմիջապես դրանից հագուստի կտոր պատրաստել։ Եթե ​​կտորը քիչ է, ապա վանականն իրավունք ունի մեկ ամսից ոչ ավել պակասը լրացնելու համար մի կտոր պահել, «կատինա» նշանակում է այն շրջանակը, որի վրա կտորը փռվել է հագուստի պատրաստման ժամանակ։

6 «Սուգատա արմունկ» - մոտ 25 սմ Այս կանոնը վերաբերում է արտաքին հագուստին

Պատրիարքների 7 Դհարմա՝ կաշայա։

8 Զարթոնքի ուղին. Զեն վարպետ Դոգենի հիմնական աշխատանքները. Խմբագրել է Կազուկի Տանահիշին։ Սանկտ Պետերբուրգ Եվրասիա, 2001, P.124

9 Կաշայա կամ քեսա (անգլերեն «kesaya», սանսկրիտ «kashaya») - թիկնոց, որը պատրաստված է շերտերից (5 - ամեն օր յուրաքանչյուր վանականի համար, 7 - ամենօրյա տիրոջ համար, 9 - վարպետի համար նորաօծ վանականների արարողության ժամանակ): Այն ըստ նախշի կարվում է ապագա վանականի կողմից՝ օգտագործելով որոշակի կարեր։ Դրա հետ կապված որոշակի ծեսեր կան հագնվելու և հանելու ժամանակ։

10 Արթնացման ճանապարհը. Զեն վարպետ Դոգենի հիմնական աշխատանքները. Խմբագրել է Կազուկի Տանահիշին: Սանկտ Պետերբուրգ Եվրասիա, 2001, P.123

11 Հաջորդության գիծ - Ուսուցման փոխանցման գիծ - անունների նշում Բուդդայից մինչև…:

12 Ռակուսուն փոքրիկ ճամփորդական քեսա է, որը նույնպես կատարվում է ձեռքով: Այն ունի մետաքսե երեսպատում, որի վրա վարպետը գրում է սկզբնավորման անունը և վարպետների հաջորդականության գիծը Բուդդայից դեպի իրեն:

13 Սա նշանակում է, որ քեսան կամ ռակուսան հանվում է, իսկ հագուստի մնացած մասը մնում է։

14 «Սոտո» նշանը (արտասանվում է երկրորդ վանկի շեշտադրմամբ) Սոտո Զեն ավանդույթի խորհրդանիշն է, երկրաչափական խորհրդանիշ, որը ասեղնագործված է հակապատկեր գույնով կեսերի և ռակուսի վրա։

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1. Բուդդայական վանական օրենսգիրք Թարգմանություն և բացատրություն Պրատիմոկշայի ուսուցման կանոնների համառոտ թարգմանություն՝ հիմնված Թանիսարո Բհիկխուի «Բուդդայական վանական կանոնագրքի» վրա:

2. Ճանապարհ դեպի Զարթոնք. Զեն վարպետ Դոգենի հիմնական աշխատանքները. Խմբագրել է Կազուկի Տանահիշին: Սանկտ Պետերբուրգ Եվրասիա, 2001, էջ 122-147:

3. Ռոբերտ Ֆիշեր. Բուդդիզմի արվեստը. Մոսկվա; Սլովո, 2001 թ.

4. Stavissky B. Ya. Բուդդայականության ճակատագիրը Կենտրոնական Ասիայում. Մոսկվա: «Արևելյան գրականություն» ՌԳԱ, 1998 թ.

5. Բուդդայականություն՝ բառարան, խմբ. Ժուկովսկայա Ն.Լ., Մոսկվա: «Ռեսպուբլիկա», 1992 թ.

6. Torchinov E. A. Բուդդիզմ. Գրպանի բառարան. Սանկտ Պետերբուրգ; Ամֆորա, 2002 թ.

7. Լիստոպադով Ն.Ա. Բիրմա. Երկիր Մերու լեռից հարավ։ - Մ.: ՌԳԱ Արևելագիտության ինստիտուտ, 2002 թ.

Հանդիսավոր մեկնարկի արարողության ժամանակ բուդդիստը, ընդունելով իր առաջին վանական ուխտը, ստանում է համապատասխան հատկանիշներ, ներառյալ վանական զգեստները, որոնք նախատեսված են թաքցնելու անհատականությունը և ցույց տալու իրենց պատկանելությունը համայնքին (սանգա): Նման խալաթների կանոններն ու պահանջները հավաքված են կանոնական Vinaya օրենսգրքում:

Քանի որ վանականը, թողնելով աշխարհիկ կյանքը, հրաժարվում է դրա արժեքներից, նա չպետք է տիրի արժեքավոր բաների: Եվ, հետևաբար, նրա հագուստը բաղկացած է նվազագույն արժեք ունեցող իրերի նվազագույն անհրաժեշտ հավաքածուից։ Ենթադրվում է, որ այն ի սկզբանե պատրաստված էր լաթերից և ներկված «հողով»: Այժմ տարբեր ավանդույթներում և դպրոցներում կան տարբերություններ, բայց, ընդհանուր առմամբ, դրանք հանգում են հագուստի երեք հիմնական տարրի՝ ստորին, վերին և արտաքին:

Զգեստների ավանդական գույները մշակվել են նաև տվյալ տարածքում էժան բնական ներկերի առկայության հիման վրա, և, հետևաբար, դրանք տարբեր են: Այսպիսով, Շրի Լանկայում, Մյանմայում և Թաիլանդում, որտեղ հետևում են Theravada ավանդույթին, օգտագործվում են շագանակագույն և մանանեխի գույները:

Քաղաքներում վանականները կրում են նարնջագույն զգեստներ, մինչդեռ «անտառային» ավանդույթի վանականները կրում են բորդո գույն: Նույն բորդո գույնը, դեղին-նարնջագույնի հետ միասին, բնորոշ է Հնդկաստանին, Տիբեթին, Մոնղոլիայի, Բուրյաթիայի և Կալմիկիայի (Mahayana ավանդույթ):

Հեռավոր Արևելքում, որտեղ տարածված է Սոտո Զենի ավանդույթը, բնորոշ են մուգ երանգները.

• սև, սպիտակ Ճապոնիայում;
• սև, մոխրագույն և մուգ շագանակագույն Չինաստանում,
• մոխրագույն, բորդո՝ Կորեայում։

Քանի որ վանական զգեստները հանդիսանում են ավանդույթի խորհրդանիշ, որը փոխանցվում է վարպետից (ուսուցիչ) աշակերտին և բխում է հենց Շաքյամունի Բուդդայի զգեստներից, դրանք երկրպագվում են որպես սրբավայրեր: Հետևաբար, Vinaya-ն խստորեն նկարագրում է հագուստ կրելու, դրանք պատրաստելու, մաքրելու, փոխարինելու, որպես նվեր ընդունելու կամ փոխանակելու կարգը և այլն:

Օրինակ.

• Դուք չեք կարող բաժանվել ձեր հագուստներից որևէ մեկից նույնիսկ մեկ գիշեր;
• վանականը պետք է պատրաստի, ներկի և մաքրի իր հագուստը.
• եթե ներքնազգեստն այնքան է մաշվել, որ ունի 10-ից ավելի կարկատան, ապա այն պետք է փոխարինել նորով.
• Theravada ավանդույթի մաշված հագուստները այրվում են, բայց Mahayana ավանդույթի համաձայն դրանք պահանջում են թողնել «մաքուր» տեղում.
• Սոտո Զենի ավանդույթում կան հագուստ հագնելու և հանելու ամբողջ ծեսեր։

Չնայած վանական հագուստը արտաքին տեսքով ծառայում է միավորման սկզբունքին, այնուամենայնիվ թույլատրվում են դեկորատիվ տարրեր, որոնք ցույց են տալիս բուդդայականի բարեպաշտությունն ու ասկետիզմը: Ժամանակակից միտումներում դրանք դեկորատիվ բծեր են կամ գործվածքների արհեստական ​​ծերացման ազդեցությունը:

Նոր ժամանակները դրսևորվում են նաև հագուստի ժամանակակից պարագաների, անիլինային ներկերով ներկված սինթետիկ կամ խառը գործվածքների և ժամանակակից սպիտակեղենի (Soto Zen և Mahayana) օգտագործման մեջ:

Theravada (Բիրմա, Թաիլանդ, Շրի Լանկա)

Վանական հագուստն այստեղ ամենամոտն է կանոնական պատկերին։

1.1 Գույն

Գործվածքի մանանեխի կամ շագանակագույն երանգավորումն առավելապես համապատասխանում է «երկրի գույնին»։ «Անտառային» ավանդույթում օգտագործվում է բուրգունդը, բայց քաղաքներում վանականները մնում են նարնջագույն:

1.2 Կազմը

Թերավադայի ավանդույթում բուդդայական վանականների հագուստը բաղկացած է 3 բանից.

• Antaravasaka - ուղղանկյուն գործվածքի կտոր, որը մաշված է սարոնգի նման, ամրացված է գոտկատեղից գոտիով;
• Uttara sanga (tivara, chivon) – գործվածք 2 x 7 մ՝ ուսերը և մարմնի վերին մասը ծածկելու համար;
• Սանգատի - 2 x 3 մ ավելի հաստ գործվածք, ծառայում է որպես թիկնոց՝ վատ եղանակից պաշտպանվելու համար, որը սովորաբար կրում են նեղ շերտով ծալված և ձախ ուսի վրայով գցված։

1.3 Ոչ կանոնական շեղումներ

Մեր օրերում հագուստի պահանջները թույլ են տալիս տիվարայի փոխարեն օգտագործել անթև անգսա՝ առանց աջ ուսի։ Դրա կտրվածքն ու ոճը կարող են տարբեր լինել, հնարավոր է օգտագործել ժամանակակից կցամասեր։ Շրի Լանկայում վանականները անգսայի փոխարեն օգտագործում են թևերով վերնաշապիկ: Իսկ Վիետնամում վանքում գտնվող բուդդայականները հագնում են լայն «կանգ կանգ» տաբատ և «սյա» վերնաշապիկ՝ 3-5 կոճակներով և երկար թեւերով, իսկ մյուս դեպքերում՝ «անգ հո» խալաթ են հագնում, իսկ վերևում՝ տիվարա ձախ ուսի վրա. Բիրմայում թույլատրվում է ցուրտ եղանակին տաք հագուստ կրել։

Միանձնուհիները սպիտակ զգեստներ են կրում։

Մահայանա (Բուրյաթիա, Կալմիկիա, Հնդկաստան, Տիբեթ, Մոնղոլիա)

2.1 Գույն

Mahayana բուդդայական վանական հագուստները օգտագործում են բորդո և նարնջագույն-դեղին գույներ:

2.2 Կազմը

• Ներքնազգեստ (սարոնգ և անթև ժիլետ);
• Դոնկա - վերնաշապիկներ կարճ գլխարկով թեւերով, կապույտ խողովակներով եզրին;
• Շեմդապ - վերին սարոնգ;
• Զեն - թիկնոց:

2.3 Ոչ կանոնական շեղումներ

Տիբեթում վանականները կրում են հատուկ ձևի գլխազարդեր, ինչպես նաև թույլատրվում է կրել վերնաշապիկներ և տաբատներ։

Սոտո Զեն (Ճապոնիա, Չինաստան, Կորեա)

3.1 Գույն

Չինաստանում վանականների հագուստը մուգ դարչնագույն, մոխրագույն կամ սև է, Կորեայում՝ մոխրագույն, իսկ թիկնոցը՝ բորդո։ Ճապոնիայում օգտագործվում է սևն ու սպիտակը։

3.2 Կազմը (Ճապոնիա)

• Shata - սպիտակ ներքնազգեստ;
• Կոլոմո - սև արտաքին խալաթ գոտիով;
• Կեսա (քաշայա, ռակուսա):

3.3 Ոչ կանոնական շեղումներ

Թույլատրված իրերի ցանկը ներառում է ժամանակակից ներքնազգեստ։

Մունկուեւ Դորջի

Այս աշխատանքը բաղկացած է նրանից, որ երիտասարդ հետազոտողը դիտարկման և հարցաքննության միջոցով փորձել է բացատրել և պարզաբանել բուդդայական հոգևորականների հագուստի բազմազանությունը։

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

Տարածաշրջանային գիտագործնական կոնֆերանս

կրտսեր դպրոցականներ

«Ես գիտաշխատող եմ»

Բաժին` Հայրենի հողի պատմություն

Բուդդայական վանականների զգեստ

Ռուսաստանի Դաշնություն

Անդրբայկալյան շրջան

Ագինսկի Բուրյաթ շրջան

Հետ. Ուզոն

2-րդ դասարանի աշակերտ

MBOU «Uzon Secondary»

միջնակարգ դպրոց»

2011 – 2012 ուսումնական տարի

Բուդդայական վանականների զգեստ

Մունկուեւ Դորջի

3-րդ դասարան

Համառոտ ամփոփում

Այս աշխատանքը բաղկացած է նրանից, որ երիտասարդ հետազոտողը դիտարկման և հարցաքննության միջոցով փորձել է բացատրել և պարզաբանել բուդդայական հոգևորականների հագուստի բազմազանությունը։

Ուսումնասիրել է հետազոտական ​​գործունեության վերաբերյալ գրականությունը և կիրառել այն, ինչ սովորել է

Պրակտիկա.

Ղեկավար՝ Դարիցյրենովա Ռ.Մ.

Բուդդայական վանականների զգեստ

Մունկուեւ Դորջի

Ռուսաստան, Անդրբայկալյան երկրամաս, Ագինսկի Բուրյաթի շրջան, գյուղ. Ուզոն

«Ուզոնի միջնակարգ դպրոց» քաղաքային ուսումնական հաստատություն

3-րդ դասարան

Անոտացիա

Այս աշխատանքում ես փորձեցի որոշակի պարզություն մտցնել բուդդայական հոգևորականների հագուստի բազմազանության մեջ:

Ներածություն……………………………………………………………………………………………………………………………………… …….. 5

Գույնի խորհրդանիշ …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 6 - 7

Բուդդայական լամաների խալաթ …………………………………………………………………………………………………………… 8 - 12

Բարձր լամաների հագուստ

Սովորական լամաների հագուստ

Շապիկներ

Շամթաբ (փեշ)

Գոտիներ և դրանց տեսակները

Գլխարկներ և դրա տեսակները

Կոշիկ

Պայուսակ, ճամփորդական պայուսակ

Դուտան (ձմեռային բաճկոն)

Ժանչի (թիկնոց) բարձր լամաների և սովորական լամաների

Մադիգ (խալաթ)

Եզրակացություն…………………………………………………………………………………………………………………….. 12

Գրականություն………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 13

Դիմում ………………………………………………………………………………………………………………………………… 14

Ներածություն

Մեր գյուղ մտնելիս անմիջապես կնկատեք մեծ գեղեցիկ դասան «Դաշի Թուբդենլին»։

Տեսնելով բուդդայական հոգևորականների հագուստի բազմազանությունը՝ մարդկանց և ես հարց առաջացանք. «Ի՞նչ է նշանակում այս բազմազանությունը: Ինչո՞ւ որոշ լամաներ դեղին ժիլետ ունեն, ոմանց խալաթը գցել են ուսերին, մյուսներին՝ ցած, իսկ մյուսներին պարզապես խալաթ են հագցրել»։

Հետո որոշեցի հայրիկիս հարցնել այս ամենի մասին, նա աշխատում է Ուզոն դացանում՝ Գեսխա Լամայի պաշտոնում։

Իմ աշխատանքում ես փորձել եմ որոշակի հստակություն մտցնել այս հարցում:

Իմ հետազոտության նորությունը կայանում է նրանում, որ ոչ մի ուսանող երբևէ դա չի արել:

Ուսումնասիրության օբյեկտ.կտոր

Նյութ: Բուդդայական վանական զգեստ

Ուսումնասիրության նպատակը.պարզել լամա հագուստի տեսակները, դրանց տարբերակիչ առանձնահատկությունները և բնութագրել դրանք:

Առաջադրանքներ.

1. Զգուշորեն խոսեք հայրիկի հետ, պարզեք հագուստի տեսակները.
2. Խորհրդակցեք այլ լամաների հետ;
3. Լուսանկարել;
4. Հավաքեք անհրաժեշտ գրականություն այս թեմայի վերաբերյալ անհրաժեշտ տեղեկատվություն ստանալու համար.
5. Աշխատեք ինքնուրույնհավաքված նյութերի վրա;
6. Խորհրդատուներշփվել ուսուցչի և լամաների հետ;
7. Դիմահարդարումը կավարտվիհիանալի աշխատանք.

Հետազոտության մեթոդներ- տեղեկատվության վերլուծություն, ընդհանրացում; հարցում.

Ծաղիկների խորհրդանիշ

Մենք բոլորս տեսնում ենք, որ բոլոր լամաների հագուստները կարված են կարմիր և դեղին նյութերից։ Ինչո՞ւ։ Ի՞նչ են նշանակում այս գույները:

Հին ժամանակներից մարդիկ առանձնահատուկ կիրք են դրսևորելդեպի կարմիր . Շատ լեզուներով դա նշանակում է ամեն ինչ գեղեցիկ և հիասքանչ: Սլավոնական բանահյուսության մեջ կարմիր գույնը գեղեցկության, կուսության և սրբության խորհրդանիշն է. «կարմիր օրիորդը», «կարմիր անկյունը», «կարմիր բլուրը», «կարմիր արևը» այս գույնի խորհրդանիշի պահպանված հաստատումներն են:

Չինաստանում ասում են «կարմիր սիրտ» անկեղծ, անկեղծ մարդու մասին, մինչդեռ վատ, դավաճան մարդու սիրտը սև է:

Մոնղոլական ժողովուրդների շրջանում կարմիր գույնը անձնավորում է բոլոր ժողովուրդների պաշտամունքի ամենահին առարկայի պատկերը` Արևը և դրա հետ կապված կրակը, լույսն ու ջերմությունը, առանց որի կյանքը Երկրի վրա անհնար է պատկերացնել: Բուրյացիները կարծում են, որ դա ուրախություն և երջանկություն է բերում ընտանիքին, իսկ ժողովրդին տալիս է խաղաղություն և բարգավաճում: Արևը և Լուսինը համարվում են մոնղոլախոս ժողովուրդների անմիջական նախնիները, հետևաբար նրանք ամեն կերպ հովանավորվում են: Իրենց հնագույն նախնիների նկատմամբ հարգանքն արտահայտվել է, մասնավորապես, դեպի հարավ կողմնորոշված ​​կացարանի մուտքի դիրքում, դեպի բարձր (զենիթ) արևը։ Կարմիր գույնը, ըստ բուրյացիների, խորհրդանշում է գեղեցկությունն ու մաքրագործումը։ Կարմիր քարերը՝ ռուբին, մարջանը, ծառայել են որպես զարդեր պատրաստելու ամենասիրելի նյութեր՝ ականջօղեր, մատանիներ, ապարանջաններ, մատանիներ, ամուլետ, դանակներ և կայծքարներ, խողովակներ։ Բուրյաթների և մոնղոլների գլխազարդերի գագաթները թագադրում են կարմիր մետաքսե շղարշները և դենզը։

Քոչվորների էպոսում «կարմիր» բառը՝ «ուլաան» կապված է որոշ կարևոր պաշտամունքի հետ, հետևաբար Ուլան - Բաատար, Ուլան Խաան, Ուլան Խոնգոր, Ուլան - Ուդե արտահայտությունները բնութագրում էին մարտիկ, հերոս, դրոշակակիր:

Կարմիրը նաև նշանակում է ուժ և մեծություն: Կայսրը ստորագրեց մանուշակագույն թանաքով, նստեց մանուշակագույն գահի վրա, և միայն կայսրուհին իրավունք ուներ կարմիր կոշիկներ կրելու։

Կարմիր գույնին վերագրվում էին նաև բուժիչ հատկությունները և չար աչքին ու կախարդությանը դիմակայելու կարողությունը:

Չինացիները կարմիր բան էին կապում երեխաների ձեռքերին՝ սովորեցնելով նայել այս գույնին՝ որպես չար ոգիների դեմ լավագույն կանխարգելիչ միջոց: Շատ երկրներում կանայք կարմիր թել են կապում ձեռքերի շուրջը, որպեսզի կանխեն ցավը, և որպեսզի ոչ ոք նրանց չխանգարի:

Կարմիր գույնի խորհրդանշական իմաստները շատ բազմազան են և հակասական։ Սիվոլացնող ուրախություն, գեղեցկություն, կյանքի լիություն, միևնույն ժամանակ այն կապված է թշնամանքի, վրեժխնդրության և ագրեսիվության հետ: Կարմիրը հիմնական հերալդիկ գույնն է։ Բաններների վրա այն խորհրդանշում է պայքար, անկախություն, հեղափոխություն, հեղաշրջում։

Դեղին ինչպես սպիտակն ու կարմիրը, այն պատկանում է արեգակնային խորհրդանշական գույնին:

Դեղին գույնը ասոցացվում է ոսկու հետ, որը հնագույն ժամանակներից ընկալվել է որպես սառած արևի լույս։ Ոսկին, նյութը, որը չի փոխվում կրակով փորձարկվելիս, դարձել է «հավերժության, անփոփոխելիության, հաստատունության, հաստատված մեկընդմիշտ հաստատված՝ ի վերևից Աստծո կողմից տրված» խորհրդանիշը։

Հաշվի առնելով դեղին գույնը և դրա հետ կապված ոսկեգույնը, բացահայտվում են նրա մի քանի հիմնական խորհրդանիշները:

Ոսկեգույն և դեղին գույները համապատասխանում են նախնադարյան ամեն ինչի գաղափարին։ Բուրյաթական դիցաբանության մեջ «մոր ոսկե արգանդը» և «հոր արծաթե սյունը», որտեղից առաջացել են երկրի առաջին մարդիկ. Մոնղոլական դիցաբանության մեջ թռչունը բարձրացնում է «ոսկե երկիրը» օվկիանոսի խորքից, որի վրա հայտնվում է ողջ կենդանի և անշունչ բնությունը. Քոչվորների առասպելաբանության մեջ կա յուրտի ծխախոտով թափանցող արևի ոսկե ճառագայթից երեխայի ծննդյան մոտիվը։ Այսպիսով, ոսկին, ոսկեգույն, դեղին գույնը համընդհանուր տիեզերական խորհրդանիշ է, որի հետ կապված է երկրի և առաջին մարդու տեսքը, տիրակալների նախնիները և հենց տիրակալները: «Դեղին» և «ոսկե» բառերի մոտիկությունը կայուն արտահայտություններում, ինչպիսիք են «ոսկե դեղին երկիր», «ոսկե դեղին արև» խոսում է դրանց փոխանակելիության, նախնական դիցաբանական ինքնության մասին: Դեղին գույնը ծառայում էր որպես ազնվական մարդկանց և բարձր դասի ներկայացուցիչների տարբերակիչ նշան: Ոսկե ձեռքեր, ոսկե սիրտ, ոսկե բառ, ոսկե դաշտ, ոսկե դար, ոսկե ժամանակ, ոսկե թագավորություն - ամենաարժեքավոր, լավագույն, սիրելի հասկացություններն արտահայտող արտահայտություններ՝ որպես ժամանակի, տեղի, երևույթի կամ առարկայի նշան:

Դեղին գույնը հատուկ տեղ է գրավում բուդդիզմի գունային գունապնակում, որը դրսևորվում է առաջին հերթին կրոնի անունով՝ դեղին հավատքով, լամաների հագուստներում՝ դեղին հագուստ՝ կարմիր օրժիմժոյի թիկնոցով։

Այսպիսով, դեղին գույնը` արևի, կյանքի, ջերմության, ուժի, հավատքի գույնը, առանց պատճառի չէ, որ մարդու վրա տաք և հաճելի տպավորություն է թողնում, կարծես թե, մեզանից յուրաքանչյուրը զգում է արևի լույսը:

Բուդդայական վանականների զգեստ

Բարձր լամաների հագուստ

Բարձր լամաների հագուստը տարբերվում է սովորական լամաների հագուստից նրանով, որ ժիլետը պետք է լինի դեղին։ Նաև լուսանկարում մենք տեսնում ենք ուսերին ճյուղերով ժիլետ, որը խորհրդանշում է փղի ականջների ձևը և խոսում է այն կրողի հավատքի հաստատակամության, ուժի, ուժի և հաստատակամության մասին, ինչպես փիղը: Կա նաև բարձրագույն լամաների ծիսական հագուստը, որը կրում էին խուրալների ժամանակ։ Կտրվածքը նույնն է, ինչ առօրյա հագուստին, բայց պատրաստված է ավելի հաստ նյութից:

Սովորական լամաների հագուստ

Սովորական լամաները կարմիր ժիլետ ունեն։ Լուսանկարում ժիլետի հետևի մասում կապույտ քառակուսի է։ Այս քառակուսին առկա է հիմնականում ագին լամաների զգեստներով։

Տասներորդ դարում, Տիբեթի թագավոր Լանդարմայի կողմից բուդդայականության հետապնդումից հետո, երբ Տիբեթում նորից սկսեց վերածնվել բուդդիզմը, անհրաժեշտ եղավ անցկացնել սոջենգի արարողությունը, որը կատարում են ամենաբարձր՝ չորս հոգուց բաղկացած լամաները: Երեք տիբեթյան լամա կային, որին պետք էր ևս մեկ բարձրակարգ լամա, ուստի նրան հրավիրեցին Չինաստանից։ Այդ ժամանակ չինացի վանականները հիմնականում պատկանում էին Կապույտ գլխարկի դպրոցին։ Ծեսը հաջողությամբ իրականացվեց, ուսմունքը սկսեց ավելի տարածվել, և ժիլետի հետևի մասում կապույտ քառակուսի մաշվեց՝ որպես հարգանքի տուրք այս չինացի վանականին: Մեր օրերում չինացի վանականները «կապույտ գլխարկների» դպրոցին չեն պատկանում։ «Կապույտ գլխարկները» Բոնպոյի կրոնի (հին տիբեթյան կրոն, շամանիզմի տարբերակ) կողմնակիցներն են։

Շապիկներ

Վերնաշապիկները սկսել են կրել միայն ժամանակակից ժամանակներում, բայց, այնուամենայնիվ, դրանց երկու տեսակ կա. Ամառային վերնաշապիկները կրում են ամառային առաջին ամսվա առաջին օրը։ Աշնան առաջին ամսվա առաջին օրը նրանք փոխվում են ձմեռային շապիկով։ Ագինսկի և Ուզոնսկի դացաններում հագնվելու այս կանոնը խստորեն պահպանվում է բոլոր լամաների և հուվարակների կողմից: Սովորաբար վերնաշապիկների գույնը կարմիր կամ դեղին է:

Շամթաբ (փեշ)

Շամթաբա կրելու երկու տարբերակ կա.

Առաջին մեթոդը՝ շամթաբան ծալելն արևի ուղղությամբ, շամթաբ կրելու բուրյաթական տարբերակն է։ Հիմա Ագինսկի շրջանի լամաներն այսպես են կրում հիմնականում շամթաբ։

Երկրորդ ճանապարհը՝ ծալվել դեպի միմյանց, շամթաբա կրելու տիբեթյան տարբերակն է։ Հիմա այսպես շամթաբ են կրում Բուրյաթիայի դատանների լամաները։

Գոտիներ և դրանց տեսակները

Շաբի խուբցասների կարգը՝ սկզբում շապիկ հագնել, հետո ժիլետ ու շամթաբ։ Շամթաբը գոտեպնդվում է. Լուսանկարում մենք տեսնում ենք տարբեր տեսակի գոտիներ։ Հիմնականում շամթաբը ամրացված է գոտիով, որը ներկայացված է ստորև ներկայացված լուսանկարում: Այլ գոտիներ օգտագործվում են Բուրյաթիայի և Մոնղոլիայի լամաների մադիգական և ազգային բուդդայական հագուստները գոտիավորելու համար: Սովորաբար գոտիները կարմիր կամ դեղին են: Ոչ մի շարքային տարբերությունների մասին չեն խոսում։

Օրխիմժի (խալաթ) և այն հագնելու եղանակները

Օրխիմժին (խալաթը) դրվում է լամայի հագուստի վրա։ Սա իրականում հագուստի (սարիի) հնդկական տարբերակն է, որը կրում էին Բուդդայի ժամանակ: Մեր օրերում Հինայանա վանականները նման հագուստ են կրում։ Մեր ծանր պայմաններում անհնար է միայն սարիի կրել, ուստի այն փաթաթվում է հագուստի վրա՝ որպես հարգանքի տուրք ավանդույթին: Օրխիմժին պետք է ունենա վեց երկարավուն թևեր: Սա մոտավորապես վեց մետր է: Զուգարան գնալիս հանում են օրխիմժին և վարդարանին։

Օրխիմջին կրելու երկու եղանակ կա՝ առաջինը ձեռքերի վրա իջեցված օրխիմջին է, երկրորդը՝ ուսերին գցած օրխիմջին։ Ըստ կանոնների՝ բոլոր սովորական լամաները (գենինները) պետք է կրեն օրհիմժի՝ իջեցված մինչև ձեռքերը։ Նույնիսկ Բուդդաները գրեթե բոլոր տանկերի վրա պատկերված են իջեցված օրհիմջիներով: Իրենց ուսերին օրխիմժի գցելու իրավունք ունեն՝ Գեթսուլները՝ 36 երդում կրողներ. գելոնգներ – 253 երդման կրողներ; gabzhi - բուդդայական գիտությունների դոկտոր; նաև բարձր ղեկավար պաշտոններ զբաղեցնող լամաներ։ Ավելի բարձր դիրք ունեցող Գելոնգ լամաները կարող են կրել դեղին օրխիմժի:

Գլխարկներ և դրա տեսակները

Շասերը խոիրալամա (վիճող լամաների) գլխարկն է։ Պարզ լաման կրում է ցածր դեղին գլխարկ: Այստեղից էլ դպրոցի անվանումը «Դեղին գլխարկներ»:

Տիբեթի ամենաբարձր լամաները կրում են «վանշա»՝ երկար ականջներով գլխարկ:

Բարձր լամաները կրում են «նինշա»՝ սրտաձեւ գլխարկ: Ձմռանը գլխարկի եզրերը ամռանը կտրված են մորթիով, ծայրերը մաշված են առանց մորթի։ Աբբատները իրենց գլխարկների եզրերին ունեն մեկ շերտագիծ: Դիդհամբո-լաման իրենց գլխարկների եզրերին երկու գծեր ունեն։ Համբո լաման ունի երեք գծեր եզրերի երկայնքով կամ մեջտեղում:

Կոշիկ

Տիբեթում որքան բարձր էր լամայի աստիճանը, այնքան բարձր էր ներբանը: Մենք նման ավանդույթ չունենք և չենք ունեցել։ Կոշիկները նույնն են, ինչ կրում են աշխարհիկ մարդիկ, այսինքն՝ բուրյաթական ազգային կոշիկները։ Կարված է կտորից, կաշվից, կաշվի փոխարինիչներից։ Գեղեցկության համար ասեղնագործվում են տարբեր նախշեր։ Բուրյաթները ապրում էին բնության հետ ներդաշնակ. նրանց ոտքերի մատները շրջված էին, որպեսզի կանխեն վերքերը երկրի վրա:

Պայուսակ, ճամփորդական պայուսակ

Պայուսակները հիմնականում այնպիսի տեսակի են, ինչպիսին պատկերված է լուսանկարում։ Գույնը հիմնականում կարմիր կամ դեղին է։ Նրանք պայուսակներում գրքեր են կրում։ Ծիսական առարկաները (վաջրա և զանգ, դիմչիկ, դամմարա և այլն) տանում են պարկի մեջ։

Դուտան (ձմեռային բաճկոն)

Dutan-ը ձմեռային հագուստի Agin տարբերակն է: Այլ շրջանների լամաները պատմականորեն չեն կրել այն: Վերջերս այլ շրջանների լամաները նույնպես սկսել են դուտան կրել։ Այն կարվում է մեկուսացված նյութից կամ ոչխարի բուրդից։ Վերևում ծածկված է բրոկադով կամ մետաքսով: Ի՞նչ են նշանակում կարմիր գծերը: Ամենայն հավանականությամբ, սա յարանգայի (ժիլետի) ձմեռային տարբերակն է, քանի որ օրխիմժին (խալաթը) նետվում է դուտանի վրա, և ոչ թե դուտանի տակ: Թևերը պետք է մի փոքր ավելի երկար լինեն, քան թեւերը: Ընդարձակվող փեղկերը թույլ են տալիս կրողին սերտորեն փաթաթել:

Ժանչի (թիկնոց) բարձր և սովորական լամաների

Ժանչին, որը նաև կոչվում է «տուվա», գոյություն ունի Բուդդայի ժամանակներից։ Ջանչին թիկնոց հիշեցնող հագուստ է, որը Բուդդայի վաղ հետևորդները կրում էին իրենց սարիսի վրա Հնդկաստանում մուսոնների սեզոնի ժամանակ: Այժմ դրանք կրում են մեդիտացիայի և մեծ աղոթքի ժամանակ։ Zhanchi-ն հիմնականում դեղին, կարմիր կամ շագանակագույն գույն ունի: Բարձրագույն լամաները կարող են կրել դեղին ժանշեր: Երբ լաման ընդունվում է դացանի կազմ, նա պետք է ունենա իր ջանչին։

Մադիգ (խալաթ)

Սահիլից (երդումից) առաջ հուվարակների (նորեկներ, ուսմունքի սկսնակ հետևորդներ) հագուստը մադիգ է։ «Բումշի» անելով, այսինքն. 100,000 խոնարհում, 100,000 մանդալա ընծան, 100,000 գորո (ստուպաների շրջափակում), 100,000 միգսեմա (հինգ տողով գովաբանություն Ցոնգխապային), հուվարակաները ստանում են սահիլ (զորացում) և դառնում են գենին (հինգ երդում տվողներ):

Մադիգը ուղիղ մեջքով ճոճվող խալաթ է՝ ընդլայնվող փեղկերով, ձախ փաթաթանով փաթաթված է աջ փեղկի շուրջը, մի կտոր թեւքերով և զանգակաձև մանժետներով: Հոտը հնարավորություն էր տալիս աջ ձեռքով իրերը դնել ու ծոցից հանել՝ մի տեսակ գրպան։ Բացի այդ, նախկինում մադիգները կրում էին լամայի հագուստի տակ։

Եզրակացություն

Ինձ շատ դուր եկավ այս թեմայով աշխատելը: ՀատկապեսԻնձ շատ դուր եկավ այս թեմայի շուրջ աշխատելը հայրիկիս և մայրիկիս հետ: Նրանք ինձ շատ օգնեցին:

Հաջորդ տարի անպայման կկատարեմ որոշակի հետազոտություն:

գրականություն

1. Բաբուևա Վ.Դ. «Բուրյացների նյութական և հոգևոր մշակույթը», Ուլան-Ուդե, 2004 թ.
2. Ինտերնետային ռեսուրսներ