Ժորժ Դյուբի. Դատական սերը և կանանց կարգավիճակի փոփոխությունները Ֆրանսիայում 12-րդ դարում.
Տուն
Ֆրանց. պատմաբան-միջնադար. Ավարտել է Սորբոնի համալսարանը (Փարիզ, համալսարան), դասավանդել Բեզանսոնի և Էքս ան Պրովանսի բարձր մորթյա կոշիկներում, 1970 թվականից՝ պրոֆ. College de France. Անդամ Ֆրանց. ինստիտուտ (Արձանագրությունների և կերպարվեստի, բարոյաքաղաքական գիտությունների ակադեմիա): Գլ. խմբ. «Միջնադար» և «Գյուղական ուսումնասիրություններ» ամսագրերը, ռեփ. խմբ. և կոլեկտիվի հեղինակներից մեկը։ հետազոտություն «Գյուղական Ֆրանսիայի պատմություն» (հատ. 1-4. 1975-76), «Քաղաքային Ֆրանսիայի պատմություն» (հատոր 1-5. 1980-85), «Ընտանեկան և ազգակցական հարաբերությունները միջնադարում. Արևմուտք» (Հատ. 1977 ), «Անձնական կյանքի պատմություն» (1985)։
«New ucmop. Science»-ի ակտիվ կողմնակից Դ. Բարձրագույն գործնական գիտությունների դպրոց. հետազոտություն.
Դ–ի գիտական հետաքրքրությունների կենտրոնը միջնադարն է։ Ֆրանսիան հիմնականում 11-13-րդ դդ Սկսելով իր գործունեությունը որպես ագրարային հարաբերությունների պատմաբան Դ. , կղերական, ասպետական, միապետական կապեր։ և բուրգերական արժեքները արվեստի հետ:
Դ.-ն չի սահմանափակվում սոցիալական փոփոխությունների ուսումնասիրությամբ և հետազոտությունը տեղափոխում է մենթալիտետի ոլորտ։ Նրա կարծիքով, ասպետական արժեքները, պատերազմող դասակարգի առանձնահատուկ ազնվականության մասին պատկերացումները հենց իշխող դասի անդամների կողմից ազնվականների վրա իշխելու իրավունքի արդարացման գաղափարախոսությունն են։ Դ.-ն նախընտրում է խոսել ոչ թե «ֆեոդալիզմի», այլ «ֆեոդալիզմի» (ֆեոդալական) մասին։
Օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող սոցիալական կառույցների ուսումնասիրությունը Դ.-ին հանգեցրել է այս հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հասարակության մասին պատկերացումների ուսումնասիրությանը («Երեք կալվածքները կամ երևակայականի աշխարհը ֆեոդալիզմի ժամանակ», 1978):
Դ.-ն չի կիսում Բրոդելի և նրա հետևորդների բնորոշ միտումը՝ անտեսելու եզակի իրադարձությունն ու անհատական անհատականությունը։ «Buvin Sunday. 27 July, 1214 (Պատերազմ 12-րդ դարում)» (1973) գրքում նա վերլուծում է մեկ ճակատամարտի պատմությունը և, օգտագործելով այս օրինակը, ցույց է տալիս վերաբերմունքը պատերազմի նկատմամբ 12-13-րդ դարերում։
Բանահյուսության ուսումնասիրության հնարավորություններին խիստ թերահավատորեն է վերաբերվում Դ. մշակույթը և կարծում է, որ հետազոտության համար հասանելի է միայն իշխող փոքրամասնության մշակույթը. adv. մշակույթը լավագույն դեպքում կարելի է համարել էլիտար մշակույթի զանգվածների մեջ «իջեցնելու» արդյունք։
Շատ պատմաբաններ, հարգանքի տուրք մատուցելով Դ.-ի հետազոտություններին, քննադատում են նրան. նա չափազանց ուռճացրել է հասարակության նույնիսկ ամենաբարձր շերտերի գաղափարների գիտակցումը, չափից շատ է պնդում այդ գաղափարների «կառուցվածությունը» և չարաշահում «գաղափարախոսություն» հասկացությունը։ », և ակնհայտորեն թերագնահատում է մարդկանց ուսումնասիրելու հնարավորությունները։ մշակույթը գրավոր աղբյուրների անուղղակի վերլուծության միջոցով, առաջին հերթին զանգվածային (քարոզներ, կյանքեր և այլն)
Op.: La societe aux X1° et XI 1e siecles dans la region maconnaise. Պ., 1953; L&Economie rural et la vie des campagnes dans 1&Occident medieval. T. 1-2. Պ., 1962; Guerriers et paysans. VII&-XII6 սեկուլներ. Պ., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. Պ. La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P., 1973; Լ&մլ. Պ., 1974; Saint Bernard: 1&art cistercien. Պ., 1976; Le Temps des Cathedrales. L&ai-t et societe 980-1420: Պ., 1976; Les trois ordres ou 1&imagenaire du feodalisme. Պ., 1978; Երկխոսություններ. Պ., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal ou le Meilleur Chevalier du monde. Պ., 1984; L&Histoire-ը շարունակվում է: Պ., 1991; Եվրոպան միջնադարում. Սմոլենսկ, 1994 թ.
Լիտ. Գուրևիչ Ա.Յա. Պատմ. սինթեզը և «Տարեգրության» դպրոցը։ Մ., 1993; L&Arc. V. 72. Ժորժ Դյուբի. Էքս-ան-Պրովանս, 1978:
Գերազանց սահմանում
Թերի սահմանում ↓
Դյուբի Ժորժ
(1919-1996) ֆրանս պատմաբան-միջնադար. Ավարտել է Սորբոնի (Փարիզի համալսարան), դասավանդել Բեզանսոնի և Էքս ան Պրովանսի համալսարաններում, իսկ 1970 թվականից՝ պրոֆ. College de France. Անդամ Ֆրանց. ինստիտուտ (Արձանագրությունների և կերպարվեստի, բարոյաքաղաքական գիտությունների ակադեմիա): Գլ. խմբ. ամսագրեր «Sr. դար» և «Գյուղագիտություն», ռեփ. խմբ. և կոլեկտիվի հեղինակներից մեկը։ հետազոտություն «Գյուղական Ֆրանսիայի պատմություն» (հատ. 1-4. 1975-76), «Քաղաքային Ֆրանսիայի պատմություն» (հատ. 1-5. 1980-85), «Ընտանեկան և ազգակցական հարաբերությունները միջնադարում. Արեւմուտք» (1977), «Անձնական կյանքի պատմություն» (1985)։ «Նոր պատմության» ակտիվ ջատագով Դ. գիտություն» (տես Նոր պատմություն), միշտ ընդգծում էր իր հեռավորությունը «Աննալների» դպրոցից (տես «Տարեգրությունների դպրոց»), մերժելով Բրոդելի առաջարկը (տես Բրոդել) միանալու «Աննալների» խմբագրությանը և աշխատելու VI բաժնում ( Սոցիալական և տնտեսական գիտություններ) Բարձրագույն գործնական գիտությունների դպրոցներ. հետազոտություն. Դ–ի գիտական հետաքրքրությունների կենտրոնը միջնադարն է։ Ֆրանսիան հիմնականում 11-13-րդ դդ Սկսելով իր աշխատանքը որպես ագրարային հարաբերությունների պատմաբան՝ Դ.-ն անընդհատ ընդլայնում է սոցիալական պատմության խնդիրները և, ներխուժելով մշակույթի պատմություն, կենտրոնանում է իշխող վերնախավի նկարագրության վրա՝ ընտանեկան հարաբերություններ, հայացքներ պատերազմի և հասարակությունների մասին։ կառուցվածքը, ասպետական արժեքային համակարգերը, կղերական, ասպետական, միապետական կապերը։ և բուրգերական արժեքները արվեստի հետ: Դ–ի կարևոր և ամենավիճահարույց գաղափարներից է «ֆեոդալական հեղափոխության» հայեցակարգը։ Նա կարծում է, որ մինչեւ 10-րդ դ. սոցիալ-տնտեսական Արևմուտքում համակարգը հիմնված էր հողի մեծ սեփականության վրա՝ օգտագործելով ստրկական աշխատանքը. Եկամտի երկրորդ կարևոր աղբյուրը ռազմական արշավներն էին. թագավորական իշխանությունը մշակեց Հռոմը։ պետություն ավանդույթները. 10-11-րդ դարերում, մեկ-երկու սերունդների ընթացքում, այս համակարգը փոխարինվել է «սեղանավարական համակարգով» (Դ. գերադասում է այս տերմինը «ֆեոդալ» տերմինից), այսինքն. համակարգ, որտեղ Չ. դերը կատարում են հոգևոր և աշխարհիկ համեմատաբար փոքր հողատերերը և հիմնականում. շահագործման աղբյուրը ոչ այնքան սեփականությունն է, որքան թագավորական իշխանության յուրացված իրավունքներինը՝ դատական, վարչական և այլն։ - գյուղացիների վրա: Հասարակությունը բաժանված է շահագործողների և շահագործվողների: Դ.-ն չի սահմանափակվում սոցիալական փոփոխությունների ուսումնասիրությամբ և հետազոտությունը տեղափոխում է մենթալիտետի ոլորտ։ Նրա կարծիքով, ասպետական արժեքները, պատերազմող դասակարգի առանձնահատուկ ազնվականության մասին պատկերացումները հենց իշխող դասի անդամների կողմից ազնվականների վրա իշխելու իրավունքի արդարացման գաղափարախոսությունն են։ Դ.-ն նախընտրում է խոսել ոչ թե «ֆեոդալիզմի», այլ «ֆեոդալիզմի» (ֆեոդալական) մասին։ Օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող սոցիալական կառույցների ուսումնասիրությունը հանգեցրել է Դ. այս հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հասարակության մասին պատկերացումների ուսումնասիրությանը («Երեք կալվածքները կամ երևակայության աշխարհը ֆեոդալիզմի ժամանակ», 1978): Դ.-ն չի կիսում Բրոդելի և նրա հետևորդների բնորոշ միտումը՝ անտեսելու եզակի իրադարձությունն ու անհատական անհատականությունը։ «Buvin Sunday. Հուլիսի 27, 1214 (Պատերազմ 12-րդ դարում)» (1973 թ.) նա վերլուծում է մեկ ճակատամարտի պատմությունը և, օգտագործելով այս օրինակը, ցույց է տալիս վերաբերմունքը պատերազմի նկատմամբ 12-13-րդ դարերում։ Բանահյուսության ուսումնասիրության հնարավորություններին խիստ թերահավատորեն է վերաբերվում Դ. մշակույթը և կարծում է, որ հետազոտության համար հասանելի է միայն իշխող փոքրամասնության մշակույթը. adv. մշակույթը լավագույն դեպքում կարելի է համարել էլիտար մշակույթի զանգվածների մեջ «իջեցնելու» արդյունք։ Շատ պատմաբաններ, հարգանքի տուրք մատուցելով Դ.-ի հետազոտություններին, քննադատում են նրան. նա չափազանց ուռճացրել է հասարակության նույնիսկ ամենաբարձր շերտերի գաղափարների գիտակցումը, չափից շատ է պնդում այդ գաղափարների «կառուցումը» և չարաշահում է «գաղափարախոսություն» հասկացությունը։ », և ակնհայտորեն թերագնահատում է մարդկանց ուսումնասիրելու հնարավորությունները։ մշակույթը գրավոր աղբյուրների անուղղակի վերլուծության միջոցով, առաջին հերթին զանգվածային (քարոզներ, կյանքեր և այլն) Op. La societe aux X1 et XI 1e siecles dans la region maconnaise. Պ., 1953; L'Economie rural et la vie des campagnes dans 1'Արևելյան միջնադարյան. T. 1-2. Պ., 1962; Guerriers et paysans. VII-XII 6 սեկուլ. Պ., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. Պ. La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P., 1973; Լան միլ. Պ., 1974; Սուրբ Բեռնար: 1'art cistercien. Պ., 1976; Le Temps des Cathedrales. L´ai-t et societe 980-1420 թթ. Պ., 1976; Les trois ordres ou 1´imaginaire du feodalisme. Պ., 1978; Երկխոսություններ. Պ., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal ou le Meilleur Chevalier du monde. Պ., 1984; L'Histoire-ը շարունակվում է: Պ., 1991; Եվրոպան միջնադարում. Սմոլենսկ, 1994 թ. Լայթ.Գուրևիչ Ա.Յա. Պատմ. սինթեզը և «Տարեգրության» դպրոցը։ Մ., 1993; L'Arc. V. 72. Ժորժ Դյուբի. Էքս-ան-Պրովանս, 1978: Դ.Ե. Խարիտոնովիչ. Քսաներորդ դարի մշակութային ուսումնասիրություններ. Հանրագիտարան. Մ.1996 թ
Կենսագրություն
Ծնվել է արհեստավորների ընտանիքում։ Կրթություն ստանալով Լիոնում՝ Դյուբին դասավանդել է Բեզանսոնում և Էքս-ան-Պրովանսում, ապա ստացել դոկտորի աստիճան Սորբոնում։ 1970-ին դարձել է քոլեջ դը Ֆրանսի ուսուցիչ, 1974-ին ընդունվել է Արձանագրությունների և Գեղեցկության Ակադեմիա, իսկ 1987-ին ընտրվել է Ֆրանսիական ակադեմիա։ Բելգիայի ֆրանսերեն լեզվի և գրականության թագավորական ակադեմիայի անդամ։
Գիտական գործունեություն
Գրեք ակնարկ «Դուբի, Ժորժ» հոդվածի վերաբերյալ
Հղումներ
- Սմիրնովա Է.Դ.
- Շենկաո Մ.Ա.
- Դուբի Ջ.Մ.՝ Լադոմիր, 2002թ. ISBN 5-86218-394-9
- Duby J. / Trans. ֆր. Գ.Ա.Աբրամովա, Վ.Ա.Պավլովա. Մ.: Միջազգային. հարաբերություններ, 2001. - 416 էջ. ISBN 5-7133-1066-3
|
||||||||||||||
Դյուբի, Ժորժին բնորոշող հատված
Ինքնիշխանի ժամանումից անմիջապես հետո արքայազն Վասիլին սկսեց խոսել Աննա Պավլովնայի հետ պատերազմի գործերի մասին, դաժանորեն դատապարտելով Բարքլի դե Տոլլիին և անորոշ լինելով, թե ում նշանակել գլխավոր հրամանատար: Հյուրերից մեկը, որը հայտնի է որպես un homme de beaucoup de merite [մեծ վաստակ ունեցող մարդ], ասելով, որ այժմ տեսել է Կուտուզովին, ով այժմ ընտրվել էր Սանկտ Պետերբուրգի միլիցիայի ղեկավար, նստած էր պետական պալատում՝ ընդունելու։ ռազմիկներն իրեն թույլ տվեց զգուշորեն արտահայտել այն ենթադրությունը, որ Կուտուզովը կլինի այն մարդը, ով կբավարարի բոլոր պահանջները։Աննա Պավլովնան տխուր ժպտաց և նկատեց, որ Կուտուզովը, բացի անախորժություններից, ոչինչ չի տվել ինքնիշխանին։
«Ես խոսեցի և խոսեցի ազնվականների ժողովում», - ընդհատեց արքայազն Վասիլին, - բայց նրանք ինձ չլսեցին: Ես ասացի, որ ինքնիշխանին դուր չի գա իր ընտրվելը որպես միլիցիայի հրամանատար։ Նրանք ինձ չլսեցին։
«Բոլորն էլ առճակատման մոլուցք են»,- շարունակեց նա: -Իսկ ու՞մ առջեւ: Եվ ամեն ինչ, որովհետև մենք ուզում ենք կապիկացնել մոսկովյան հիմար հրճվանքները», - ասաց արքայազն Վասիլին, մի պահ շփոթված և մոռանալով, որ Հելենը պետք է ծաղրեր մոսկովյան հաճույքները, իսկ Աննա Պավլովնան պետք է հիանար դրանցով: Բայց նա անմիջապես ապաքինվեց։ - Դե, իսկ Ռուսաստանի ամենահին գեներալ կոմս Կուտուզովին ճի՞շտ է նստել պալատում, et il en restera pour sa peine! [նրա նեղություններն իզուր են լինելու։] Հնարավո՞ր է գլխավոր հրամանատար նշանակել մի մարդու, ով չի կարողանում ձիու վրա նստել, քնում է խորհրդում, ամենավատ բարոյականության տեր մարդուն։ Նա իրեն լավ դրսևորեց Բուկարեստում: Էլ չեմ խոսում գեներալի նրա որակների մասին, բայց իսկապե՞ս հնարավո՞ր է նման պահին նշանակել թուլացած ու կույր մարդու, ուղղակի կույր։ Կույր գեներալը լավ կլինի։ Նա ոչինչ չի տեսնում։ Կույր տղամարդու գոմեշ խաղալը... նա բացարձակապես ոչինչ չի տեսնում:
Սրան ոչ ոք չառարկեց։
Հուլիսի 24-ին սա միանգամայն ճիշտ էր։ Բայց հուլիսի 29-ին Կուտուզովին շնորհվեց իշխանական արժանապատվություն։ Արքայազնական արժանապատվությունը կարող էր նաև նշանակել, որ նրանք ցանկանում էին ազատվել նրանից, և, հետևաբար, արքայազն Վասիլիի դատողությունը շարունակեց արդար լինել, չնայած նա չէր շտապում դա արտահայտել հիմա: Բայց օգոստոսի 8-ին գեներալ ֆելդմարշալ Սալտիկովից, Արակչեևից, Վյազմիտինովից, Լոպուխինից և Կոչուբեյից հավաքվեց հանձնաժողով՝ քննարկելու պատերազմի գործերը։ Կոմիտեն որոշեց, որ ձախողումները պայմանավորված են հրամանատարության տարբերությամբ, և չնայած այն հանգամանքին, որ կոմիտեն կազմող մարդիկ գիտեին, որ ինքնիշխանը չի սիրում Կուտուզովը, կոմիտեն կարճ հանդիպումից հետո առաջարկեց Կուտուզովին նշանակել գլխավոր հրամանատար։ . Եվ նույն օրը Կուտուզովը նշանակվեց բանակների և զորքերի կողմից գրավված ողջ շրջանի լիազոր հրամանատար։
Ֆրանսիացի միջնադարյան պատմաբան. Ավարտել է Սորբոնի համալսարանը (Փարիզ, համալսարան), դասավանդել Բեզանսոնի և Էքս ան Պրովանսի բարձր մորթյա կոշիկներում, 1970 թվականից՝ պրոֆ. College de France. Անդամ Ֆրանց. ինստիտուտ (Արձանագրությունների և կերպարվեստի, բարոյաքաղաքական գիտությունների ակադեմիա): Ամսագրերի գլխավոր խմբագիր «Սր. դար» և «Գյուղագիտություն», ռեփ. խմբ. և կոլեկտիվի հեղինակներից մեկը։ հետազոտություն «Գյուղական Ֆրանսիայի պատմություն» (հատ. 1-4. 1975-76), «Քաղաքային Ֆրանսիայի պատմություն» (հատ. 1-5. 1980-85), «Ընտանեկան և ազգակցական հարաբերությունները միջնադարում. Արեւմուտք» (1977), «Անձնական կյանքի պատմություն» (1985)։
«Նոր ucmop. գիտություն», միշտ ընդգծում էր իր հեռավորությունը Տարեգրությունների դպրոցից՝ մերժելով Բրոդելի առաջարկը՝ միանալ Annals-ի խմբագրությանը և աշխատել Բարձրագույն գործնական գիտությունների դպրոցի VI բաժնում (Սոցիալական և տնտեսական գիտություններ): հետազոտություն.
«New ucmop. Science»-ի ակտիվ կողմնակից Դ. Բարձրագույն գործնական գիտությունների դպրոց. հետազոտություն.
Դ–ի կարևոր և ամենավիճահարույց գաղափարներից է «ֆեոդալական հեղափոխության» հայեցակարգը։ Նա կարծում է, որ մինչ 10-րդ դ. սոցիալ-տնտեսական Արևմուտքում համակարգը հիմնված էր հողի մեծ սեփականության վրա՝ օգտագործելով ստրկական աշխատանքը. Եկամտի երկրորդ կարևոր աղբյուրը ռազմական արշավներն էին. թագավորական իշխանությունը մշակեց Հռոմը։ պետություն ավանդույթները։ 10-11-րդ դարերում, մեկ-երկու սերունդների ընթացքում, այս համակարգը փոխարինվել է «սեղանավարական համակարգով» (Դ. այս տերմինը գերադասում է «ֆեոդալ» տերմինից), այսինքն. համակարգ, որտեղ գլ. դերը կատարում են հոգևոր և աշխարհիկ համեմատաբար փոքր հողատերերը և հիմնականում. շահագործման աղբյուրը ոչ այնքան սեփականությունն է, որքան թագավորական իշխանության յուրացված իրավունքներինը՝ դատական, վարչական և այլն։ - գյուղացիների վրա: Հասարակությունը բաժանված է շահագործողների և շահագործվողների:
Դ.-ն չի սահմանափակվում սոցիալական փոփոխությունների ուսումնասիրությամբ և հետազոտությունը տեղափոխում է մենթալիտետի ոլորտ։ Նրա կարծիքով, ասպետական արժեքները, պատերազմող դասակարգի առանձնահատուկ ազնվականության մասին պատկերացումները հենց իշխող դասի անդամների կողմից ազնվականների վրա իշխելու իրավունքի արդարացման գաղափարախոսությունն են։ Դ.-ն նախընտրում է խոսել ոչ թե «ֆեոդալիզմի», այլ «ֆեոդալիզմի» (ֆեոդալական) մասին։
Օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող սոցիալական կառույցների ուսումնասիրությունը Դ.-ին հանգեցրել է այս հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հասարակության մասին պատկերացումների ուսումնասիրությանը («Երեք կալվածքները կամ երևակայականի աշխարհը ֆեոդալիզմի ժամանակ», 1978):
Դ.-ն չի կիսում Բրոդելի և նրա հետևորդների բնորոշ միտումը՝ անտեսելու յուրահատուկ իրադարձություն և անհատական անհատականություն։ «Buvin Sunday. 1214 թվականի հուլիսի 27 (Պատերազմ 12-րդ դարում)» (1973 թ.) նա վերլուծում է մեկ ճակատամարտի պատմությունը և, օգտագործելով այս օրինակը, ցույց է տալիս վերաբերմունքը պատերազմի նկատմամբ 12-13-րդ դարերում։
Բանահյուսության ուսումնասիրության հնարավորություններին խիստ թերահավատորեն է վերաբերվում Դ. մշակույթը և կարծում է, որ հետազոտության համար հասանելի է միայն իշխող փոքրամասնության մշակույթը. adv. մշակույթը լավագույն դեպքում կարելի է համարել էլիտար մշակույթի զանգվածների մեջ «իջեցնելու» արդյունք։
Շատ պատմաբաններ, հարգանքի տուրք մատուցելով Դ.-ի հետազոտություններին, քննադատում են նրան. նա չափազանց ուռճացրել է հասարակության նույնիսկ ամենաբարձր շերտերի գաղափարների գիտակցումը, չափից շատ է պնդում այդ գաղափարների «կառուցվածությունը» և չարաշահում «գաղափարախոսություն» հասկացությունը։ », և ակնհայտորեն թերագնահատում է մարդկանց ուսումնասիրելու հնարավորությունները։ մշակույթը գրավոր աղբյուրների, առաջին հերթին զանգվածային (քարոզներ, կյանքեր և այլն) անուղղակի վերլուծության միջոցով։
