Buddhalaisten munkkien viitta. Buddhalaisten munkkien vaatteiden väri - mitä se tarkoittaa? Millä nimellä kutsutaan oransseissa kaapuissa olevia munkkeja?

Buddhalaiset puvut ovat täynnä syvää symboliikkaa, joka on pelkistetty pääasiassa vaatimattomuuden, kuuliaisuuden ja luostarin ohjeiden noudattamisen symboleiksi.

Buddhalaiset munkit käyttävät leveitä kaapuja, joita kutsutaan kashayaksi (kiinaksi jiasha, japaniksi kesa 袈裟), Kiinassa tällaisia ​​kaapuja kutsutaan myös sengyiksi (僧衣), mutta tämä määritelmä itsessään ei osoita niiden muotoa, leikkausta tai väriä. Aluksi kashayalla Kiinassa ei ollut asetettua muotoa. Myöhemmin kashaya tarkoitti pitkiä vaatteita leveillä hihoilla (toisin kuin lyhyitä takkeja housuilla, jotka tulivat käyttöön melko myöhään). Kiinassa leveää, pitkää kashayaa kutsutaan manyi 缦衣 - "koristamattomiksi vaatteiksi".

Buddhalaisten ensimmäiset vaatteet juontavat juurensa itse Buddhan perinteeseen ja edustavat kolmiomaista viitta suhteessa 6x9. Intiassa buddhalaiset käyttävät perinteisesti valkoisia kaapuja, mistä johtuu heidän nimensä advanta-vasana - "ihmiset valkoisissa kaapuissa". Tämä ei ole vain hengen ja tietoisuuden puhtauden symboli, vaan myös ahneuden symboli. Uskotaan, että muinaisina aikoina buddhalaiset askeetit yksinkertaisesti poimivat jonkun pois heittämiä vaatteita, jotka olivat jo haalistuneet auringon vaikutuksesta tai jopa kellastuneet vanhuudesta. Tämän muistoksi buddhalaiset munkit käyttävät yleensä keltaisia, oransseja tai harmaita kaapuja. Valkoiset kaavut ovat yleisiä maallikkojen buddhalaisten keskuudessa useissa Theravada-kouluissa. Ruskeaa mania käytetään mustien vaatteiden päällä ja se symboloi valmiutta noudattaa kaikkia määräyksiä. Useimmat luostaripuvut ovat punertavanruskeita tai oranssinkeltaisia. Näiden kaapujen uskotaan olevan peräisin viitteistä, joita Buddha käytti saavutettuaan valaistumisensa. Legendat kertovat, että Buddha lähti isänsä palatsista kieltäytyi ottamasta vastaan ​​lahjoja uusia vaatteita ja teki itselleen mekon käytöstä poistetuista vaatteista: hän keräsi vaatteiden jäännökset, mukaan lukien polttohautauspaikat, ja puhdisti ne sitten sahramilla, joka antoi vaatteet. punertava väri - oranssi-ruskea. Uskotaan, että tämä väri itsessään muistutti Buddhaa riisipelloista, joita hän näki vaelluksensa aikana.

Kiinassa ja sitten Japanissa vaatteet jaetaan arkipäiväisiin ja seremoniallisiin, joita ei ollut askeettisessa intialaisessa buddhalaisuudessa. Tavallinen viitta korvataan pitkällä viittalla, jossa on leveä kääre, ja seremoniassa käytetään myös pitkää punaista viitta, joka on kiinnitetty vasempaan olkapäähän - symbolinen kopio Buddhan mekosta.

Kashaya on yleensä valmistettu tummanpunaisesta, ruskeasta (tiibetiläisten munkkien keskuudessa), keltaisesta tai oranssista (theravadiinien ja mahayanistien keskuudessa). Kashayaa ei voida valmistaa kirkkaiden värien vaatteista; edes yksi tulkinta nimestä "kashaya" tarkoittaa "hiljaista väriä". Perinteisesti Kiinassa ja Japanissa viittä "oikeaa" tai kirkkaan kylläistä väriä ei käytetä luostarivaatteissa ja rituaalivälineissä: sininen (vihreä), keltainen, kirkkaan punainen, valkoinen, musta, joten väri on lähellä mustaa (mutta ei mustaa) käytetään !). Yleensä luostariperinteelle oli ominaista värit "jotka eivät sokeuta silmiä": tumman violetti, taivaansininen, haalistunut keltainen, harmaa.

Sekä Intiassa että Kiinassa kashain värin ero osoitti usein kuuluvan yhteen tai toiseen luostariyhteisöön. Kiinassa buddhalaisuuden leviämisen alkuvaiheessa 3-500-luvuilla luostaripuvut olivat enimmäkseen punertavia, ja sitten ne saivat myös huomattavan vaihtelun alueesta tai koulusta riippuen: oranssi, kirkas, tumma ja vaaleankeltainen, tumma ja vaalea - sininen, harmaa. Esimerkiksi Tang-dynastiassa tummanharmaat luostarikashayat tulivat suosituiksi, minkä vuoksi munkkeja alettiin kutsua "ihmisiksi tummissa kaapuissa" - "ziyi" (緇衣).

Tällaisille vaatteille ei ollut yhtenäistä leikkausta. Joskus vaatteet ommeltiin kirjaimellisesti yhteen repeytyneistä ja hylätyistä romuista, joten Kiinassa luostarivaatteita kutsuttiin "tianxiang yiksi" (田相衣) - "mekko, joka muistuttaa peltoa [reunoilla erotettuna]". suorakaiteen muotoiset materiaalikappaleet, joten sitä kutsutaan trichivaraksi - "kolminkertaiset vaatteet". Sisäinen kangaspala (antarvasha) peittää vartalon välittömän alaosan, toinen pala (uttarasanga) peittää kehon yläosan ja menee alas antarvashaan, ja päälle heitetään kolmas, iso kangaspala, kattaa osittain kaksi ensimmäistä (samhati). Japanilaisessa buddhalaisessa pukeutumisperinteessä 1600-luvun jälkeen. painottui pääasiassa kimonon leikkaukseen ja perinteisen Noh-teatterin vaatteisiin. Japanilaiset zen-buddhalaiset käyttävät erityistä "kaulus", joka muistuttaa paidan etuosaa ja peittää osittain rintakehän - rakusu (絡子) tai sen toinen pitkänomainen lajike - wagesa, joka symboloi, että sen omistaja on syönyt kaikki ateriat ja käynyt maallisen vihkimyksen. Rakusu yhdistetään myös buddhalaisen kärsivällisyyden symboliikkaan - kaulus on aloittelijat itse valmistama käsin valmistelevan tottelevaisuuden aikana ennen initiaatiota (jukai), ja se koostuu 16 materiaalikappaleesta, jotka on ommeltu tiukasti yhteen. Rakusu on pohjimmiltaan yksinkertaistettu kashayan tyyppi - se otettiin käyttöön Kiinassa buddhalaisuuden vainon aikana, jolloin munkit pakotettiin käyttämään "yksinkertaistettua kashayaa" tavallisten vaatteiden alla, ja japanilainen munkki Dogen 20-luvulla. XIII vuosisadalla toi tämän perinteen japanilaiseen zeniin. Soto Zen -koulun rakusun värit kertovat seuraajan asemasta, esimerkiksi harmaasinisistä rakusuja käyttävät maallikkoseuraajat, ruskeaa itsenäiseen opettamiseen siunauksen saaneet opettajat, mustaa rakusua vanhemmat munkit.

Mahayana-buddhalaisuudessa ei vain munkit, vaan myös maallikot ja aloittelijat voivat käyttää kashayaa (kiinassa manyi 缦衣), mutta vain tiukasti määritellyissä tilanteissa, esimerkiksi osallistuessaan temppeliseremoniaan tai vastaanottaessaan ohjeita opettajalta. Kuitenkin jokapäiväisessä elämässä luostarin ulkopuolella manyyan käyttäminen on kiellettyä.

Upasakat eivät käytä erityisiä vaatteita Kiinassa tai Japanissa nykyään, mutta vanhassa Kiinassa 1200-luvulta lähtien. "Haiqing" -tyyppiset vaatteet - "meren puhtaus" (海清), jotka toistivat perinteisiä luostarivaatteita: pitkä mekko leveillä hihoilla, yleistyivät. Munkeille Hai Qing on yleensä keltainen, maallikoilla musta, ja itse Hai Qingin symboliikka liittyy buddhalaisuuden kolmen turvapaikan omaksumiseen seuraajan toimesta. Tällaisten vaatteiden nimi symboloi buddhalaisten opetusten laajuutta ("kuten meri") ja sen puhtautta. Ruskeaa kashayaa (mani) käytetään mustien vaatteiden päällä ja se symboloi valmiutta noudattaa kaikkia sääntöjä.

Pitkien mekkojen lisäksi munkit Kiinassa voivat käyttää lyhyitä takkeja housujen kanssa, useimmiten Chan-buddhalaiskouluissa. Kaksiriviset luostaritakit voidaan vyöttää vyöllä, jossa on solmu oikealla, yksiriviset voidaan kiinnittää napeilla. Kiinalaiset munkit käyttävät myös korkeita valkoisia leggingsejä (wazi 袜子), jotka on sidottu ristikkäin nauhoilla. Perinteisesti jaloissa käytettiin vaatimattomia olki sandaaleja, mutta nykyään luostarit käyttävät kangaskenkiä, joissa oli paju- tai kumipohja. Kotitöiden tai fyysisen harjoittelun aikana takki laskeutuu alas oikealta olkapäältä vapauttaen siten oikean käsivarren, ja hiha työntyy selän taakse.

Talvella mahajanilaismunkit voivat käyttää paksua, lyhyttä puuvillatakkia (yleensä keltaista) tai paksua villapaitaa huivin alla. Kylmänä vuodenaikana tiibetiläiset munkit käyttävät paksua villaista viittaa, yleensä tummanpunaista, ja voivat viettää siinä tuntikausia meditoimassa kylmissä korkean vuoriston temppeleissä.

Nyky-Kiinassa nykyaikaisten munkkien kaapu voi vaihdella hämmästyttävän monissa väreissä ja malleissa, mikä johtuu suurelta osin valemunkkien suuresta määrästä, jotka ovat itse asiassa luostarin julkisten koulujen opiskelijoita (esimerkiksi shaolinit) ja joilla ei ole yhteyttä buddhalaisia ​​perinteitä. Jos perinteiset luostarivaatteet ilmensivät vaatimattomuutta, ei-osoitusta ja keskittymistä itsensä kehittämiseen, nykyään vaatteet voidaan valmistaa kirkkaista materiaaleista, kalliista silkistä ja jopa kirjailtuja. Kirkkaan oranssin ja kirkkaan keltaisen väriset vaatteet ovat tulleet käyttöön, mikä erottuu välittömästi joukosta, näyttää erittäin vaikuttavalta demonstraatioesityksissä, mutta on yleisesti ristiriidassa "vaatimattomien romuista tehtyjen vaatteiden" perinteen kanssa.

Lapsena pelasit luultavasti peliä munkista. Siellä hän tuli "kauppaan" hakemaan maaleja ja sanoi tämän: "Olen MUNKKI, sinisissä housuissa, tulin luoksesi maalin hakemaan..." Olisiko silloin voinut tulla mieleen, miksi hänellä oli yllään "siniset" housut eikä esimerkiksi valkoiset? Lapsuuteni on pitkään pysynyt peruuttamattomassa menneisyydessä, mutta kuvittele iloni, kun näin televisiossa munkin sinisissä housuissa! "Tässä hän on!" huudahdin iloisesti, kuin olisin tavannut vanhan tutun.

Miksi munkeilla on eriväriset vaatteet?

Kiinnostus luostarielämään, jota en ollut aiemmin itsessäni havainnut, alkoi kasvaa ja kasvaa siitä lähtien. Tässä artikkelissa yritän kertoa sinulle munkeista keltaisissa kaapuissa sekä niistä, jotka käyttävät viininpunaista kaapua, myös munkkeja on harmaissa ja tummansinisissä kaapuissa. Se on hyvin yksinkertaista: vaatteiden väri kertoo mihin kouluun munkki kuuluu. Esimerkiksi
— Munkit viininpunaisissa ja harmaissa viitoissa tulevat Koreasta

— Kiinassa on useimmiten munkkeja suunnilleen mustana, harmaana ja tummanruskeana; - Vaatteiden valkoinen ja musta väri kertoo, että munkki kuuluu japanilaiseen koulukuntaan;
- mutta Intiassa, Tiibetissä ja Mongoliassa tapaat munkkeja valkoisissa ja kelta-oranssissa.
Mutta ensin asiat ensin.

Munkkien vaatteet ovat erittäin yksinkertaisia ​​ja hieman askeettisia, kuten myös munkkien elämäntapa. Koska munkit luopuvat kaikista maallisista arvoista, heidän pukeutumisensa on vastattava tätä. Siten monet munkit käyttävät vaatteita, jotka on ommeltu omilla käsillään erilaisista romuista, jotka on myöhemmin värjätty kasveista saaduilla väriaineilla (useimmiten tämä on sahrami, joka antaa vaatteille oranssin värin). Tämä perinne juontaa juurensa noihin kaukaisiin aikoihin, jolloin legendan mukaan BUDDHA eli.

Kieltäytyessään kaikesta, mitä hänen rikas isänsä saattoi antaa, hän alkoi vaeltaa ja ompelee vaatteita polttohautauksen jälkeen jäljelle jääneistä tai auringon haalistuneista palasista, jotka heitettiin pois.
aineen palasia. Muuten, yksi legendoista sanoo, että oranssi väri symboloi auringon haalistuneet BUDDHA-vaatteet.

Buddhalaisten keskuudessa on tiettyjä luostarivaatteiden käyttöä ja säilytystä koskevia perinteitä.
Esimerkiksi:
- munkkia ei saa "erottaa" ainakaan yhdestä vaatteestaan ​​kauempaa kuin yhdeksi yöksi;
- munkin on itse ompeletava, korjattava ja värjättävä vaatteensa ilman kenenkään muun apua.
— mutta erilaiset perinteet käsittelevät kuluneita vaatteita eri tavalla; Joten Theravada-perinteessä he polttavat sen, mutta mahayana-perinteessä, päinvastoin, he varastoivat sen, tietysti ensin pesemisen jälkeen.

Munkkien vaatteet voivat kertoa paljon omistajastaan. Mutta perinteiden ja koulujen eroista huolimatta pääkriteerit, joiden mukaan vaatteet on ommeltu, ovat pysyneet muuttumattomina 2500 vuoden ajan: vaatteet koostuvat kolmesta osasta: ala-, ylä- ja ulkoosasta.
Buddhalaisten munkkien vaatteita kutsutaan KASHAYA:ksi ja Kiinassa - MANYI.

Myös arkivaatteet voivat poiketa merkittävästi juhlavaatteista.
KASHAYA on ommeltu tummanpunaisesta, viininpunaisesta (Tiibetissä) materiaalista, mutta keltaisen ja oranssin värejä käytetään vaatteissa theravadiinien ja mahayanistien keskuudessa. Käännettynä kiinasta kashaya tarkoittaa "hiljaista väriä", joten et koskaan näe munkkeja kirkkaan sinisenä tai kirkkaan punaisena - haalistunut keltainen, tumman violetti, samanlainen kuin musta, ei musta - sanalla sanoen mykistettyjen, huomaamattomien värien tulisi olla munkkien viittoja.
KUKKIEN SYMBOLIT viitoissa
- oranssi väri on muutoksen symboli, sen POSITIIVINEN ENERGIA auttaa ihmishenkeä - Buddhalaiset munkit ovat varmoja
- Intiassa valkoista väriä ei pidetä vain surun värinä, vaan myös puhdistuksen värinä. Ei sattumalta
Intialaiset munkit käyttävät enimmäkseen valkoista, mikä symboloi hengen ja tietoisuuden puhtautta. Voit usein kuulla ilmaisun "ihmiset valkoisissa kaapuissa" elokuvissa - joten tämä koskee vain intialaisia ​​munkkeja.
- ruskea väri kertoo täydellisestä nöyryydestä ja valmiudesta säilyttää kaikki perinteet ja määräykset. Usein ruskeita vaatteita käytetään mustien vaatteiden päällä.
- punertavanruskeat tai oranssinkeltaiset värit puhuvat pyhästä omistautumisesta Buddhalle, joka alkoi käyttää tällaisia ​​​​värisiä vaatteita valaistumisensa jälkeen.

Tämä artikkeli yrittää jäljittää Theravada-, Mahayana- ja Soto Zen -perinteiden buddhalaisten munkkien muodostumisen ja ulkonäön muutosten alkuperää ja syitä 1 .

Luostaruuden hyväksyminen edellyttää elämäntavan muuttamista, erityisten käyttäytymissääntöjen noudattamista ja tiettyjen kanonien noudattamista. Näiden elämänalueiden kuvaus ja selitys välitetään suullisesti vasta vihittylle munkille ja kirjataan kanonisiin teksteihin.

Buddhalaisessa perinteessä kanoninen teksti munkkien/nunnien käyttäytymissäännöistä, elämäntavoista ja ulkonäöstä on Vinaya 2. Useimmissa buddhalaisissa perinteissä kurinpitosäännöt ovat 80 % samat. Vanhin Vinaya-tekstien runko kuuluu theravada-perinteeseen.

Theravada perinne

Tämän buddhalaisen perinteen kanoninen teksti on Vinaya Pitaka 3. Tämä on kokoelma tekstejä, jotka liittyvät sanghan 4 - bhikkhujen (vihkittyjen munkkien) ja bhikkhunien (vihkittyjen nunnien) - jokapäiväisen elämän käyttäytymissääntöihin. Se sisältää täydellisen sarjan sanghan sääntöjä sekä tarinoita kunkin säännön alkuperästä ja yksityiskohtaisen kuvauksen siitä, kuinka Buddha käsitteli yleisen harmonian ylläpitämistä suuressa ja monimuotoisessa henkisessä yhteisössä. Nämä säännöt on tiivistetty osiossa "Sutta Vibhanga", osassa "Pratimokkha", jossa niiden lukumäärä on 227 sääntöä bhikkhulle (munkille) ja 311 bhikkhunille (nunnalle).

Mahayana perinne

Mahayana-perinteen Vinaya-korpus on avoin enimmäkseen munkeille. Tiibetin mahayana-perinteen mukaan maallikoita ei suositella lukemaan näitä tekstejä. Tämä suositus ei ole tiukka kielto. Se johtuu halusta suojella maallikoita kiusaukselta testata ja valvoa munkkeja heidän noudattaessaan luostarilupauksiaan.

Zen perinne

Japanilaisen Soto Zen -perinteen pääteksti juontaa juurensa 1200-luvulta jKr. ja sitä kutsutaan nimellä "Sebogenzo (Shobogenzo)" (Shobogenzo), joka on käännettynä "todellisen dharman silmän aarre". Sen kirjoittajaa pidetään mestari Dogenina. Munkkien nykyiset käyttäytymissäännöt ja ulkonäkö on kuvattu mestari Taisen Deshimarun lyhyessä tekstissä "Käyttäytymissäännöt Dojossa".

Munkkien sääntöjen syntymisen ehdot ja syyt

Munkkien käyttäytymis- ja ulkonäkösääntöjen tarkoitus oli tarve "... varmistaakseen Buddhan opetusten pitkän iän, aivan kuten kukkakoristeita yhteen sitova lanka varmistaa, että tuuli ei hajoa kukkia."

Näin niitä kuvataan ehdot sääntöjen ja ohjeiden luomiselle:

… kun henkiset epäpuhtaudet (asava) tuntevat itsensä yhteisössä, syntyy tarve Pratimokshan säännöille.

… Bhaddali Suttassa Buddha listaa viisi sellaiset ehdot:

...Kun elävät olennot alkoivat rappeutua ja todellinen dharma alkoi kadota... Mestari asetti käyttäytymissäännöt tällaisten olosuhteiden torjumiseksi... Näitä ehtoja ei syntynyt ennen kuin yhteisöstä tuli suuri (1). Mutta kun yhteisöstä tuli suuri, luotiin olosuhteet, jotka vaikuttivat henkisen saastumisen lisääntymiseen yhteisössä... Kun yhteisöllä alkoi olla suuret aineelliset resurssit (2),...korkea asema yhteiskunnassa (3),...suuri määrä opetusta (tekstejä) (4),...kun yhteisö oli ollut olemassa pitkään aika (5)...

Sama teksti perustelee näiden sääntöjen tarpeellisuutta kymmenen syytä:

… sanghan täydellisyyden puolesta (1), rauhan puolesta sanghassa (2), pidättäytymisestä häpeämättömyydestä (3), bhikkhujen hyvän käytöksen helpottamiseksi (4), menneeseen elämään liittyvien epäpuhtauksien tukahduttamiseksi ( 5), tulevaan elämään liittyvien saasteiden ehkäisyyn (6), uskon synnyttämiseen ei-uskovissa (7), uskovien uskon vahvistamiseen (8), todellisen dharman vahvistamiseen (9) ja opetuslasten kasvattamiseen ( 10).

Tekstin "Buddhist Monastic Code" kommentissa syyt luokitellaan kolmeen tyyppiin:

…Kaksi ensimmäistä ovat ulkoisia: varmistaakseen rauhan ja oikean käytöksen varsinaisessa Sanghassa sekä kasvattaa ja puolustaa uskoa buddhalaisuuden maallikoiden keskuudessa. Syyt Kolmas tyyppi ovat sisäiset: auttaa hallitsemaan ja ehkäisemään henkisiä epäpuhtauksia jokaisessa yksittäisessä munkin kohdalla.

Siinä määrätään myös, että "... Buddha ei vahvistanut kaikkia sääntöjä kerralla. Päinvastoin, hän muotoili sääntöjä yksi toisensa jälkeen vastauksena yksittäisiin erityistapahtumiin. Kaanoni säilyttää kaikki tapaukset, joita varten tietty sääntö on muotoiltu, ja usein näiden "alkuperätarinoiden" tunteminen voi auttaa ymmärtämään tietyn säännön merkitystä.

Luostaripukua koskevat säännöt.

Sääntöjen ja ohjeiden joukossa on ilmoitettu osa säännöistä, jotka koskevat suoraan luostaripukua: sen hallussapito, valmistus ja käyttö.

"Buddhalaisen luostarikoodin" tekstissä annetaan suosituksia: vaatteiden valmistusajankohta ja työpaikan järjestäminen; vaatteiden, kangaspalojen tai vaatteiden ostoon tarvittavien rahan vastaanottamisen ja jakelun ehdot; munkin hallussa samanaikaisesti olevien kaapujen lukumäärä; ehdot vaatteiden ja kankaanpalojen lahjoittamiseksi ja vaihtamiseksi vaatteiksi muille munkeille; vaatteiden koot; vaatteiden käyttöolosuhteet; tapa käyttää vaatteita; kunnollinen asenne vaatteita kohtaan; munkin tavaroiden hyväksyttävän arvon aste.

Vaatteiden valmistusaika ja työpaikan organisointi

Vaatteiden valmistukseen määritettiin erityinen aika, jota kutsuttiin "vaatekaudeksi". Sitä säännellään luvussa "Vaatteiden valmistus", osassa "Vassa ja Katkhina 5 -oikeudet".

– – Sadekauden neljättä kuun kuukautta – lokakuun ensimmäisen täysikuun jälkeisestä päivästä seuraavaan täysikuuhun – kutsuttiin "pukeutumiskaudeksi". Buddhalaisen luostarikunnan alkuaikoina, kun useimmat munkit viettivät kylmät ja kuumat vuodenajat vaelellen ja pysyivät paikoillaan vain sadekauden aikana, tämän kauden viimeinen kuukausi oli ihanteellinen aika valmistaa vaatteet myöhempää vaellusta varten. Sadekauden aikana munkkeihin läheisesti tutustuneille maallikoille tämä aika oli myös sopivin aika osoittaa kunnioitustaan ​​ja kunnioitustaan ​​heitä kohtaan tarjoamalla heille vaatteita tai kangasta vaatteiden tekemiseen.

Vaatteiden, kankaanpalojen tai vaatteiden ostoon tarvittavan rahan vastaanottamisen ja jakelun ehdot

… Tänä aikana (sadekauden) tietylle luostarille lahjoitetut vaatteet voitiin jakaa vain siellä koko sadekauden viettäneiden munkkien kesken, ei kenenkään uuden munkin kanssa.

Jos tietyssä luostarissa sadekauden viettävien munkkien määrä ylittää viisi, he saavat myös oikeuden osallistua kathina-seremoniaan, jonka aikana he ottavat vastaan ​​kangaslahjoja maallikoilta, antavat sen jollekin jäsenistään ja tekevät sitten vaatteet pois siitä ryhmänä ennen seuraavan päivän aamunkoittoa...

… Kun munkki on valmistellut viittansa ja hänen kathina-etuoikeutensa ei ole enää voimassa, jos hänelle esitetään kangaspala, hän voi halutessaan hyväksyä sen. Hyväksyttyään sen, hänen on välittömästi tehtävä siitä vaatekappale. Jos kudosta ei ole tarpeeksi, hän voi säilyttää sitä enintään kuukauden, toivoen kompensoivansa puutetta. Jos tämä aika ylittyy, se vaatii kostoa ja tunnustusta....

… Jos joku munkki kerjää vaatteita mieheltä tai naiselta, joka ei ole hänen sukulaisensa, paitsi asianmukaisissa tapauksissa, se vaatii kostoa ja tunnustusta. Oikeat tapaukset ovat: munkin vaatteet on varastettu tai vahingoittunut pahasti.

… Kymmenen päivää ennen Kattikan kolmannen kuukauden täysikuuta lokakuussa, jos viitta esitetään "jatkuvasti" munkille, hän voi hyväksyä sen, jos hän uskoo, että se esitetään "jatkuvasti". Jos hän on sen hyväksynyt, hän voi pitää sen koko vaatekauden ajan. Tämän ajanjakson jälkeen se (näiden vaatteiden varastointi) vaatii kostoa ja tunnustusta...

… Siinä tapauksessa, että kuningas, kuninkaallinen ministeri, brahmana tai perheenisä lähettää rahallisen lahjoituksen jollekin munkin puolesta sanansaattajan välityksellä sanoen: "Ostattuasi vaatteita tällä summalla, tarjoa sellaiselle ja sellaiselle munkille vaatteita"; ja kun sanansaattaja, saapunut munkin luo, ilmoittaa hänelle: "Tämä rahasumma lähetettiin arvostetun hyväksi. Anna arvostetun ottaa nämä rahat vastaan", niin munkin tulisi vastata näin: "Emme ota rahaa, ystäväni. Hyväksymme tiettyyn vuodenaikaan sopivat vaatteet (tai kankaan).

Munkin samanaikaisesti omistamien kaapujen lukumäärä

Buddhalaismunkeilla sai olla vain yksi sarja tivara-vaatteita ("chi-vara", "tichevara": "kolme viitta" paalin kielestä): alempi - antaravasaka (palin kieli), sabong (thai), ylempi - uttora sanga (palin kieli), "ulkoinen" - sangati (palin kieli, thai)

Ylimääräiset ja tarpeettomat vaatekappaleet sallittiin säilytystä varten niin sanotun "kaksoisomistuksen" alla. Siinä tapauksessa munkki jakoi muodollisesti tällaisen vaatteen omistusoikeuden toisen munkin, nunnan tai noviisin kanssa. Tällaista tavaraa ei pidetty ylimääräisenä vaatekappaleena ja sitä voitiin säilyttää loputtomiin, mutta kaksoisomistus oli peruutettava ennen kuin tällaista esinettä voitiin käyttää.

Vaatteiden ja kankaanpalojen lahjoittaminen ja vaihtaminen vaatteiksi muille munkeille

… Jos joku munkki ottaa vastaan ​​vaatteita tai vaatteita nunnalta, joka ei ole hänelle sukua - paitsi vaihtotapauksissa - se vaatii kostoa ja tunnustusta.

… Jos joku munkki, joka on henkilökohtaisesti antanut vaatekappaleen tai kankaan toiselle munkille, niin vihaisena ja tyytymättömänä ottaa - tai ottaa - sen takaisin, se vaatii kostoa ja tunnustusta.

... Jos joku munkki, joka on asettanut kankaan tai vaatekappaleen kaksoisomistukseen toisen munkin, nunnan, aloittelijan tai postulantin kanssa, käyttää sitä kumoamatta kaksoisomistusta, sellainen teko edellyttää tunnustamista...

… Jos joku munkki antaa vaatteita varten kankaan nunnalle, joka ei ole hänelle sukua, paitsi vaihdon tapauksessa, tällainen teko edellyttää tunnustusta.

… Jos munkki tekee tai on tehnyt vaatteita nunnalle, joka ei ole hänen sukunsa, sellainen teko vaatii tunnustusta.

Vaatteiden koot

… Kun joku munkki tekee kankaan kääriäkseen kehonsa sairauden aikana, sen on oltava vakiokokoinen. Standardi tässä on: neljä "Sugata kyynärää" pitkä, kaksi kyynärää leveä. Jos on liikaa, se on leikattava pois ja rikkomus tunnustettava.

… Kun joku munkki tekee vaatteita sateessa kylpemiseen, sen on oltava vakiokokoinen. Vakio tässä on: kuusi "Sugata-kyynärää" pitkä, kaksi ja puoli leveä. Jos on liikaa, se on leikattava pois ja rikkomus tunnustettava.

… Jos jollakin munkilla on samankokoinen tai suurempi viitta kuin Sugatalla, ylimääräinen on leikattava pois ja rikkomus tunnustettava. Sugatan vaatteiden koko on täällä yhdeksän "Sugata kyynärää" pitkä ja kuusi "Sugata kyynärää" leveä. Tämä on Sugatan vaatekoko 6.

Vaatteiden käytön edellytykset

… Kun munkki on vastaanottanut uuden viittauksen, se tulee merkitä jollakin kolmesta väristä: vihreä, ruskea tai musta. Jos munkki käyttää uusia vaatteita merkitsemättä niitä näillä väreillä, niin sellainen teko vaatii tunnustusta...

... Kun munkki on valmistellut viittansa ja hänen runkonsa tuhoutuu (hänen kathina-etuoikeutensa on mitätön); jos hän tämän jälkeen asuu erillään mistä tahansa kolmesta vaatteestaan ​​vähintään yhden yön - elleivät munkit sitä hyväksy - tämä vaatii tunnustusta ja kostoa.

… Jos joku munkki käyttää vaatteita, jotka on pestä, värjätty tai puhdistanut nunna, joka ei ole hänelle sukua, se vaatii kostoa ja tunnustusta.

Tapa pukeutua vaatteisiin

Osio "Sekhiya" 26 sääntöä oikeasta käyttäytymisestä, määrittää vaatteiden käyttötavan, kun kangaspala vedetään vartalon ympärille ilman lisäleikkausta kiertämällä tai solmulla.

… Käytän ala-/päällysvaatteita vartalon ympärille: tätä sääntöä on noudatettava.

... Kävelen / istun / hyvin pukeutunut julkisella paikalla: tätä sääntöä on noudatettava.

Ilmaus "hyvin pukeutunut" tarkoittaa tässä, että vartalo on mahdollisimman peitetty: niska, rintakehä, käsivarret - ranteeseen asti, jalat - useita sormia polvien alapuolella (sormien lukumäärä vaihtelee luostarin sisäisten sääntöjen mukaan).

Kunnollinen asenne vaatteisiin

Luvusta "Alkoholijuomat".

… Jos munkki piilottaa tai on piilottanut toisen munkin kupin, viitta, neulakotelon tai vyön - vaikka vitsinä - niin sellainen teko vaatii tunnustusta.

… Jos joku munkki luovuttaa tietoisesti itselleen sanghalle tarkoitettuja uhreja, se vaatii kostoa ja tunnustusta...

Munkin tarvikkeiden hyväksyttävän arvon aste

… Jos miehellä tai naisella on kutojat, jotka valmistavat heille liinavaatteita, ja jos munkki, jota ei varmasti ole kutsuttu tähän tarkoitukseen, tulee kutojien luo ja antaa heille ohjeita kankaasta sanoen: "Tämä kangas, ystävät, tulee olla minun hyödykseni kudottu. Tee siitä pitkä, tee se leveä, kudo tasaisesti, tiukasti, ja ehkä minä palkitsen sinut tästä pienellä lahjalla”, ja jos munkki myöhemmin palkitsee heidät pienellä lahjalla, vaikka almujen keräämällä ruoalla, tämä kangas vaatii tiliä. ja tunnustaminen.

… Jos mies tai nainen, joka ei ole sukulaisensa munkin, perheenisäntä, antaa hänelle monta kangaspalaa, hän ei voi ottaa enempää kuin on tarpeen ylä- ja alavaatteille. Jos hän hyväksyy enemmän, se vaatii kostoa ja tunnustusta.

… Jos mies tai nainen talonmies valmisteli tietyn summan rahaa sukulaiselle kuulumattomalle munkille ja ajatteli: "Ostamalla vaatteita tällä rahalla, annan sellaiselle munkin vaatteille"; ja jos munkki, jota ei todellakaan ole kutsuttu tähän tarkoitukseen, tulee isännöitsijän luo ja antaa vihjeitä pukeutumisesta sanoen: "Olisi todellakin hyvä, jos antaisit minulle tämän ja sen kaltaisia ​​vaatteita."- halusta saadajotain kaunista - silloin tämä vaate vaatii kostoa ja tunnustusta.

Luvusta "Tietoja aarteesta".

… Jos jollakin munkilla on norsunluusta, luusta tai sarvesta tehty neulakotelo, sellainen teko vaatii tunnustusta ja kotelo on rikottava.

Erityinen asenne luostarivaatteeseen

"Teknisten ohjeiden" lisäksi kanoniset tekstit tallentavat ja suosittelevat munkeille erityistä asennetta luostaripukuun:

1. Viitta perinteen symbolina.

Viitta siirtyi opettajalta oppilaalle 33 sukupolven ajan, kunnes se tuli Hui-nengille. Sen muoto, väri ja koko välitettiin suoraan. Tämän jälkeen dharman seuraajat Qing-yuan ja Nan-yue, jotka välittivät suoraan dharmaa, ompelivat ja alkoivat käyttää patriarkkaiden dharmaa 7 . Opetus vaatteiden pesemisestä ja pukemisesta tiesi vain ne, jotka opiskelivat tämän opetuksen suoraan välittäneen mentorin kanssa... 8

2. Vaatteet palvonnan kohteena.

... Hui-neng, Da-jianin zen-mestari, sai viitta Hong-reniltä Hu-anmeishan-vuorelta ja piti sitä päiviensä loppuun asti. Tätä viittaa säilytetään edelleen Baolingsin luostarin pyhäkössä Caoxishan-vuorella, jossa hän saarnasi.

Sukupolven toisensa jälkeen keisarit pyysivät, että viitta annettaisiin palatsille. Kun viitta lähetettiin palatsiin, ihmiset palvoivat sitä ja uhrasivat. Siten viitta kunnioitettiin pyhänä esineenä...

... on enemmän ansioita nähdä Buddhan viitta, kuulla hänen opetuksiaan ja tehdä uhri kuin omistaa lukemattomia maailmoja. Olla sellaisen valtion hallitsija, jossa on viitta, on syntymä, korkein lukemattomien syntymän ja kuoleman joukossa. Oikeasti tämä on paras synnytys...

3. Vaatteet keinona mukautua kaanonikuvaan.

…se, joka sai kashaya 9:n suoraan opettajalta, ei ole kuin se, joka ei saanut sitä. Siksi, kun deevat tai ihmiset saavat viittauksen, heidän on saatava patriarkkojen todella perimä viitta 10 .

Kanonisoitujen luostarivaatteiden mukauttamisen periaate

Tietyn perinteen munkkien kanonisoitujen vaatemuotojen mukauttamisen periaate koostuu alkuperäisen kuvalegendan (kaanonin normin) mukauttamisesta eri tekijöiden muutosten vaikutuksesta.

Näitä tekijöitä ovat:

Muutokset ilmasto-olosuhteissa - esimerkiksi munkki vaihtoi asuinpaikkaansa ja muutti lämpimästä ilmastosta ankarampaan;

Munkin elämän sosiaaliset lisäolosuhteet - esimerkiksi munkki pakotetaan suorittamaan maallista palvelusta maailmassa;

Historialliset ja poliittiset olosuhteet - esimerkiksi hallitsevan vallan muutos ja munkkien pakotettu salailu;

Vaatteiden täydellisyyden ja tyypin kulttuuriset ja kansalliset piirteet - esimerkiksi draped-tyyppiset vaatteet;

Tekniset valmiudet, jotka munkin on vaatteiden tekemiseen - esimerkiksi työkalujen saatavuus ja kyky käyttää niitä;

Munkille tarjotut tekniset valmiudet vaatteiden valmistuksessa (valinnassa) sivilisaation kehitystason mukaan - esimerkiksi koneelliset ompelupajat, vaatteiden teollinen massatuotanto.

Kirjoittaja havaitsi kaksi suuntausta ulkonäön kaanonin muutoksissa: valikoiva käyttö nykyaikaiset olemassa olevat muodot ja suunnittelemassa uutta vaatteiden tyyppejä. Molempia suuntauksia ohjaa perinteinen kaanoni munkkien ulkonäöstä väreissä, leikkauksissa ja raaka-aineissa.

Analysoituamme valittujen buddhalaisten perinteiden kanonisten tekstien venäjänkielisiä käännöksiä, buddhalaisuuden kuvataiteita käsittelevää materiaalia ja haastateltuamme munkkeja, voimme varmistua johtopäätökset:

1. Luostaripuku on edelleen perinteen symboli nykyaikana.

• Buddhalaismunkkiksi vihkimisen yhteydessä on luostarivaatteen pakollinen seremoniallinen siirto.
• Theravada-perinteessä (Burma) he järjestävät munkkeja vihkiessään Shinpyu-seremonian, joka on pukeutunut uudelleenesitys Buddhan, prinssi Sidhartha Gautaman kanonisesta tarinasta, joka lähti palatsista etsimään totuutta.

Seremoniapäivänä vihitty on pukeutunut prinssien pukuihin, heidän päänsä kruunataan. Kasvoille piirretään ympyröitä, joissa on poikkeavia säteitä - auringon symboleja merkkinä siitä, että Shakya-hallitsijoiden dynastiaa, johon Buddha kuului, pidetään "aurinkoisena", "auringon herroista" laskettuna.

• Nykypäivän vaikeissa poliittisissa olosuhteissa munkit/nunnat turvautuvat toisinaan kuvan desakralisaatio pitäessään lupauksia - "vaatteiden riisuminen" Tämä pakotettu toimenpide määrättiin myös Vinayassa. Uusiaksesi oikeuden käyttää luostarivaatteita, sinun on suoritettava erityinen "parannusseremonia".

2. Tällä hetkellä olemassa olevista luostaribuddhalaisten pukujen pukemisen perinteistä Theravada-perinne on autenttisin.

3. Soto Zen -perinteessä luostarivaatteen osat ovat patriarkkaiden peräkkäislinjan symboli 11 .

Rakusu 12 (pieni matkustava kesa tai kashaya) on käsin ommeltu ja siinä on silkkivuori, johon käsityöläinen kirjoittaa munkin/nunnan vihkimisen nimen ja listaa nimen mukaan käsityöläisten peräkkäisyyden Buddhasta itselleen. Se, joka saa sellaisen rakusan, sisältyy patriarkkaiden peräkkäin ja joutuu heidän suojeluksensa.

4. Buddhalaisen munkin kanonisessa ulkonäössä on alueellisia eroja, jotka ilmenevät:

- värimaailmassa vaatteita säilyttäen samalla "maan värin" nimityksen.
Theravada-perinteet: Thaimaa, Sri Lanka, Burma: väri - sinappi, ruskea, oranssi (kaupunkimunkit), viininpunainen ("metsän" perinne).

Mahayana perinne: Intia, Tiibet, Burjatia, Mongolia, Kalmykia: väri - oranssinkeltainen ja viininpunainen.

Chan Zen -perinne: Kiina: väri - tummanruskea, harmaa, musta. Korea: väri - harmaa ja viininpunainen (kapea viitta). Japani: väri - musta ja valkoinen.

- saattaa loppuun Ja nimet joukko luostarivaatteita.

Theravada perinne :

Kolme kaapua munkeille:

alushame" - antarawasaka(Pali), sabong (thai), on muodoltaan pieni suorakulmio ja on vyötärön ympärillä kiinnitetty päävyöllä (katso kuva 1).

yläviitta - uttorasanga= tiwara (pali) = chiwon (thai kieli), on muodoltaan suuri suorakulmio, joka on levitetty keholle eri tavoin (katso kuvat 2,3 ja 4).

"ulompi" viitta - sangati(pali) - ommeltu samalla tavalla kuin uttorasanga, mutta tiheämmistä kankaista. Sillä on päällysvaatteen rooli: sitä käytetään viittana kylmällä säällä ja muina aikoina - raitana ja heitettynä vasemman olkapäälle (katso kuva 5).

Munkkien ei-kanonisiin moderniin vaatteisiin kuuluu angsa (Pali) - "hihaton liivi" yhdellä (vasemmalla) olkapäällä, siinä on erilainen leikkaus ja tyyli, taskut, leikkaukset ja tarranauhan tai vetoketjujen käyttö on sallittua.

Sinhalimunkit käyttävät hihattoman liivin sijaan hihatonta paitaa. (katso kuva 6).

Vietnamilaisella perinteellä (Anam Nikaya) on eroja munkkien kaapuissa:

alempi "hame" korvataan leveillä löysillä housuilla "kangkang" (thai), ja "hihaton liivi" korvataan paidalla, jossa on pitkät löysät hihat, joissa on 3 tai 5 nappia - "sya". Näitä kahta kaapua käytetään luostarissa (katso kuva 7).

Harjoittelua tai seremoniaa varten heidän päällänsä puetaan pitkä "viitta" ang-ho (katso kuva 8) ja tiwara vasemmalla olkapäällä (katso kuva 9).

Alun perin Theravada-perinteessä nunnapuku oli samanlainen kuin miehen luostarin viitta, mutta siinä oli neljä esinettä, koska lisäpaitaa käytettiin peittämään oikea olkapää. Nykyaikana, tässä traditiossa, jatkuvuus naisluostarin leviämislinjassa on katkennut. Tämä näkyi vaatteissa. Naisia, jotka asuvat luostareissa ja elävät luostarista elämäntapaa, kutsutaan "miekoiksi" (painotus toisella tavulla). He käyttävät valkoisia kaapuja, jotka eroavat miespuolisista munkeista.

Mahayana perinne (katso kuva 1):

Kuva 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel Drepung Gomangista avustajansa Ratnan kanssa

Alusvaatteet ("hame", hihaton paita), ulkopaita ("siivet" olkapäillä), ulompi "hame", viitta (katso kuva 10).

Tiibetissä ja tiibetiläisen buddhalaisuuden alueella käytetään lisäksi erityisiä päähineitä, ja munkit voivat käyttää paitaa ja housuja.

Soto Zen -perinne (katso kuva 2):

Japani: - shata (valkoiset alusvaatteet); kolomo (musta perusvaatteet) vyöllä (katso kuvio 11); kesa, kashaya (englanniksi "kesaya", sanskritiksi "kashaya"), rakusa (englanniksi "rakusa").

5. Luostaripukua käytetään muistona.

Soto Zen -perinteessä tähän päivään asti kashaya ja rakusa valmistetaan käsin munkin toimesta tiettyjen vaatimusten mukaisesti ja tietyissä olosuhteissa. Näiden kaapujen suorittamisen laatu määrää munkin keskittymisasteen ja valppauden.

6. Yhden perinteen luostarivaatteen kanonisoidulla täydellisyydellä on ulkonäön säilyttäen taipumus muuttua riippuen munkin asuinpaikan ilmasto-olosuhteista.

Theravada-perinteessä Burmassa sallitaan lämpimien lisävaatteiden käyttö kausittain: lämpimät viittat, sukat, neuleet, joissa oikea hiha on leikattu, lapaset. Mahayana- ja Soto Zen -perinteissä modernit alusvaatteet ovat sallittuja.

7. Viitta on palvonnan kohde.

• Luostarivaatteet pidetään puhtaina ja siistinä. Jos "hameessa" on yli 10 laikkua, vaatteet on vaihdettava uuteen.

Tiibetin mahayana-perinteessä on suositeltavaa jättää pukeutumattomiksi tulleet vaatteet "puhtaisiin paikkoihin" (metsään, peltoon, puuhun, vuorille, jokiin). Theravada-perinteessä (Burma) tällaiset vaatteet poltetaan.

• Soto Zen -perinteessä on erityiset päivittäiset säännöt kesan ja rakusan säilytykseen ja pukemiseen.

Viittoja suositellaan säilytettäväksi taitettuna alttarille. Jos alttaria ei ole - "puhtaassa paikassa" - vähintään vyötärön tasolla. Kesien ja rakusten asettaminen maahan, selässä kantaminen, vessassa käyminen niiden kanssa 13 tai niiden jättäminen pitkäksi aikaa vääriin paikkoihin (alttarin ulkopuolelle) on kielletty.

Päivittäinen pukeutumisrituaali koostuu kahdesta vaiheesta:

Kääritty kesa tai rakusa poistetaan alttarilta molemmin käsin ja kumartaen pää edellä, koskettaen päällään viittaa;

He levittävät viitta ja kumartuvat kolme kertaa otsansa koskettaen ”soto”-merkkiä 14 . Kolme jousta symboloivat turvapaikkaa: Buddha, Dharma, Sangha.

Turvapaikan kumartumisen jälkeen käytetään kesaa tai rakusaa. Vaatteita riisuttaessa päivittäinen rituaali suoritetaan päinvastaisessa järjestyksessä: riisutaan, tehdään kolme jousta, taitetaan ja asetetaan alttarille.

Luostarien Dharma-salissa pidettävien meditaatioiden (zazen) aikana kesiä ja rakuksia pidetään "pienellä" alttarilla salin edessä. Tällaisia ​​meditaatioita varten on laajennettu pukeutumisrituaali:

Ennen ensimmäistä zazenia, päivän alussa, ei pueta kesaa tai rakusaa. Ne (joko kesa tai rakusa) tuodaan mukanaan Dharma-saliin ja asetetaan taitettuna eteensä meditaation ajaksi. Meditaation lopussa kaikki munkit, poistumatta zazen-asennosta, asettavat kesan tai rakusan päähänsä molemmin käsin, laskevat kätensä jouseksi (gasho) ja tässä asennossa he kaikki lukevat "Kesa"-sutran. (rukous) ääneen kolme kertaa:

Universumin pyhä puku,

Vapautusmekko,

Siunattu on pelto ilman muotoa.

Janoan vapauttaa kaikki olennot,

Buddhan ohjeen päällä.

(käännös Alexandra Rymar)

Tätä seuraa pukeutumisprosessi;

Ennen jokaista seuraavaa meditaatiota rakusa tai kesa asetetaan päähän. Munkki/nunna lausuu itselleen kolme kertaa Kesa Sutran, jonka jälkeen pukeutuu puku.

8. Luostaripuku osoittaa askeettista elämäntapaa. Munkilla/nunnalla saa olla vain yksi kaapusarja.

9. Pääperiaate mukautuvan ulkoisen kuvan muodostamisessa buddhalaisista munkeista/nunnista sanghassa on takomattomuuden periaate munkkien ulkonäkö sukupuolen, iän, persoonallisuuden mukaan.

10. Seuraavia teknologisia muutoksia nykyaikaisten munkkien kaapujen valmistuksessa ja valinnassa seurattiin:

Vaatteiden raaka-aineissa on suurta vaihtelua. Nykyään käytetään laajalti sekoitettuja, synteettisiä ja keinotekoisia kankaita (luonnollisten sijaan);

Vaatteiden perinteistä värimaailmaa säilyttäen on yleistä käyttää tehtaalla aniliiniväreillä värjättyä kangasta (arkaaisten luonnonvärien sijaan).

11. Munkin tekemässä yksittäisessä vaatetuotannossa (valinnassa) havaittiin vaihtelevia estetisointiasteita:

Toteutuksen saatavuus eli helposti saatavilla olevan materiaalin käyttö väreissä ja raaka-aineissa;

Erittäin huolellinen kankaan ja värin valinta, esteettisen aitouden halu kopioitaessa kanonisoitua näytettä, joka perustuu: materiaaliin (luonnolliset raaka-aineet, kotikudotut); väriaineet (luonnolliset väriaineet);

Sisustus- tai vaateelementtien estetisointi ("laastarit", ikääntyvän kankaan vaikutus esim
todiste harjoituksen kestosta ja säästötoimista).

Lueteltujen tosiseikkojen analyysin tuloksena voimme tehdä yleisen johtopäätöksen, että luostarin viitta on edelleen yksi Theravadan, Mahayanan (Tiibetin) ja Japanin (Soto-Zen) buddhalaisten munkkien moraalisen ja henkisen kasvatuksen elementeistä. ) perinteitä.

1 Theravada (lausutaan t'era-vada) tai "vanhinten opetus" on buddhalaisuuden haara, jota kutsutaan myös eteläiseksi buddhalaiseksi. Theravada-buddhalaisuus on ollut useiden vuosisatojen ajan pääuskonto Kaakkois-Aasiassa (Thaimaa, Burma, Kambodža ja Laos) ja Sri Lankassa. Nykyään maailmassa on noin 100 miljoonaa theravada-buddhalaista. Viime vuosikymmeninä Theravada-opetukset ovat alkaneet levitä länsimaihin. Mahayana (kirjaimellisesti Great Vehicle) on yksi buddhalaisuuden päähaaroista. Mahayana on laajalle levinnyt Himalajan alueella, Tiibetissä, Mongoliassa, Vietnamissa ja Venäjän federaatiossa (Buryatia, Kalmykia, Tyva ja monet muut alueet).

Soto Zen on japanilainen zen-buddhalaisuuden perinne, joka on laajalle levinnyt Japanissa, Euroopassa on luostareita Puolassa ja Ranskassa; Suurin osa munkeista asuu luostarin lähellä ja tulee luostariin harjoittelemaan.

2 Buddhalainen luostarikoodi. Pratimokshan koulutussääntöjen käännös ja selitys. A. Gunskyn lyhennetty käännös perustuu Thanissaro Bhikkhun kirjaan "Buddhist Monastic Code of Discipline". Osa Sekhiyah (käyttäytymissäännöt).

3 Vinaya Pitaka yhdistää neljä osaa: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), jotka valitaan seuraavista: Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivar.

4 Sangha (sanskrit, kirjaimellisesti "yhteiskunta") - Buddhat, yhteisö. joiden jäsenet ovat munkkeja (bikkhus) tai nunnia (bikkhunis).

5 Vassa-etua - etuoikeus munkeille, jotka ovat suorittaneet kolmen kuukauden oleskelun yhdessä luostarissa, ulottuen tähän luostarille sadekauden aikana lahjoitettujen kankaiden ja vaatteiden jakeluun.

Katkhina Privilege - Munkkien etuoikeus osallistua seremoniaan, jossa maallikoilta otetaan vastaan ​​kangaslahjoja, minkä jälkeen tehdään yhteinen vaate ennen seuraavan päivän aamunkoittoa. Osallistuttuaan tällaiseen seremoniaan munkeilla on oikeus kathina-etuihin vielä neljän kuukauden ajan. Vaatteiden valmistuksen jälkeen kathinan etuoikeus ei ole enää voimassa. Jos munkki on lopettanut viittauksen valmistuksen ja hänelle esitetään kangaspala, hän voi halutessaan ottaa sen vastaan. Tässä tapauksessa on tarpeen tehdä siitä välittömästi vaatekappale. Jos kangasta ei ole tarpeeksi, on munkin oikeus pitää itsellään kankaanpala puutetta paikkaamaan enintään kuukauden ajan, "kathina" tarkoittaa kehystä, johon kangas on venytetty vaatteen valmistuksen aikana.

6 "Sugata-kyynärpää" - noin 25 cm Tämä sääntö koskee päällysvaatteita

7 Patriarkkojen dharma - kashaya.

8 Polku heräämiseen. Zen-mestarin Dogenin pääteokset. Toimittaja Kazuki Tanahhishi. SPb. Eurasia, 2001, s. 124

9 Kashaya tai kesa (englanniksi "kesaya", sanskritiksi "kashaya") - raidoista tehty viitta (5 - joka päivä jokaiselle munkille, 7 - joka päivä mestarille, 9 - mestarille vasta vihittyjen munkkien seremoniassa). Tuleva munkki itse ompelee sen kuvion mukaan tietyillä ompeleilla. Siihen liittyy tiettyjä rituaaleja pukemisen ja riisumisen aikana.

10 Polku heräämiseen. Zen-mestarin Dogenin pääteokset. Toimittaja Kazuki Tanahhishi. SPb. Eurasia, 2001, s. 123

11 Peräkkäisyyslinja - Opetuksen välityslinja - nimien osoittaminen Buddhasta….

12 Rakusu on pieni matkakesa, myös käsin suoritettuna. Siinä on silkkivuori, johon mestari kirjoittaa vihkimisen nimen ja mestareiden peräkkäislinjan Buddhasta itselleen.

13 Tämä tarkoittaa, että kesa tai rakusa poistetaan, mutta loput vaatteesta jää.

14 "Soto"-merkki (äännetään korostaen toista tavua) on Soto Zen -perinteen symboli, geometrinen symboli, joka on brodeerattu kontrastivärisellä kes- ja rakus-kirjaimella.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta:

1. Buddhalainen luostarikoodi.

2. Polku heräämiseen. Zen-mestarin Dogenin pääteokset. Toimittaja Kazuki Tanahhishi. SPb. Eurasia, 2001, s. 122-147.

3. Robert Fisher. Buddhalaisuuden taide. Moskova; Slovakia, 2001.

4. Stavissky B. Ya Buddhalaisuuden kohtalo Keski-Aasiassa. Moskova: "Itäinen kirjallisuus" RAS, 1998.

5. Buddhalaisuus: sanakirja, toim. Zhukovskaya N. L., Moskova: "Respublika", 1992.

6. Torchinov E. A. Buddhalaisuus: taskusanakirja. Pietari; Amphora, 2002.

7. Listopadov N.A. Burma. Maa Meru-vuoren eteläpuolella. - M.: Oriental Studies Institute RAS, 2002.

Juhlallisen vihkimisseremonian aikana buddhalainen, joka tekee ensimmäiset luostarivalansa, saa vastaavat attribuutit, mukaan lukien luostarivaatteet, jotka on suunniteltu piilottamaan yksilöllisyyttä ja osoittamaan yhteisöön kuulumista (sangha). Tällaisten kaapujen säännöt ja vaatimukset on koottu kanoniseen Vinaya-koodiin.

Koska maallisesta elämästä luopuva munkki luopuu arvoistaan, hänen ei pitäisi omistaa mitään arvokasta. Ja siksi hänen vaatteensa koostuvat vähimmäismääräisestä välttämättömästä joukosta vähäarvoisia asioita. Uskotaan, että se tehtiin alun perin riepuista ja maalattiin "maalla". Nyt erilaisissa perinteissä ja kouluissa on eroja, mutta yleensä ne liittyvät kolmeen vaatetuksen pääelementtiin: alempi, ylempi ja ulompi.

Myös vaatteiden perinteiset värit on kehitetty halpojen luonnonvärien saatavuuden perusteella tietyllä alueella, ja siksi ne ovat erilaisia. Joten Sri Lankassa, Myanmarissa ja Thaimaassa, joissa noudatetaan Theravadan perinnettä, käytetään ruskeaa ja sinappiväriä.

Kaupunkien munkit käyttävät oransseja kaapuja, kun taas "metsäperinteen" munkit pukeutuvat viininpunaiseen. Sama viininpunainen väri yhdessä keltaoranssin kanssa on ominaista Intialle, Tiibetille, Mongolialle, Burjatialle ja Kalmykialle (mahayana-perinne).

Kaukoidässä, jossa Soto Zen -perinne on laajalle levinnyt, tummat sävyt ovat ominaisia:

• musta, valkoinen Japanissa;
• musta, harmaa ja tummanruskea Kiinassa,
• harmaa, viininpunainen Koreassa.

Koska luostaripuvut ovat symboli perinteestä, joka siirtyy mestarilta (opettajalta) opetuslapselle ja tulee Buddha Shakyamunin itsensä puvuista, niitä palvotaan pyhäköinä. Siksi Vinaya kuvaa tiukasti vaatteiden pukemista, valmistamista, puhdistamista, vaihtamista, lahjaksi hyväksymistä tai vaihtamista jne.

Esimerkiksi:

• et voi erota vaatteistasi edes yhdeksi yöksi;
• munkin on tehtävä, värjättävä ja puhdistettava vaatteensa;
• jos alusvaatteet ovat kuluneet niin paljon, että niissä on yli 10 laastaria, se on vaihdettava uuteen;
• Theravada-perinteessä kuluneet vaatteet poltetaan, kun taas mahayana-perinteessä ne on jätettävä "puhtaan" paikkaan;
• Soto Zen -perinteessä on kokonaisia ​​vaatteiden pukemisen ja riisumisen rituaaleja.

Vaikka luostarivaatteet palvelevat ulkonäöltään yhtenäisyyden periaatetta, koriste-elementit ovat kuitenkin sallittuja, jotka osoittavat buddhalaisen hurskauden ja askeettisuuden. Nykyaikaisissa trendeissä nämä ovat koristeellisia laastareita tai kankaan keinotekoisen ikääntymisen vaikutusta.

Uudet ajat ilmenevät myös nykyaikaisten asusteiden, aniliiniväreillä värjättyjen synteettisten tai sekakankaiden sekä modernin pellavakankaan (Soto Zen ja Mahayana) käytössä.

Theravada (Burma, Thaimaa, Sri Lanka)

Luostarivaatteet ovat lähimpänä kanonista kuvaa.

1.1 Väri

Kankaan sinappi tai ruskea väri vastaa parhaiten "maan väriä". "Metsän" perinteessä käytetään viininpunaista, mutta kaupunkien munkit pitävät kiinni oranssista.

1.2 Koostumus

Theravadan perinteen mukaan buddhalaisten munkkien vaatteet koostuvat kolmesta asiasta:

• Antaravasaka - suorakaiteen muotoinen kangaspala, jota käytetään sarongin tavoin ja joka on kiinnitetty vyötäröltä;
• Uttara sanga (tivara, chivon) – kangas 2 x 7 m hartioiden ja ylävartalon verhoukseen;
• Sangati - 2 x 3 m paksumpaa kangasta, toimii viittana suojaamaan huonolta säältä, yleensä käytetään kapeaksi nauhaksi taitettuna ja heitettynä vasemman olkapään yli.

1.3 Ei-kanoniset poikkeamat

Nykyään vaatetusvaatimukset sallivat hihaton angsan käytön ilman oikeaa olkapäätä tiwaran sijaan. Sen leikkaus ja tyyli voivat olla erilaisia, on mahdollista käyttää moderneja varusteita. Sri Lankassa munkit käyttävät hihoista paitaa angsan sijaan. Ja Vietnamissa luostarissa olevat buddhalaiset käyttävät leveitä "kang kang" -housuja ja "sya"-paitaa, jossa on 3-5 nappia ja pitkät hihat, muissa tapauksissa he pukevat päälle "ang ho" -vaatteen ja laittavat tiwaran vasemmalla olkapäällä. Burmassa saa käyttää lämpimiä vaatteita kylmällä säällä.

Nunnat käyttävät valkoisia kaapuja.

mahayana (Buryatia, Kalmykia, Intia, Tiibet, Mongolia)

2.1 Väri

Mahayana-buddhalainen luostaripuku käyttää viininpunaista ja oranssinkeltaista väriä.

2.2 Koostumus

• Alusvaatteet (sarong ja hihaton liivi);
• Dhonka - paidat, joissa on lyhyet hihat, joissa on sininen reunus;
• Shemdap - ylempi sarong;
• Zen - viitta.

2.3 Ei-kanoniset poikkeamat

Tiibetissä munkit käyttävät erikoismuotoiltuja päähineitä, ja he saavat käyttää myös paitoja ja housuja.

Soto Zen (Japani, Kiina, Korea)

3.1 Väri

Kiinassa munkkien puku on tummanruskea, harmaa tai musta, Koreassa harmaa ja viitta viininpunainen. Japanissa käytetään mustaa ja valkoista.

3.2 Koostumus (Japani)

• Shata – valkoinen aluskarva;
• Kolomo - musta ulompi viitta vyöllä;
• Kesa (kashaya, rakusa).

3.3 Ei-kanoniset poikkeamat

Sallittujen tuotteiden luettelo sisältää modernit alusvaatteet.

Munkuev Dorji

Tämä työ koostuu siitä, että nuori tutkija yritti havainnoinnilla ja kuulusteluilla selittää ja selventää buddhalaisten papistojen vaatteiden vaihtelua.

Ladata:

Esikatselu:

Alueellinen tieteellinen ja käytännön konferenssi

alakoululaiset

"Olen tutkija"

Osio: Kotimaan historia

Buddhalaisten munkkien viitta

Venäjän federaatio

Transbaikalin alue

Aginsky Buryat District

Kanssa. Uzon

2. luokan oppilas

MBOU "Uzon Secondary

peruskoulu"

Lukuvuosi 2011-2012

Buddhalaisten munkkien viitta

Munkuev Dorji

3. luokka

Lyhyt yhteenveto

Tämä työ koostuu siitä, että nuori tutkija yritti havainnoinnilla ja kuulusteluilla selittää ja selventää buddhalaisten papistojen vaatteiden vaihtelua.

Opiskeli tutkimustoiminnan kirjallisuutta ja sovelsi oppimaansa

Harjoitella.

Pää: Daritsyrenova R.M.

Buddhalaisten munkkien viitta

Munkuev Dorji

Venäjä, Trans-Baikalin alue, Aginsky Buryat District, kylä. Uzon

Kunnan oppilaitos "Uzonin lukio"

3. luokka

huomautus

Tässä työssä yritin tuoda hieman selvyyttä buddhalaisten papistojen vaatteiden monimuotoisuuteen.

Johdanto…………………………………………………………………………………………………………………………………… …….. 5

Värien symboliikka ……………………………………………………………………………………………………………… 6 - 7

Buddhalaisten lamien viitta …………………………………………………………………………………………………………… 8 - 12

Korkean laman vaatteet

Tavallisten lamien vaatteet

Paidat

Shamtab (hame)

Vyöt ja niiden tyypit

Hatut ja sen tyypit

Kengät

Laukku, matkalaukku

Dutan (talvitakki)

Zhanchi (viitta) korkeasta lamasta ja tavallisista laamoista

Madig (viitta)

Johtopäätös…………………………………………………………………………………………………………………….. 12

Kirjallisuus……………………………………………………………………………………………………………………. 13

Hakemus …………………………………………………………………………………………………………………………. 14

Johdanto

Kun astut kylämme, huomaat heti suuren kauniin datsaanin "Dashi Tubdenlin".

Kun ihmiset ja minä näimme buddhalaisten papistojen käyttämiä erilaisia ​​vaatteita, heräsi kysymys: ”Mitä tämä monimuotoisuus tarkoittaa? Miksi joillain lamoilla on keltainen liivi, joillain kaapu on heitetty hartioilleen, toisilla se on alhaalla ja toisilla on yksinkertaisesti pukeutunut viitta?"

Sitten päätin kysyä isältäni tästä kaikesta, hän työskentelee Uzon Datsanissa Geskha Laman asemassa.

Työssäni yritin selventää tätä asiaa.

Tutkimukseni uutuus on, että yksikään opiskelija ei ole koskaan tehnyt tätä.

Tutkimuksen kohde: kangas

Tuote: Buddhalainen munkin viitta

Tutkimuksen tarkoitus:selvittää laamavaatetyypit, niiden erityispiirteet ja luonnehtia niitä.

Tehtävät:

1. Keskustele huolellisesti isän kanssa, selvitä vaatetyypit;
2. Ota yhteyttä muihin lamoihin;
3. Ottaa kuvia;
4. Kerää tarvittava kirjallisuus saadaksesi tarvittavat tiedot tästä aiheesta;
5. Työskennellä itsenäisestikerättyjen materiaalien päälle;
6. Konsultitkommunikoi opettajan ja lamien kanssa;
7. Meikki loppuu loistavaa työtä.

Tutkimusmenetelmät: - tiedon analysointi, yleistäminen; kysely.

Kukkien symboliikka

Me kaikki näemme, että kaikkien lamien vaatteet on valmistettu punaisista ja keltaisista materiaaleista. Miksi? Mitä nämä värit tarkoittavat?

Muinaisista ajoista lähtien ihmiset ovat osoittaneet erityistä intohimoa punaiseksi . Monilla kielillä se tarkoittaa kaikkea kaunista ja ihmeellistä. Slaavilaisessa kansanperinnössä punainen väri on kauneuden, neitsyyden ja pyhyyden symboli: "punainen neito", "punainen nurkka", "punainen kukkula", "punainen aurinko" ovat säilyneet vahvistukset tämän värin symbolista.

Kiinassa vilpittömillä, rehellisillä ihmisillä sanotaan olevan "punainen sydän", kun taas pahan, petollisen ihmisen sydän on musta.

Mongolian kansojen keskuudessa punainen väri personoi kuvan kaikkien kansojen vanhimmasta kunnioituskohteesta - auringosta ja siihen liittyvästä tulesta, valosta ja lämmöstä, joita ilman elämää Maan päällä ei voida ajatella. Burjaatit uskovat, että se tuo iloa ja onnea perheelle ja antaa rauhaa ja vaurautta ihmisille. Aurinkoa ja kuuta pidetään mongolikielisten kansojen suorina esivanhempana, joten niitä suojellaan kaikin mahdollisin tavoin. Kunnioitus heidän muinaisia ​​esi-isiä kohtaan ilmaantui erityisesti asunnon sisäänkäynnin sijainnissa, joka oli suunnattu etelään, kohti korkeaa (zeniitti) aurinkoa. Burjaattien mukaan punainen väri symboloi kauneutta ja puhdistautumista. Punaiset kivet - rubiini, koralli - toimivat suosituimpina materiaaleina korujen valmistukseen: korvakorut, sormukset, rannekorut, sormukset, amuletit, veitset ja piikivet, piiput. Burjaattien ja mongolien päähineissä kruunaavat punaiset silkkitupsut ja denze.

Paimentolaisten eeppisessä sana "punainen" - "ulaan" - liittyy johonkin tärkeään kulttiin, joten lauseet Ulaan - Baatar, Ulaan Khaan, Ulaan Khongor, Ulaan - Ude luonnehtivat soturia, sankaria, lipunkantajaa.

Punainen tarkoittaa myös voimaa ja suuruutta. Keisari allekirjoitti violetilla musteella, istui violetilla valtaistuimella, ja vain keisarinnalla oli oikeus käyttää punaisia ​​saappaita.

Punaiselle värille katsottiin myös parantavat ominaisuudet ja kyky vastustaa pahaa silmää ja noituutta.

Kiinalaiset sidoivat lasten käsiin jotain punaista ja opettivat heitä pitämään tätä väriä parhaana ehkäisykeinona pahoja henkiä vastaan. Monissa maissa naiset sitovat punaista lankaa käsiensä ympärille kivun estämiseksi ja jotta kukaan ei nyökkäisi heitä.

Punaisen värin symboliset merkitykset ovat hyvin erilaisia ​​ja ristiriitaisia. Syvolisoivaa iloa, kauneutta, elämän täyteyttä, samaan aikaan se liittyy vihamielisyyteen, kostoon ja aggressiivisuuteen. Punainen on tärkein heraldinen väri. Lipuissa se symboloi taistelua, itsenäisyyttä, vallankumousta, vallankaappausta.

Keltainen aivan kuten valkoinen ja punainen, se kuuluu auringon symboliseen väriin.

Keltainen väri yhdistetään kultaan, joka muinaisista ajoista lähtien on pidetty jäätyneenä auringonvalona. Kulta, materiaali, joka ei muutu tulessa koetellessa, on tullut "ikuisuuden, muuttumattomuuden, pysyvyyden symboli, joka on vahvistettu kerta kaikkiaan ja jonka Jumala on antanut ylhäältä".

Kun otetaan huomioon keltainen väri ja siihen liittyvä kulta, useat sen tärkeimmistä symboleista tunnistetaan.

Kulta ja keltainen värit vastaavat ajatusta alkuperäisestä kaikesta. Burjaatin mytologiassa "äidin kultainen kohtu" ja "isän hopeinen pylväs", josta ensimmäiset ihmiset tulivat maan päälle; Mongolian mytologiassa lintu nostaa "kultaisen maan" valtameren syvyyksistä, jolle kaikki elävä ja eloton luonto ilmestyy; Paimentolaisten mytologiassa on aiheena lapsen syntymä jurtan savuaukon läpi tunkeutuvasta kultaisesta auringonsäteestä. Siten kulta, kultainen, keltainen väri on universaali kosminen symboli, johon liittyy maan ja ensimmäisen ihmisen ulkonäkö, hallitsijoiden esi-isät ja itse hallitsijat. Sanojen "keltainen" ja "kultainen" läheisyys vakaissa lauseissa, kuten "kultainen keltainen maa", "kultainen keltainen aurinko" puhuu niiden vaihdettavuudesta, alkuperäisestä mytologisesta identiteetistä. Keltainen väri toimi erottuva merkkinä jaloille henkilöille ja ylempien luokkien edustajille. Kultaiset kädet, kultainen sydän, kultainen sana, kultainen kenttä, kultakausi, kultainen aika, kultainen valtakunta - lauseita, jotka ilmaisevat käsitteitä arvokkaimmista, parhaista, rakkaimmista, ajan, paikan, ilmiön tai esineen merkkinä.

Keltaisella värillä on erityinen paikka buddhalaisuuden väripaletissa, mikä ilmenee ensisijaisesti uskonnon nimessä - keltaisessa uskossa, laman kaapuissa - keltaisissa vaatteissa, joissa on punainen orzhimzho-viitta.

Siten keltainen väri - auringon, elämän, lämmön, voiman, uskon väri - ei aiheuta ilman syytä tehdä lämmintä ja miellyttävää vaikutusta ihmiseen, keltainen pinta näyttää säteilevän auringonvaloa, jonka jokainen meistä tuntee.

Buddhalaisten munkkien viitta

Korkean laman vaatteet

Korkean laman pukeutuminen eroaa tavallisten lamien vaatteista siinä, että liivin tulee olla keltainen. Myös kuvassa näemme olkapäissä oksineen liivin, joka symboloi norsun korvien muotoa ja kertoo kantajan lujuudesta, voimasta, voimasta ja lujuudesta, kuten norsu. Siellä on myös korkeimpien lamien seremonialliset vaatteet, joita käytetään khuraalien aikana. Leikkaus on sama kuin vapaa-ajan vaatteissa, mutta se on valmistettu paksummasta materiaalista.

Tavallisten lamien vaatteet

Tavallisilla lamoilla on punainen liivi. Kuvassa sininen neliö liivin takana. Tämä neliö esiintyy pääasiassa Agin-lamojen kaapuissa.

Kymmenennellä vuosisadalla, tiibetiläisen kuninkaan Landarman buddhalaisuuden vainon jälkeen, kun buddhalaisuus alkoi jälleen elpyä Tiibetissä, oli tarpeen suorittaa sojeng-seremonia, jonka suorittavat vähintään neljän ihmisen korkeimmat lamat. Siellä oli kolme tiibetilaista lamaa, he tarvitsivat toisen korkean laman johtamaan seremoniaa, joten hänet kutsuttiin Kiinasta. Tuolloin kiinalaiset munkit kuuluivat pääasiassa Blue Cap -kouluun. Seremonia suoritettiin onnistuneesti, opetus alkoi levitä edelleen, ja liivin selkään käytettiin sinistä neliötä kunnianosoituksena tälle kiinalaiselle munkille. Nykyään kiinalaiset munkit eivät kuulu "sinihattuiseen" koulukuntaan. "Blue Caps" ovat Bonpo-uskonnon (muinainen tiibetiläinen uskonto, shamanismin muunnelma) kannattajia.

Paidat

Paitoja alettiin käyttää vasta nykyaikana, mutta niistä on kuitenkin kaksi lajiketta. Kesäpaidat puetaan ensimmäisen kesäkuun ensimmäisenä päivänä. Ensimmäisen syyskuukauden ensimmäisenä päivänä he vaihtavat talvipaidan. Aginsky- ja Uzonsky-datsaneissa kaikki lamat ja huvarakit noudattavat tätä pukeutumissääntöä tiukasti. Tyypillisesti paitojen väri on punainen tai keltainen.

Shamtab (hame)

Shamtaban pukemiseen on kaksi tapaa.

Ensimmäinen tapa: shamtaban taittaminen auringon suuntaan on burjaatin versio shamtabin käyttämisestä. Nyt näin Aginskin alueen lamat käyttävät enimmäkseen shamtabia.

Toinen tapa: taittuu toisiaan kohti on tiibetiläinen versio shamtaban käyttämisestä. Nyt näin Burjatian datsaanien lamat käyttävät shamtabia.

Vyöt ja niiden tyypit

Shabi khubtsaiden järjestys: pue ensin paita päälle, sitten liivi ja shamtab. Shamtab vyöttää itsensä. Kuvassa näemme erityyppisiä vöitä. Pohjimmiltaan shamtab on tuettu hihnalla, joka näkyy alla olevassa kuvassa. Muita vöitä käytetään Burjatian ja Mongolian lamien madig- ja kansallisbuddhalaisten vaatteiden vyöttämiseen. Yleensä vyöt ovat punaisia ​​tai keltaisia. He eivät puhu mistään arvoeroista.

Orkhimzhi (viitta) ja sen pukemistavat

Orkhimzhi (viitta) asetetaan laman vaatteiden päälle. Tämä on itse asiassa intialainen versio vaatteista (sari), jota käytettiin Buddhan aikana. Nykyään Hinayana-munkit käyttävät tällaisia ​​vaatteita. Ankarissa olosuhteissamme on mahdotonta käyttää vain saria, joten se on verhottu vaatteiden päälle kunnianosoituksena perinteelle. Orkhimzhin tulisi olla kuusi pitkänomaista hihoa pitkä. Tämä on noin kuusi metriä. Orkhimzhi ja rukous otetaan pois vessassa käydessä.

Orkhimzhi voidaan käyttää kahdella tavalla: ensimmäinen on käsille laskettu orkhimzhi, toinen hartioiden yli heitetty orkhimzhi. Sääntöjen mukaan kaikkien tavallisten lamien (geniinien) on käytettävä orhimzhiä käsiinsä laskettuna. Jopa Buddhat lähes kaikissa tankeissa on kuvattu alennettujen orhimjien kanssa. Seuraavilla on oikeus heittää orkhimzhi hartioilleen: Getsulit - 36 valan haltijat; gelongit – 253 valaa; gabzhi - buddhalaisten tieteiden tohtori; myös laamoja ylemmissä johtotehtävissä. Korkeamman aseman gelong-lamat voivat käyttää keltaista orkhimzhiä.

Hatut ja sen tyypit

Shaser on choiralaman (kiistelevien lamien) hattu. Yksinkertainen lama käyttää matalaa keltaista hattua. Siitä koulun nimi "Yellowcaps".

Tiibetin korkeimmat lamat käyttävät "vanshaa" - hattua, jolla on pitkät korvat.

Korkeat lamat käyttävät "ninshaa" - sydämenmuotoista hattua. Talvella hatun reunat on leikattu turkilla, reunat ovat kuluneet ilman turkkia. Abbotilla on yksi raita lakkien reunoilla. Didhambo-lamoilla on kaksi raitaa korkin reunoilla. Hambo Lamassa on kolme raitaa reunoilla tai keskellä.

Kengät

Tiibetissä mitä korkeampi laman arvo oli, sitä korkeampi pohja oli. Meillä ei ole eikä koskaan ole ollut tällaista perinnettä. Kengät ovat samat kuin maallisten ihmisten, eli burjatian kansalliskengät. Ommeltu kankaasta, nahasta, nahan korvikkeista. Erilaisia ​​​​kuvioita on kirjailtu kauneuden vuoksi. Burjaatit elivät sopusoinnussa luonnon kanssa: heidän jalkapohjiensa varpaat käännettiin ylös, jotta haavoja ei aiheutettu maahan.

Laukku, matkalaukku

Laukut ovat pääosin kuvassa näkyvää tyyppiä. Väri on pääasiassa punainen tai keltainen. He kantavat kirjoja laukuissaan. Rituaaliesineet (vajra ja kello, dimchik, dammara jne.) kuljetetaan pussissa.

Dutan (talvitakki)

Dutan on Agin-versio talvivaatteista. Muiden alueiden lamat eivät ole historiallisesti käyttäneet sitä. Viime aikoina myös muiden alueiden lamat ovat alkaneet käyttää dutaania. Se on ommeltu eristemateriaalista tai lampaanvillasta. Päällystetty brokadilla tai silkillä. Mitä punaiset raidat tarkoittavat? Todennäköisesti tämä on talviversio yarangasta (liivi), koska orkhimzhi (viitta) heitetään dutanin päälle, ei dutanin alle. Hihojen tulee olla hieman käsivarsia pidemmät. Laajentuvat läpät mahdollistavat käyttäjän käärimisen tiukasti.

Zhanchi (viitta) korkeasta ja tavallisesta lamasta

Zhanchi, jota kutsutaan myös "tuvaksi", on ollut olemassa Buddhan ajoista lähtien. Janchi on viittamainen vaate, jota Buddhan varhaiset seuraajat käyttivät sariensa päällä Intian monsuunikauden aikana. Nyt niitä käytetään meditaation ja suurten rukoustilaisuuksien aikana. Zhanchit ovat väriltään pääasiassa keltaisia, punaisia ​​tai ruskeita. Korkeammat lamat voivat käyttää keltaisia ​​jancheja. Kun lama hyväksytään datsan-henkilökuntaan, hänellä on oltava oma janchi.

Madig (viitta)

Huvarakkien (aloittelijat, opetuksen aloittelijat) vaatteet ennen sahilia (vala) on madig. Tehtyään "boomshin", ts. 100 000 kumartumista, 100 000 mandalauhria, 100 000 goroa (stupan kiertäminen), 100 000 migzemaa (viisirivinen ylistys Tsongkhapalle), huvarakat vastaanottavat sahilin (voimistaminen) ja heistä tulee genin (viisi) ja vannotaan Sangsha.

Madig on suoraselkäinen keinuvaate, jossa on laajennettavat läpät, vasen läppä kietoutuu oikean ympäri, yksiosaisilla hihoilla ja kellon muotoisilla hihansuilla. Tuoksun ansiosta oli mahdollista laittaa tavaroita sisään ja ottaa pois rintakehästä oikealla kädellä - eräänlainen tasku. Myös ennen madigeja käytettiin laman vaatteiden alla.

Johtopäätös

Nautin todella tämän aiheen parissa työskentelemisestä. ErityisestiNautin todella työskentelystä tämän aiheen parissa isäni ja äitini kanssa. He auttoivat minua paljon!

Ensi vuonna aion ehdottomasti tehdä tutkimusta.

Kirjallisuus

1. Babueva V.D. "Burjaattien aineellinen ja henkinen kulttuuri", Ulan-Ude, 2004.
2. Internet-resurssit