Talonpojan perheessä vallitsi keskinäisen avun henki, vastuut jaettiin tiukasti, perinteet, työtaidot ja moraaliset periaatteet siirtyivät sukupolvelta toiselle.

Perheen arvovalta ihmisten keskuudessa oli epätavallisen korkea. Mies, joka ei halunnut kypsä ikä perheen perustaminen herätti epäilyksiä naapureissa. Vain kahta syytä pidettiin pätevänä - sairauden tai halun päästä luostariin.

1600-luvulla Vallitsevat 10 hengen perheet, jotka koostuivat pääsääntöisesti kahden sukupolven - vanhemmista ja lapsista - edustajista.

Talonpoika-avioliiton perustana oli ensisijaisesti taloudellinen etu. Monille niin pyhä tunne kuin rakkaus otettiin harvoin huomioon. Maanomistaja meni naimisiin maaorjien kanssa harkintansa mukaan. Kyllä ja kansanperinne ei tarjonnut molemminpuolinen suostumus pojat ja tytöt naimisiin - heidän vanhempansa päättivät kaiken heidän puolestaan.

Parhaaksi hääajaksi kylässä pidettiin syksyä ja talvea, jolloin kaikki maataloustyöt oli tehty. Talonpoikaisilla oli vapaa-aika, jota hääjuhlan valmistelu vaati paljon.

Häitä edelsi väistämättä parisuhde. Päärooli Ottelun aikana matchmaker pelasi. "Älä valitse morsiamea, valitse matchmaker", hän opetti kansan viisautta. Useimmiten tämän tehtävän suoritti keski-ikäinen nainen, kokenut nainen, sulhasen perheen sukulainen tai ystävä. Matkustajalta vaadittiin erityistä kykyä puhua kauniisti ja vakuuttavasti, koska hänen piti usein kehua "tuotetta", joka ei ollut kovin suosittu.

Yleensä matchmaker tuli morsiamen taloon ja aloitti kaukaa keskustelun allegorioiden ja vihjeiden avulla. Hänen vuoropuhelunsa morsiamen vanhempien kanssa voisi näyttää suunnilleen tältä. Matchmaker: "Teillä on tavarat, meillä on kauppias." Jos vanhemmat halusivat kieltäytyä, he vastasivat: "Tuotteemme ei ole myynnissä", jos he halusivat jatkaa keskustelua, he kutsuivat matchmakerin pöytään "leipää ja suolaa varten".

Sulhanen äiti tai hänen luotettu edustajansa, talonmies, saapui morsiamen kotiin. Hän puhui tytölle ja katseli häntä tarkasti haluten varmistaa, kuinka älykäs ja kaunis hän oli.

Esityksen jälkeen tapahtui "salaliitto". Täällä sulhanen itse tuli käymään morsiamen vanhempien luona isänsä tai vanhemman veljensä kanssa. Heitä tervehdittiin talon porteilla kunniavieraina, saatettiin mökille ja istuttiin penkille punaiseen nurkkaan. Vain miehet osallistuivat salaliittoon. Morsian itse ei näyttänyt itseään sulhaiselle: hän piiloutui lieden taakse tai piiloutui verhoihin. Molemmat osapuolet olivat samaa mieltä hääkulut, ajoitus, myötäjäisen koko, lahjat sulhaselta, et tiedä. Sitten he "hakoivat käsiään" sopimuksen merkkinä. Siitä hetkestä lähtien häitä koskeva kysymys katsottiin ratkaistuksi ja valmistelut aloitettiin.

Talonpoikaisperheissä vanhemmat alkoivat melkein tyttärensä syntymästä lähtien kerätä hänen myötäjäiset erilliseen laatikkoon: liinavaatteita, vaatteita, kenkiä, koruja, lakanat ja paljon muuta. Oppittuaan käsityötä tyttö täydensi rintaansa omilla tuotteillaan - kirjailtuja, neulottuja, kudottuja.

Illalla, häiden aattona, pidettiin polttarit morsiamen talossa. Ystävät auttoivat pakkaamaan myötäjäiset, ja morsian hyvästit heiltä lauloivat surullisia lauluja.

Muinaisista ajoista lähtien oli tapana, että sulhasta, vaikka hän olikin orja, kutsuttiin hääpäivänä "prinssiksi" ja morsian "prinsessaksi". Ennen juhlaa heidät määrättiin palvelemaan muinaisen perinteen mukaan hääriveissä sukulaisilta ja ystäviltä: "tysjatski", "ystävät", "pojat", "sängynhoitaja", "poezzhane" jne. Tysyatsky oli häiden pääjohtaja. Hän seurasi sulhasta kaikkialla ja kaikkialla. Ystävät soittivat vieraille, pitivät puheita ja lähettivät lahjoja vastaparin puolesta. Matkailijat seurasivat hääjunaa. Bojarit muodostivat ryhmän kunniavieraita.

Hääpäivän aamuna kaikki juhlaan osallistujat kokoontuivat morsiamen ja sulhasen koteihin. Sänky kuljetettiin morsiamen kotoa. Hänen mukanaan oli kokonainen hevosjuna. Morsiamen sulhanen ratsasti hevosen selässä, jonka jälkeen seurasi reki, jossa oli sänky, jossa sängynhoitaja istui. Takana, toisella reellä, ratsasti tuleva morsiamen matchmaker. Sulhanen talossa sänky sijoitettiin valmiiksi valmistettuun huoneeseen - heinänavetta, jossa vastaparien oli tarkoitus viettää ensimmäistä kertaa hääyö. Yleensä se oli erillinen "kylmä" rakennus. Vain yhtä ehtoa noudatettiin välttämättä: ullakolla ei saa olla maaperää, jotta heinänavetta ei taikauskoisten uskomusten mukaan muistuttaisi millään tavalla hautaa.

Häiden hetki lähestyi. Morsian oli pukeutunut hääpukuun. Muinaisina aikoina Venäjällä se ommeltiin punaisesta kankaasta. Pukeutumista seurasi morsiamen itku, joka symboloi jäähyväisiä nuoruudelle ja vapaudelle.

Erityisen tärkeä morsiamen pukemisen ja koko häärituaalin ajan oli "pään raapimisen" rituaali. Perinteen mukaan naimaton nainen Venäjällä käytti yhtä palmikkoa - tyttövyyden symbolia - ja kruunua. Valmistellessaan morsiamea häihin, matchmaker avasi hänen punoksensa ja kampasi hänen hiuksensa heikon hunajaliuokseen kastetulla kammalla. Yhdelle läheiselle ystävälle annettiin punoksi kudottu nauha.

Häiden jälkeen morsiamelta poistettiin kruunu, ja hänen hiuksensa punottiin kahteen palmikkoon ja työnnettiin kikan alle - naimisissa olevan naisen päähine. Tästä eteenpäin kenenkään muun ei olisi pitänyt nähdä hänen hiuksiaan.

Hääjuna seurasi morsian ja sulhanen kirkkoon: kaikki häävirkailijat, sukulaiset ja ystävät. Juna kuljetti myös morsiamen ja sulhasen hääkynttilöitä, joista jokainen saattoi painaa yli kilon. Häiden jälkeen, lähtiessään temppelistä, matchmaker suihkutti nuoriparille humalaa, jota pidettiin hedelmällisyyden symbolina. Nyt hääjuna oli matkalla sulhasen taloon. Hänen vanhempansa tapasivat vastaparin kynnyksellä kuvien, leivän ja suolan kanssa ja siunasivat heidät.

Hääpöydässä, kun vieraat söivät, joivat ja pitivät hauskaa täydestä sydämestään, vastaparien piti istua kauniisti eivätkä koskea ruokaan. Hääjuhlaa seurasivat laulut, joista tärkeimmät olivat majesteettisia sulhasen ja erityisen lyyrisiä morsiamen kunniaksi.

Hääjuhlan huipulla tuhannet veivät vastapariset heinänavettaan. Siellä heidät ruokittiin ja jätettiin yksin. Makuuhuoneessa suoritettiin vastaparien välillä ikivanha kenkien riisumisen rituaali. Vaimon oli osoituksena alistumisesta miehelleen irrotettava saappaat hänen jaloistaan. Yhdessä niistä makasi kolikko: jos nuori nainen riisui ensin juuri tämän saappaan, niin merkin mukaan onnellisuus odotti häntä perhe-elämää. Muuten uskottiin, että hänen täytyisi miellyttää miestään orjallisesti koko elämänsä. Kengät pois riisuessaan aviomies osoitti voimansa merkkinä kevyesti vaimoaan anoppiltaan lahjaksi saadulla ruoskalla.

Kengän riisumisen rituaali osoitti selvästi puolisoiden tulevan suhteen luonteen. Keskiaikainen nainen oli täysin riippuvainen miehestään. Hänen valtaansa vaimoonsa ei vahvistettu vain auktoriteetin voimalla, vaan usein suoralla väkivallalla. Vaimosi hakkaamista pidettiin normaalina paitsi talonpoikien, myös bojaareiden keskuudessa. Domostroy puhui tästä asiasta myönteisesti. Ihmisten keskuudessa vallitsi vankka ajatus: jos aviomies ei lyö vaimoaan, se tarkoittaa, että hän ei rakasta häntä. Ja silti tavallisen kansan naisen asema oli paljon vapaampi kuin bojaarissa tai kauppiasympäristössä. Talonpoikainen sai kotitöitä tehdessään vapaasti poistua talosta veden varrella kaivolle tai joelle, mennä metsään poimimaan heimoja ja marjoja sekä korjaamaan pellolta satoa. Bojaarit ja kauppiaat viettivät eristäytyvää elämäntapaa. Nainen, joka veti merkittävän osan talonpoikaiskärryistä, nautti suuresta kunnioituksesta perheessä. Hänen roolinsa kasvoi erityisesti miehensä kuoleman jälkeen. Usein leskestä tuli talon pää ja hän sai lisäpainoa paitsi perheessä myös talonpoikaisyhteisössä. Lasten syntymä perheeseen on aina iloa. Talonpojat olivat kuitenkin erityisen iloisia pojan syntymästä. Tämä selitettiin yksinkertaisesti: yhteisö jakoi perheelle pelto-osuuden - jokaista synnyttänyttä poikaa kohti.

Vanhemmat olivat lapsilleen kiistaton auktoriteetti. Jopa aikuinen poika totteli epäilemättä isäänsä. Vanhempien auktoriteettia tukivat sekä valtio että kirkko.

Talonpoikien perhesuhteita valaisivat vuosisatoja vanhat perinteet. Monet heistä ovat peruuttamattomasti menneisyyttä, jotkut jatkavat elämäänsä muodostaen osan olemassaolostamme tai, kuten nykyään sanotaan, osa venäläistä mentaliteettia.

Venäläisen kansanelämän tyypillinen piirre menneisyydessä oli niin sanotun suuren perheen pitkä olemassaolo 1. Venäläinen suurperhe siinä muodossaan, missä se oli maaseutuväestön keskuudessa 1800-luvulla, oli yhdistelmä useista läheisesti sukulaisista, pääsääntöisesti eri sukupolvista kuuluvista aviopareista, joita yhdistävät yhteinen omaisuus ja maanviljely. Sellaisen perheen kärjessä oli bolshak, suurin omistaja, yleensä perheen vanhin mies iältään ja asemaltaan. Hänellä oli patriarkaalinen valta muihin perheenjäseniin nähden; perheen omaisuuden suhteen hänen valtansa oli rajoitettu. Bolshakin kuoleman jälkeen perheen yhteistä omaisuutta ei yleensä jaettu, vaan se siirtyi hänen seuraajansa käyttöön. Seuraaja oli joko vainajan veli tai hänen pojista vanhin. Jaossa sedän ja vainajan lasten välillä omaisuus jaettiin siten, että vainajan pojat saivat puolet, mikä oli heidän isänsä osuus.

Lähteiden tuntemuksen aste ei salli meidän arvioida venäläistä iso perhe päällä varhaisessa vaiheessa sen kehitystä. Myös talonpoikaisperheen yleinen kehityskulku feodaali-orjajärjestelmän aikana on huonosti jäljitetty.

1700-luvun - 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla tehdyt talonpoikatilojen kotitalousinventaariot, jotka sisältävät aineistoa talonpoikaissuvun rakenteesta ja koosta, osoittavat talonpojan suvussa tapahtuneita syvällisiä muutoksia tavara-rahasuhteiden kehittymisen yhteydessä. Maatalousalueilla, joilla vallitsi maatalouden corvee-järjestelmä ja sen johtamisen äärimmäisen alhainen tekninen taso, suuri perhe oli laajalle levinnyt jo uudistuksen aattona; Teollistuneemmilla alueilla pienet perheet olivat vallitsevia. Siis kylässä Kaliteevo, Vladimirin piiri, jossa Golitsynin talonpojat olivat luopumassa ja kävivät jatkuvasti töissä, vuonna 1808 pienperheet (vanhemmat ja lapset, vanhemmat, joilla on naimisissa oleva poika ja naimattomia lapsia) muodostivat noin 70 % kaikista perheistä ja puolet koostui vain kahdesta. sukupolville. Numeeriselta koostumukseltaan ne olivat pieniä: 3-7 hengen perheet olivat enimmäkseen, suurimpien määrä ei ylittänyt 15 henkilöä. Samassa kylässä vuosina 1808-1827. Pienet perheet kasvoivat uudelleen ajan myötä: veljet, olivatpa niitä kuinka monta, eivät eronneet naimisiinmenon jälkeen vaan jatkoivat asumista yhteisessä taloudessa, mikä johtui jakamattoman perheen taloudellisesta edusta. Yleisesti ottaen ei-mustamaan teollisuusvyöhykkeen talonpoikien keskuudessa suuren perheen hajoamisprosessi alkoi jo kauan ennen vuoden 1861 uudistusta. Sen aiheutti talonpoikaisjoukkojen tuhoutuminen ja köyhtyminen. Sinne jäivät suuret jakamattomat perheet varakkaiden talonpoikien joukossa sekä keskimmäisten talonpoikaisten joukossa, jotka joutuivat yhdistämään maatalouden sivutuloihin.

Näiden alueiden suuri perhe erosi kuitenkin numeerisesti ja mikä tärkeintä rakenteeltaan olennaisesti suuriperheestä puhtaasti maatalousalueilla.

Suuriperheet keskusteollisuusvyöhykkeellä koostuivat tyypillisesti vanhemmista, joilla oli useita naimisissa olevia poikia tai useita naimisissa olevia veljiä perheineen. Suurperheiden rakenne mustan maan alueilla oli monimutkaisempi. Myös vuoden 1861 uudistuksen aattona perheet vallitsivat ratkaisevasti täällä, mukaan lukien välittömien jälkeläisten sukulaisten ja sivusukulaisten lisäksi serkut (joissakin tapauksissa serkkuja), veljenpojat jne. Pojan hyväksymistapaukset -laki (joskus kaksi) taloon olivat tyypillisiä), jos saatavilla naimisissa olevia poikia ja veljenpojat. Vanhempiensa kuoleman jälkeen ei ollut harvinaista, että naimisissa oleva veli jatkoi asumista naimisissa olevan tai leskensä sisarensa perheen kanssa. Usein oli myös tapauksia, joissa taloon otettiin vieraita, adoptoituja lapsia sekä kokonaisia ​​perheitä, joilla ei ollut sukulaisuussuhdetta heidät vastaanottaneeseen perheeseen. Voidaan olettaa, että monimutkaiset suurperheet olivat yleisiä 1700-luvun alkupuoliskolla. maantieteellisesti paljon laajempi kuin myöhempinä aikoina. Joten esimerkiksi Kasimovsky-alueen Ulanova Goran, Ermolovon ja Selishchen kylän kylissä, jotka on jätetty vuonna 1723, monimutkaisten perheiden osuus oli 100%.

Kauan ennen uudistusta alkanutta suurperheen hajoamista seurasi talonpoikaisperheissä syvät sisäiset ristiriidat. Maaorjuuden perinteinen kirjeenvaihto sisältää monia merkkejä perhesuhteiden äärimmäisestä pahenemisesta. Aluksi proletariaatti muodostui heikoimmassa asemassa olevista perheenjäsenistä (orposukulaiset sivulinjalla) ja köyhistä talonpoikatalouksista. Kylän kotitalousluettelosta. Golun, Tulan maakunta. Vuonna 1819 on selvää, että perheet "heittivät" paikalliseen kangastehtaaseen sotilainaisia, jotka asuivat sen kanssa heidän lastensa pysyessä perheessä. Ei ole sattumaa, että leskien ja sotilaiden katkera kohtalo suurperheissä oli yhden kansanrunouden genren - valitusten - keskeinen teema. Kuuluisan Alonetsin huutajan I. Fedosovan tarinoissa on kuvattu tyypillinen lesken osuus tuolta ajalta. Aviomiehensä kuoltua leskeestä tuli "hovineito" aviomiehensä veljien perheessä, eli armosta ruokittu maatilatyöläinen. Fedosov kuvaa myös sotilaan kohtaloa, ja hän tulkitsee värvätyn kohtalon tarinaksi hänen syrjäyttämisestä veljiensä toimesta yhteisestä perheosuudesta.

Sama järjestys paljasti selvästi tapaoikeuden käytäntö: palveluksesta palattuaan sotilaat eivät yleensä saaneet osuutta perinnöstä ja osan jakaminen heille riippui hyvää tahtoa sukulaisia.

Hajoamisprosessi patriarkaalinen perhe viivästytti keinotekoisesti feodaalivaltion erityistoimenpiteillä ja usein itse maanomistajien toimesta, jotka estivät suurperheiden pirstoutumisen säilyttääkseen maksukykynsä. Orjuuden poistamisen ja keinotekoisten esteiden poistamisen myötä suurperheiden jakautuminen yleistyi. Talonpoikaismaailma - yhteisö - esti kuitenkin jakautumisen, jos valtatie ei sitä halunnut. Talonpoikaismaailmaa suuren kylän olosuhteissa suojeltiin iso perhe ei vain perheen taloudellisen koskemattomuuden lähteenä ja takuuna, vaan myös puolusti ja tuki bolshakia hänelle yhteiskunnallisesti läheisen luokkakerroksen edustajana.

1800-luvun loppuun mennessä. Pienestä perheestä tulee tyypillinen perhemuoto. Useiden naimisissa olevien poikien vanhempien avoliitto oli pääsääntöisesti lyhytaikaista, enintään kolmesta viiteen, harvemmin jopa kahdeksaan vuotta, ja johtui pääasiassa varojen puutteesta erillisten kotitalouksien perustamiseen. Siitä on tullut harvinainen ilmiö lähes kaikkialla avoliitto naimisissa olevat veljet. Suuren perheen hajoaminen tapahtui jopa vanhauskoisen Trans-Volgan alueella (Nižni Novgorodin maakunta), mikä selitettiin siellä käsitöiden kehittymisellä väestön pääasiallisena toimeentulon lähteenä.

Siitä huolimatta suuri jakamaton perhe oli olemassa useilla Venäjän alueilla lokakuun vallankumoukseen asti. Suuriperheiset perinteet säilyivät pitkään keskimustamaan vyöhykkeen maakunnissa, joissa maaorjuuden jäännösten estävä vaikutus vaikutti kaikkiin elämänalueisiin (Rjazanin ja Tambovin maakunnat). Sama havaittiin Tverin huulien pohjoisilla metsäalueilla. ja Belozerskyn alueella (Novgorodin maakunta), missä 1900-luvun alussa. talonpojat asuivat usein suurissa perheissä (vanhemmat, joilla oli kolme tai neljä naimisissa olevaa poikaa). Ja jopa otkhodnichestvolla, joka yleensä heikensi suuren talonpoikaperheen patriarkaalisia perustuksia, oli tietty rooli sen hajoamisnopeuden hidastamisessa, koska jakamaton perhe mahdollisti maatalouden yhdistämisen jätteisiin ja sivulta ansaittujen varojen käytön vahvistamiseen. sen taloutta. Patriarkaalinen perhejärjestelmä oli erityisen vahva maan laitamilla (Siperiassa, kaakossa Eurooppalainen Venäjä, joukossa erilaisia ​​ryhmiä kasakat). Suuret perheet useissa kylissä Angaran ja Transbaikalian alueilla (erityisesti "semeyskien" keskuudessa) säilyivät nykyisen vuosisadan 30-luvulle asti ja hajosivat maatalouden kollektivisoinnin seurauksena. Kasakkojen keskuudessa suuren perheen hajoamisprosessi alkoi 1800-luvun 80-luvulla. pääasiassa tasapuolisen maanjaon käyttöönoton ja asepalveluksen keston lyhentämisen jälkeen, mutta häntä vaikeutti vaikeus viljellä suuria kasakkamalleja pienen perheen kanssa. Suuri perhe oli olemassa useilla kasakkojen alueilla (Donin armeijan alueen yläalueilla, Kubanin kasakkojen keskuudessa) vallankumoukseen saakka, ja joissakin tapauksissa se hajosi, kuten Siperiassa, maatalouden kollektivisoinnin aikana.

Perhejärjestelmä Venäjän talonpoikien keskuudessa kapitalististen suhteiden kehittymisen olosuhteissa

Kapitalismin kehittyessä talonpoikaperheen sisäisessä rakenteessa tapahtui merkittäviä muutoksia. Tässä oli suuri rooli talonpoikien vetäytymisellä kaupunkeihin ja teollisuuskeskuksiin. Kaupungin vaikutus, talonpoika-othodnikin kommunikointi kaatotyöläisten kanssa laajensi talonpoikien/pohjan näköaloja, vaikutti kasvuun. yleinen taso sen kulttuuri, mikä oli erityisen ilmeistä edustajien keskuudessa nuorempi sukupolvi. Kaikki tämä muutti suhteita perheessä ja heikensi patriarkaalisia perusteita ja vaikutti selvimmin pienen perheen elämäntapaan, jossa naisesta tuli itsenäisempi. Monet viime vuosisadan arkielämän kirjoittajat panivat merkille tämän seikan. "Soligali-nainen, joka on tottunut elämään yksin, ilman miesten valtaa ja apua", kirjoitti yksi heistä, "ei ole ollenkaan kuin maanviljelijän maanalainen talonpoikanainen: hän on itsenäinen ja omavarainen, täydellinen talon emäntä ei vain ilman miestä, vaan myös hänen kanssaan... Vaimojen pahoinpitely ja kidutus - täällä on harvinaisia ​​poikkeuksia" G. Yleisesti talonpoikaisväestön keskuudessa vallitsi kuitenkin usko, että vaimo oli miehensä orja ja että hänellä oli valta häneen. Tämä näkemys sai tukea naisten oikeudellisesta eriarvoisuudesta tsaari-Venäjällä, ja sitä tuki kirkon auktoriteetti. Suuren perheen perinteet ja tavat, jotka juurtuivat talonpoikaiselämään, vaikuttivat edelleen kielteisesti.

Suuri perhe Venäjällä aina vallankumoukseen asti säilytti ominaispiirteitä heidän elämäntapansa. Perhe omisti kaiken talonpoikaisomaisuuden: pihan, maatilan ja monenlaista irtainta omaisuutta, sekä perinnöllistä että yhteisellä toiminnalla hankittua. Valtakassa sai myös kaikki perheenjäsenten tulot jätteistä ja erilaisista kaupoista; Ainoa poikkeus oli "naisten" tulot. Perheen yleinen kotitalous annettiin perheenpäälle, ja hän oli perheenisänä vastuussa kaikista tehtävistä ja johti kotitaloutta. Hänelle myönnettiin oikeus hankkia ja luovuttaa omaisuutta, mutta muiden aikuisten miespuolisten perheenjäsenten suostumuksella. Kaikissa näissä suuren perheen piirteissä sen yhteisöllinen periaate näkyi selvästi. Riippumatta siitä, kuinka suuri perheenpään oikeus määrätä omaisuudesta oli, se "rajoitti aina yleisen suostumuksen vaatimuksen tai ainakin perheen edun kannalta; perheen omaisuus tunnustettiin edelleen perheen omaisuudeksi. Tämä asema oli sekä perheellä itsellään, "maailmalla" että volostin tuomioistuimen käytännöllä 2. Isänsä elinaikana lapset (pojat) eivät voineet määrätä perheen omaisuudesta; jako, samoin kuin jaetun osuuden suuruus, riippui täysin isän tahdosta. Kuitenkin 1800-luvun loppuun mennessä. Monilla, varsinkin teollistuneilla alueilla, naimisissa olevien poikien erottaminen tuli arkipäivää, ja vanhemmat estivät sitä harvoin. Erityisen yleistä oli täydellinen jakautuminen, joka tapahtui pääasiassa perheen pään (isoisän tai isän) kuoleman yhteydessä.

Perheenjäsenten sisäiset suhteet, oikeudet ja velvollisuudet säänneltiin tiukasti. Perheen pää (isä, isoisä, isoveli) oli sen arjen huoltaja. Hän ohjasi kenttätöitä, jakoi vastuut perheenjäsenten, erityisesti miesten, kesken, määritti poikiensa ja lastenlastensa ulkopuolisiin töihin lähtöjärjestyksen. Aikuisten (mukaan lukien naimisissa olevien) poikien asema perheessä oli huollettava, erityisesti varakkaissa perheissä. Tottelemattomuuden tapauksessa isä saattoi riistää pojaltaan oikeuden jakaa ja vastaanottaa omaisuutta. 1800-luvun loppuun mennessä. Perheen vanhimman valta on heikentynyt merkittävästi. Nuorten tulot tekivät heistä itsenäisempiä. Bolshak joutui usein tekemään merkittäviä myönnytyksiä nuorille. Tulevaisuuden eroa ennakoiden ja sille pohjaa valmistaen pojat alkoivat sekaantua isänsä taloudelliseen toimintaan (maan osto ja vuokraus, tuotteiden myynti jne.) ja alkoivat itse valita morsiamia useammin.

Kaikki kotitalousasiat hoiti emäntä, yleensä perheen pään vaimo tai hänen kuoltuaan tai rappeutuessaan vanhin miniä.

Talonpoikaperheille oli ominaista vakaa sukupuoli- ja ikäjako perheessä, joka liittyi patriarkaaliseen rakenteeseen. Erityisesti miesten kotitaloustyönä oli polttoaineen ja rehun toimittaminen karjalle, navettojen siivoaminen, hevosten hoito sekä maatalouden perustyöt: kylvö, kyntö, heinänteko jne. Naisten tehtäviin kuului peltotyön lisäksi "majan" hoito. ” karja, jonka ravinto tuli kovasta (vasikat, lehmät, lampaat, siat ja siipikarja). Naiset hoitivat karjanhoitoa ja kenttätöiden lisäksi kaikki kotityöt: ruoanlaitto, siivous, pesu, lasten hoito, veden hakiminen; jälkimmäistä pidettiin melkein yleisesti häpeällisenä miehille. Syys-talvikaudella naiset käyttivät kaiken muusta työstä vapaa-aikansa kehräämiseen ja kutomiseen. Pääasialliset kotityöt jäivät naimisissa oleville naisille, mutta myös tyttöjen piti työskennellä ahkerasti, varsinkin kehräämällä. Naiskotiäidin asema perheessä oli itsenäisempi. klo hyvät suhteet Aviomiehensä kanssa hän oli hänen neuvonantajansa kaikissa asioissa. Anoppi (Bolyiukha) oli myös suhteellisen vapaa johtamisessaan: hän saattoi myydä osan tuotteista miehensä tietämättä (munat, ylimääräinen lanka ja paikoin maitotuotteita). Leipä ja ruokatarvikkeet olivat hänen hallinnassaan. Suositun ilmaisun mukaan: "Se, jolla on taikina kattila käsissään, on talon emäntä." Tämä selittää sen, miksi anoppi yleensä piti kiinni oikeudestaan ​​"seisoa uunin vieressä". Tyttöjen asema oli erilainen. He eivät olleet riippuvaisia ​​vain anoppistaan ​​ja anoppistaan, vaan myös muista vanhemmista perheenjäsenistä. Jaettaessa vastuuta naimisissa olevien naisten välillä on tarpeen vastata tarpeisiin henkilökohtainen perhe(lapset, aviomies). Kotitaloustyötä tehtäessä vallitsi tiukka järjestys minijen ja anoppien välille. Jokaiselle naiselle oli varattu tietty päivä, jolloin hän kokina teki kaikki kotityöt.

Suuressa perherakenteessa naisen asema perheessä liittyi hänen omistusoikeuksiinsa. Kaikkialla oli erillistä naisten omaisuutta, jota perhe saattoi vaatia vain sisään poikkeustapauksia. Ensinnäkin se koostui myötäjäisestä, joka oli yksi hänen henkilökohtaisen tulonsa lähteistä (esimerkiksi villan myynti ja myötäjäiseksi annetun lampaan jälkeläiset). Tytön henkilökohtaiseen omaisuuteen kuului myös perintönä saatu omaisuus ja varat. Tytär joutui omilla varoillaan tyydyttämään kaikki hänen ja hänen lastensa tarpeet, sillä perinteen mukaan niihin ei käytetty penniäkään yleisistä perheen varoista, jotka olivat perheenpään hallinnassa. . Hänelle myönnettiin vain osuus perheen yleisestä villa- ja hamppuvarastosta (tai pellavasta). Joillakin pellavanviljelyalueilla (esimerkiksi Tverin läänissä) miniälle annettiin kaistale pellavaa tavallisista viljelmistä. Usein perheissä itse tyttären myötäjäiset tehtiin pääasiassa "naisten tuloista"; perheen varat käytettiin vain häihin. Tavara-raha-suhteiden kehittyessä ja uusien tarpeiden (erityisesti ostetun myötäjäisen) ilmaantumisen myötä tämä perinne asetti raskaan taakan naisten harteille ja pakotti heidät etsimään erilaisia ​​ulkopuolisia ansioita. Vaimon kuoleman jälkeen myötäjäiset palautettiin hänen vanhemmilleen tai siitä tuli tyttären omaisuutta. Erityisen vaikea oli leskeksi jääneen miniän tilanne. Tapaoikeuden mukaan vaimo ei perinyt miehensä omaisuutta. Poikkeus tehtiin vain vanhalle leskelle. Leskenosuuden koko vaihteli eri alueilla. Tapauksissa, joissa leski jäi lastensa (poikiensa) luokse, kuolleen aviomiehen osuus siirtyi hänen perheelleen, ja leski jatkoi yleensä asumista miehensä perheessä. Yleisellä perhejaolla hänen lapsensa (poikansa) saivat osuuden yhtäläisin perustein edesmenneen aviomiehen veljien kanssa. Jos leskellä ei ollut lapsia jaon aikana, hän saattoi mennä naimisiin uudelleen tai palata vanhempiensa kotiin. Lähtiessään hän sai ottaa henkilökohtaisen omaisuutensa ja edesmenneen aviomiehensä vaatteet. Jos leskellä oli vain naimattomia tyttäriä, hän oli oikeutettu osuuteen, mutta sen suuruus riippui hänen anoppinsa asenteesta häntä kohtaan, ja mielivaltaiset tapaukset olivat hyvin yleisiä. Kun konflikteja syntyi, naisten valitukset volostin tuomioistuimille päättyivät lähes aina epäonnistumiseen. Pääsääntöisesti tällaiset asiat siirrettiin kylävaltuuston käsiteltäväksi, ja se päätti ne poikkeuksetta appien eduksi. Naisen asema pienessä perheessä oli erilainen. Aviomiehensä kuoleman jälkeen hän pysyi talon täysillä emäntänä. Jos hänen lankonsa vaativat hänen omaisuuttaan, hän voisi puolustaa oikeuttaan oikeudessa.

Ensisijaisuus oli laajalle levinnyt venäläisessä perhe-elämässä. Suurimmaksi osaksi vävy (priymak) hyväksyttiin perheeseen, jossa ei ollut poikia. Anoppien asuntoon muuttaessaan väven maaosuus jäi hänen vanhemmilleen. Joillakin paikkakunnilla primakin vävyä kutsuttiin vitsillä ”nuoreksi naiseksi”, ja hänelle annettiin ”myöjäiset”. Jos vävy hyväksyttiin perheeseen, häärituaalin järjestys muuttui vastaavasti, erityisesti morsiamen vanhemmat menivät paritteluun. Köyhistä tai orvoista tuli yleensä vävyjä. Anoppiin tullessaan anoppi asettui yleensä kirjalliseen ehtoon, joka koostui oikeuksiensa määrittämisestä appinsa omaisuuteen. "Ilman kirjoitettua muotoa, vain omantunnon varassa", kuten talonpojat sanoivat, "kukaan ei elä". Yleisin oli vävän perintö pojan oikeuksilla, eli tasa-arvoisesti hänen kanssaan. Anoppi sai anopin elinaikana puolet talosta, mutta appi hoiti koko taloutta ja omaisuutta, mikä teki anopin asemasta erittäin riippuvaisen. Apen kuoleman jälkeen vävästä tuli talon päällikkö. Primakin asema suuressa perheessä, erityisesti varakkaassa perheessä, heikkeni. Ei ole turhaa, että ihmiset ovat kehittäneet sananlaskuja: "Vopan turkki on aina penkin alla"; hännänttömästä koirasta he sanoivat: "Hän on täytynyt olla vävy, hän menetti häntänsä" jne.

Kaikki nämä ominaisuudet perhe-elämää ja patriarkaalisen moraalin kanssa suurin vahvuus ilmeni ja säilyi pidempään taloudellisesti vahvoissa perheissä. Kulakkiperheissä, joissa koko elämä oli alistettu perheen varallisuuden kasvulle, perhemoraali oli joskus erittäin julma. Taloudellisesti heikoissa perheissä perinteinen järjestys heikkeni nopeammin. Koko perhesuhteiden rakenne 90-900-luvulla muuttui paljon yksinkertaisemmiksi, vapaammiksi, ilman niitä nuoremman sukupolven alamaisuuden ja arkuuden ilmenemismuotoja, jotka olivat aiemmin niin tyypillisiä talonpoikaperheelle. Talonpoikaperheen kotielämä, sen tavat ja rituaalit olivat alisteisia yleiset periaatteet ja kyläyhteisön elämän normeja. Vahvuus yleinen mielipide sillä oli valtava rooli jokapäiväisen elämän säilyttämisessä ja useiden selviytymiselementtien säilyttämisessä siinä. Töiden vuorottelu, vapaa-ajan luonne ja ravintomuodot määräytyivät pääosin maatalouden kansankalenterin päivämäärien mukaan.

Perheen ja perheen käsitteet olivat identtisiä: ne tarkoittivat lähisukulaisten joukkoa, jotka asuivat yhdessä ja johtivat yhtä kotitaloutta yhden henkilön, jota kutsuttiin omistajaksi, johdolla. Talonpojan elämässä käytettiin myös sellaisia ​​käsitteitä kuin talo, piha ja kotitalous. Perhekäsite korvattiin kodin käsitteellä tarkoittamaan tiettyä yhtenäistä taloudellista, sosiaalista ja psykologista kokonaisuutta, jonka jäsenet olivat hallitsevassa ja alisteisessa suhteessa ja olivat yhtä välttämättömiä sen normaalille toiminnalle. Tässä tapauksessa kotitalous voisi koostua yhdestä avioparista, mukaan lukien vanhemmat ja naimattomat lapset, tai kahdesta tai useammasta avioparista, joiden jäsenet olivat perhesuhteita esimerkiksi naimisissa olevat lapset vanhempiensa kanssa, naimisissa olevat veljet, jotka asuvat saman omistajan kanssa jne. Pääkriteeri useiden avioparien yhtenäisyydelle samassa taloudessa tai perheessä oli yhteisen jakamattoman omaisuuden olemassaolo ja yksi pää, joka hoiti tätä omaisuutta ja yleensä kaikkia kotitalouden asioita. Kaikki yhden perheen eli kotitalouden jäsenet asuivat samassa pihassa, mutta eivät siinä mielessä, että he asuivat samassa kotassa (rakennuksessa), vaan siinä mielessä, että heillä oli sama kotitalous ja yhteinen omaisuus. Siksi maatilaa, pihaa ja perhettä käytettiin synonyymeinä. B.N. Mironov tunnistaa viisi muotoa perheorganisaatio, yleisesti hyväksytty modernissa historiallisessa demografiassa:

1) yhden hengen perhe;

2) ryhmä sukulaisia ​​tai ei-sukulaisia, jotka eivät muodosta perhettä, mutta johtavat yhteistä kotitaloutta;

3) yksinkertainen pieni tai ydinperhe, joka koostuu vain puolisoista tai puolisoista, joilla on naimattomia lapsia;

4) suurperhe, mukaan lukien aviopari, jolla on lapsia ja sukulaisia, jotka eivät ole avioliitossa keskenään;

5) yhdistelmäperhe, joka koostuu kahdesta tai useammasta avioparista.

Lähteistä ilmenee selvästi talonpojan näkemys perheestä jokaisen talonpojan elämän tärkeimpänä ja välttämättömänä edellytyksenä. "Niimätöntä henkilöä ei pidetä todellisena talonpojana keskuudessamme", kirjoitti informaattori Jaroslavlin maakunnan Rostovin alueelta (Iljinskaja volost). "He katsovat häntä osittain katumuksella, epätäydellisenä, osittain halveksuvana." Yksittäistä elämäntapaa pidettiin poikkeamana normista, omituisuutena. Perhe koettiin taloudelliseksi ja moraalinen perusta oikea elämäntapa.

Yksittäisten perheenjäsenten tila

Perheen pää (patriarkka tai bolshak) oli isoisoisä, isoisä tai isä, jolla oli määräävä asema perheessä. Perheen omaisuus, vaimon myötäjäisiä lukuun ottamatta, oli yhteisomistuksessa, mutta sitä hallinnoi valtatie. Bolshak suoritti perheessään, jossain määrin kuin kuningas 1600-luvulla. osavaltiossa patriarkaalinen hallinto. Hän johti perheenjäsenten työtä, jakoi työtä, ohjasi ja valvoi sitä, ratkaisi perheen sisäisiä riitoja, rankaisi syyllisiä, valvoi moraalia, teki ostoksia, teki kauppoja, maksoi veroja, oli perhekultin pää ja vastuussa perheelle. kylä ja hallinto perheenjäsenten käyttäytymisestä . Se oli valtatie, joka edusti aina ja kaikkialla perheen etuja. Hänen rooliaan vahvisti se, että perheenjäsenet saattoivat tehdä kauppoja vain hänen kauttaan.

Hierarkia oli perhesuhteiden ytimessä. Kaikki tottelivat perheen päätä, naiset - isot naiset ja miehet, nuoremmat - vanhemmat, lapset - aikuiset.

Keskustelua aiheesta oikeudellinen asema Venäläiset talonpojat ovat olleet mukana 1800-luvun 60-luvulta lähtien. Silloinkin muodostui kaksi näkökulmaa talonpoikaisten oikeuksiin. Ensimmäinen niistä kiteytyi siihen tosiasiaan, että venäläiset talonpojan naiset ovat riippuvaisia ​​​​olentoja ja heillä ei ole oikeuksia. Toisen näkökulman kannattajat kiinnittivät huomiota maaseudun naisten vahvaan oikeudelliseen asemaan ja heidän laajaan omistusoikeuteensa.

Tutkimamme materiaalin perusteella voimme päätellä, että nainen oli taustalla, hänellä ei ollut äänioikeutta ja hänen oli toteltava moottoritietä kiistatta. Naisen suhde mieheensä muistutti alamaisen suhdetta hallitsijaan, orjan suhdetta maanomistajaan. "Venäläinen nainen oli jatkuva orja lapsuudesta hautaan asti", kirjoitti N. I. Kostomarov naisten asemasta. Miehillä oli oikeus kiinnittää vaimoaan ja lapsiaan. Suuren naisen asema oli jonkin verran korkeampi kuin muiden vaimojen, koska hänellä oli valta heihin, vaikka hän itsekin joutui kiistatta tottelemaan miestään. Aviomiehensä kuollessa ja aikuisten miesten puuttuessa talosta valtatien valta siirtyi hänelle, ja hän puolestaan ​​​​toimii perheen emäntänä, sen omaisuuden täydellisenä hoitajana, kaikkien kotitalouden jäsenten työstä ja henkilökohtaisesta elämästä. Hän kuitenkin säilytti korkean asemansa pääsääntöisesti vain siihen asti, kun lapset tulivat aikuisiksi, menivät naimisiin ja saivat lapsia. Naiset kärsivät usein pahoinpitelystä: tehdyistä virheistä miehen käsityksen mukaan rangaistiin. Moraalin puhtauden valvonta alkoi jo ennen avioliittoa ja jatkui läpi elämän. Jos esiaviolliset intiimisuhteet tulivat tunnetuiksi kylässä, niin nuoret järjestivät parodiapahoja "häitä", joiden aikana tytön pää peitettiin huivilla, mutta erityisellä tavalla, niin että oli selvää, ettei hän ollut naimisissa oleva nainen. mutta ei myöskään neito. Naista, joka jäi kiinni miehensä pettämisestä, kohdeltiin erityisen julmasti: hän joutui hirvittävän pahoinpitelyn ja nöyryytyksen kohteeksi.

Lapset olivat ainakin ennen avioliittoa täysin riippuvaisia ​​vanhemmistaan ​​ja heidän täytyi olla heille ehdottoman kuuliaisia ​​rangaistuksen kivun alla. Seitsemänvuotiaaksi asti lapset kasvattivat yksinomaan äitinsä, mutta seitsemänvuotiaasta lähtien pojat joutuivat isänsä valvonnassa, joka välitti heille talonpojan tarvitsemat taidot ja kyvyt, ja tytöt jäivät. äitinsä valvonnassa hän opetti heille kaiken, mitä talonpojan täytyi tietää. Työntekijöiden koulutus tuli ensin. Noin viidentoista vuoden iässä tytöistä ja pojista tuli täysivaltaisia ​​työntekijöitä, jotka pystyivät tekemään kaiken talonpoikatyön. Koulutuksen tarkoituksena oli kehittää Jumalan pelkoa, kuuliaisuutta vanhemmille, kirkolle ja viranomaisille. Lapset kasvoivat varhain ja heistä tuli ikään kuin vanhempiensa kaksoiskappaleita. "Pikkulapset talonpojan elämässä kehittyvät hyvin nopeasti", totesi O. P. Semenova-Tyan-Shanskaya. "Jotkut lapset ajattelevat usein kuin aikuinen. Tämä selittyy pääasiassa talonpojan elämän yksinkertaisuudella ja sitten lapsen osallistumisella lähes kaikkeen työhön ja kaikkiin talonpojan elämän tapahtumiin, joissa kaikki on ilmeistä." Kansanpedagogiikka tunnusti pakottamisen ja väkivallan normaaleiksi ja tärkeiksi tottelemattomiin vaikuttamisen muodoiksi. Lapsia rangaistiin fyysisesti, varsinkin pieniä, mutta aikuisiakaan ei sauva säästytty. Talonpojat uskoivat siihen vanhempien rakkaus koostuu tiukasta asenteesta lapsia kohtaan, että rangaistus hyödyttää aina lasta. Emme kyseenalaista talonpoikien rakkautta lapsiaan kohtaan, mutta emme sulje pois sitä tosiasiaa, että rankaiseminen heitä vastaan ​​ei ollut harvinaista venäläisessä kylässä.

Tänään suuri perhe, pikemminkin poikkeus, ja vallankumousta edeltävällä Venäjällä useimmilla perheillä oli suuri perhe. Isoäidimme ja isoäidimme kasvattivat yleensä vähintään kolme (tai jopa viisi) lasta. Totta, kaikki eivät eläneet aikuisiksi. Suuriperheiden ilmiöön ja pahamaineiseen kyvyttömyyteen oli useita syitä perhesuunnittelu ei ole mitään tekemistä sen kanssa.

Monien lasten taloudellinen syy

Ilmasto-olosuhteet jätti jälkensä talonpoikaissuvun perheen hyvinvointiin. Yhden perheen oli melko vaikeaa elättää iäkkäitä vanhempiaan, koska prinssi Shcherbakovin mukaan hänellä oli 2,5 kymmenykset. keskimääräinen perhe eli kädestä suuhun. Siksi vanhemmat saattoivat luottaa takuuseen leivänpalaan vanhuudessa vain, jos he kasvattaisivat useita lapsia - elättäjänsä tulevaisuutta.

Jumala antaa lapsia - Hän antaa myös lasten puolesta

Tuohon aikaan keskimääräinen elinajanodote oli lyhyt, ja siksi tyttö saattoi mennä naimisiin 13-vuotiaana ja pojalla oli oikeus mennä naimisiin 15-vuotiaana. Tällaisia ​​rajoituksia on asetettu 1700-luvulta lähtien Ruorimiehen kirjassa, kirkon säännöissä.

Älä liioittele uskonnolliset kaanonit, joka liittyy lasten syntymään, mutta tuolloin uskottiin, että "on synti yrittää päättää Jumalan puolesta, kuka syntyy". Tämä sääntö ohjasi venäläisiä perheitä ennen vallankumousta.

Poikia ja tyttäriä

Jos perheen ensimmäinen lapsi oli tytär, isä kohteli häntä välinpitämättömästi, ja kotona puhuttiin siitä pahoillani. Lisääkö isoäiti: "Ei mitään, lastenhoitaja on paikalla." Ja nuorella isällä, jonka esikoinen tytär syntyi, muilla kylän miehillä oli oikeus lyödä - "miksi hän synnytti tytön?" Tapahtui, että tuli pudotus nuorelle isälle hienoa, mutta hän oli hiljaa, kesti, mutta koska "näin on tehty pitkään".

Perhekoulutuksen perusta on äitiys

Tänään on mielenkiintoista lukea "Venäläisen talonpojan muistiinpanoja", jossa Stolyarov, joka on kotoisin Karachunin kylästä Zadonskin alueella, Voronežin maakunnassa, puhuu äidin roolista talonpoikaperheessä. Hänen mukaansa äiti oli se, joka päätti kaikesta jokapäiväisiä ongelmia lapset, mukaan lukien ruoan suunnittelu ja vaatteiden valmistus. Ja äidillä ei ollut vähemmän arvovaltaa venäläisissä perheissä kuin isällä.

"Oli hämmästyttävää nähdä, kuinka lapset käpertyivät uupuneen äitinsä viereen", lääkäri Davydova kirjoittaa muistelmissaan. "Eikä hän unohtanut ketään, hän silitti kaikkien päätä, jopa vanhimman melkein aikuisen poikansa, joka sijaitsi hieman kauempana tyttöjen ja poikien laumasta. Mitä nuorempi lapsi oli, sitä lähempänä hän istui äitiään. Eikä kukaan ole kiistänyt tätä sääntöä."

Isoisä ja isoäiti

Älä unohda, että talonpoikaperheiden vanhemmat työskentelivät melkein aina. Jopa raskaana oleva nainen teki kaikki kotityöt - puitiin, kitkei, istutti ja ruoppasi perunoita syntymään asti. ”Toiset synnyttävät pellolla, toiset tärisevässä kärryssä (synnytyksen lähestymisen aistien, toisilla naisilla on kiire kotiin). Jotkut naiset, kun synnytyskivut alkavat, juoksevat kotiin ”kuin lammas”, tuon ajan etnografit kirjoittivat.

Dilyar Latyshinin tarina kirjassa "Pedagogian historia" kirjoittaa: " Kylissä saattoi usein nähdä lapsen kävelevän kadulla tuskin paljain jaloin päällään vain lyhyt paita. Leivänkuori kädessään hän käveli kotan ikkunan alle, jonka lähellä hänen äitinsä istui työskennellen ja välillä katseli häntä.».

Siksi isovanhempien rooli oli suuri lasten kasvattamisessa, jotka eivät vain huolehtineet lapsista, vaan myös siirtyivät heille hyödyllistä tietoa. Tämä tapahtui usein satujen kautta, joissa puhuttiin metsien ja jokien vaaroista. Merenmiehen pelko harmaa susi tai muut "pahat sankarit" olivat eräänlainen psykologinen jarru kaikkialla läsnä olevalle kyläpojalle, usein jätetty itselleen. Mutta 10-vuotiaasta lähtien saattoi tavata hänet yksin metsässä, pellolla, hän meni naapurikylään ja palasi joskus myöhään illalla ilman pelkoa.

Jatkaen teemaa, tässä on vielä 20 valokuvaa 1900-luvun alusta, jotka kuvaavat.

Johdanto

Keskiajan virkistys auttoi ymmärtämään, että luonto oli talonpoikien elinympäristö ja toimeentulo, se määritti heidän elämäntapansa, ammattinsa ja sen vaikutuksesta kehittyi venäläisen kansan kulttuuri ja perinteet. Venäläinen kansanperinne, satuja, arvoituksia, sananlaskuja, sanontoja, lauluja, jotka heijastivat talonpojan elämän eri puolia: työtä, vapaa-aikaa, perhettä, perinteitä, syntyivät talonpojan ympäristössä.

Talonpoikainen elämäntapa

Työ, työmoraali. Kollektivismi ja keskinäinen avunanto, keskinäinen vastuu, tasa-arvoperiaate. Talonpojan elämän rytmit. Loman runsaus perinteisessä kansankulttuuria. Yhdistelmä arkea ja lomaa. Arkielämää, lomaelämää. Talonpojan elämän patriarkaalinen luonne. Luovuuden tyypit talonpojan elämässä, itsensä toteuttamisen ja itsepalvelun asemat. Yhteiskunnallinen ihanne. Suosittu hurskaus, talonpoikaismaailman aksiologia. Arjen järjestys väestö- ja omaisuusominaisuuksien mukaan. Kristinuskon omaksumisen myötä virallisia vapaapäiviä tuli erityisen kunniallisia päiviä kirkon kalenteri: joulu, pääsiäinen, ilmestys, kolminaisuus ja muut sekä viikon seitsemäs päivä - sunnuntai. Kirkon sääntöjen mukaan vapaapäiviä tulee omistautua hurskaille teoille ja uskonnollisia riittejä. Lomatyötä pidettiin syntinä. Köyhät tekivät kuitenkin töitä myös lomapäivinä

Talonpoikaisyhteisö; yhteisö ja perhe; elämä "maailmassa"

1600-luvulla talonpoikaperhe koostui yleensä enintään 10 ihmisestä.

Nämä olivat vanhemmat ja lapset. Perheen päätä pidettiin vanhimpana miehenä.

Kirkon säännöt kielsivät alle 12-vuotiaiden tyttöjen, alle 15-vuotiaiden poikien ja verisukulaisten solmimisen.

Avioliitto olisi voitu solmia enintään kolme kertaa. Mutta samaan aikaan jopa toista avioliittoa pidettiin suurena syntinä, josta määrättiin kirkon rangaistuksia.

1600-luvulta lähtien avioliitot on täytynyt siunata kirkon toimesta. Häitä juhlitaan yleensä syksyllä ja talvella - silloin kun ei ollut maataloustöitä.

Vastasyntynyt lapsi piti kastaa kirkossa kahdeksantena päivänä kasteen jälkeen tuon päivän pyhän nimeen. Kirkko piti kasteen perustariittina, elintärkeänä rituaalina. Kastamattomalla ei ollut oikeuksia, ei edes oikeutta hautaamiseen. Kirkko kielsi kastamattomana kuolleen lapsen hautaamisen hautausmaalle. Seuraava riitti - "tonsuring" - suoritettiin vuosi kasteen jälkeen. Tänä päivänä kummisetä tai kummisetä ( kummivanhemmat) leikkasi lapsen hiuksista ja antoi hänelle ruplan. Hiustenleikkauksen jälkeen juhlittiin nimipäivää eli sen pyhän päivää, jonka kunniaksi henkilö nimettiin (myöhemmin se tunnettiin "enkelin päivänä") ja syntymäpäivää. Tsaarin nimipäivää pidettiin virallisena yleisenä vapaapäivänä.

Talonpoikainen piha

Talonpoikaispihaan kuului yleensä: paanuilla tai oljilla peitetty kota, lämmitetty ”musta”; häkki omaisuuden säilyttämiseen; navetta, navetta. Talvella talonpojat pitivät (porsaita, vasikoita, karitsoita) majoissaan. Siipikarja (kanat, hanhet, ankat). Tuvan mustan tulen vuoksi talojen sisäseinät savuutuivat voimakkaasti. Valaistukseen käytettiin taskulamppua, joka työnnettiin uunin rakoihin.

Talonpoikakota oli melko niukka ja koostui yksinkertaisista pöydistä ja penkeistä, mutta myös nukkumiseen, kiinnitettynä seinää pitkin (ne palvelivat paitsi istumiseen myös nukkumiseen). Talvella talonpojat nukkuivat liesillä.

Vaatteiden materiaalina oli kotikudottua kangasta, lampaannahkoja (lammasnahkoja) ja metsästyksessä pyydettyjä eläimiä (yleensä susia ja karhuja). Kengät olivat pääosin jalkakengät. Varakkaat talonpojat käyttivät mäntiä (mäntiä) - kenkiä, jotka oli valmistettu yhdestä tai kahdesta nahasta ja jotka oli koottu nilkan ympärille hihnalla, ja joskus saappaat.