Kuinka juutalaiset naiset pukeutuivat menneinä vuosisatoina ja kuinka he pukeutuvat nyt. Juutalaisten kansallispuku - juutalaisuus

Kuka voi nimetä tärkeimmän merkin siitä, kuinka juutalaiset eroavat muista kansoista?

Kansallispuku. Sen kuvaus esitellään artikkelissa, koska juuri vaatteet erottavat juutalaisen aina joukosta.

Juutalaiset ovat länsiseemiläiseen ryhmään kuuluva kansa, joka on sukua arabeille ja amharaille (etiopialaisille).

Kyllä, niin oudolta kuin se kuulostaakin, arabit ja juutalaiset, jotka ovat aina sodassa ja eivät pidä toisistaan, ovat lähisukulaisia, aivan kuten venäläiset ja puolalaiset.

Näiden kansojen uskonto, kulttuuri yleensä ja pukeutuminen erityisesti eivät ole kuitenkaan lainkaan samanlaisia.

Juutalaisten perinteinen vaatetus on erittäin värikäs ja erottaa tämän kansan edustajat joukosta.

Ihmisille, jotka ovat moderneja ja kaukana uskonnosta - ja juutalaisten pukeutuminen perustuu täysin uskonnollisiin ideoihin - se voi tuntua naurettavalta ja jotenkin vanhanaikaiselta, "anakronistiselta".

Mustat takit, hatut, vyöt - näistä juutalaisasuista tuli todellisen juutalaisen "käyntikortti". Hieman vähemmän tunnettu on yarmulke - pyöreä korkki.

Nämä eivät kuitenkaan ole kaikki juutalaisen vaatekaapin yksityiskohdat.

Artikkelin valokuva näyttää meille kuvan todellisesta juutalaista, joka on pukeutunut kaikkien kansansa sääntöjen mukaan.

Juutalainen ideologia vaatteissa

Juutalaisten kansojen kansallispuvut juontavat muinaisista ajoista.

Vuosisatojen aikana ne ovat muuttuneet jatkuvasti, ja syynä tähän on juutalaisten halu naamioitua (monissa maissa he kiellettiin asumasta ollenkaan tai he saivat asettua tiukasti määrättyihin paikkoihin) tai sulautua .

Viimeisin suuntaus ilmestyi 1800-luvun alussa: juutalaisten koulutetut edustajat päättivät vaihtaa perinteiset pukeutumisensa eurooppalaisiin vaatteisiin; he alkoivat pukeutua sen ajan muodin mukaan - näin nuo samat pitkät mustat takit ja hatut tulivat juutalaisten käyttöön.

Myöhemmin tästä tyylistä tuli "perinteisten juutalaisten" vaatteiden vaihtoehto, kun taas muualla maailmassa se meni pois muodista.

Mutta tällä muutoksella on tietty merkitys - kansallinen, ideologinen ja jopa uskonnollinen.

Hänen periaatteensa näkyy yhteisessä vitsissä.

Väitetään, että 1800-luvun alussa yksi näistä koulutetuista juutalaisista lähestyi rabbia, joka oli näennäisesti muinaisen hurskauden vartija, ja päätti "pistää" häntä ja kysyi: "Rebbe, mitä esi-isämme Abraham puki?"

Rabbi vastasi rauhallisesti: "Poikani, en tiedä, mihin Abraham oli pukeutunut - silkkivaatteeseen vai shtreimlaan; mutta tiedän tarkalleen, kuinka hän valitsi vaatteensa: hän katsoi, kuinka ei-juutalaiset pukeutuivat ja pukeutuivat eri tavalla."

Todellakin, ikimuistoisista ajoista lähtien juutalaiset pyrkivät eroamaan kaikista muista kansoista ja tekivät tämän suuremmalla fanaattisuudella kuin kaikki muut idän kansat.

He kieltäytyvät edelleen itsepintaisesti kutsumasta juutalaisten pakanallista uskontoa "pakanallisuudeksi" (vaikkakin tiukasti tieteen mukaan vain juutalainen usko voidaan tunnustaa todelliseksi "pakanallisuudeksi", koska se ei käytännössä sekoittunut vieraisiin kultteisiin).

Juutalainen musiikki, ruoanlaitto, käyttäytyminen, pukeutuminen - kaiken tämän pitäisi aina olla erilaista kuin ympäristöstään, mutta miltä sen pitäisi näyttää, on kymmenes asia.

Jopa kashrut - luettelo kulinaarisista (ja muista) dogmeista - monet ortodoksiset juutalaiset tulkitsevat vain seuraavasti: "Kashrut otettiin käyttöön erottamaan juutalainen ei-juutalaisesta." Sama juttu ympärileikkauksen kanssa...

Siksi ei ole yllättävää, että viime vuosisadan alun länsieurooppalaista pukua pidetään nykyään virallisesti perinteisenä juutalaisena vaatetuksena.

Venäjän juutalaisten kansallispuku saattaa tuntua oudolta ja epätavalliselta, mutta nämä ovat toisen kansan perinteitä, joita on kunnioitettava.

Yarmulka

Tämä on sama pyöreä hattu.

Entisen Neuvostoliiton juutalaiset ovat tottuneet uskomaan, että sen nimi on johdettu venäläisestä nimestä Ermolai. Mutta kun he tulevat Israeliin, paikalliset asukkaat selittävät heille, että korkkia kutsutaan niin ilmaisusta "yere malka" - "joka pelkää hallitsijaa". Toisin sanoen yarmulken käyttäminen tarkoittaa teoriassa, että sen omistaja uskoo syvästi ja pyhästi Jumalaan.

Kuinka valita pääkallohattu?

Pääkallon päällyksen valitseminen ei ole niin yksinkertainen tehtävä kuin se tuntuu tietämättömältä. Israelilaisissa myymälöissä niitä myydään kuin tavallisia hattuja - hyllyille on asetettu erikokoisia, materiaaleja, värejä ja tyylejä olevia pääkallohattuja. Kuitenkin sen, minkä ostaja valitsee, riippuu hänen uskontonsa ja mielentilansa ominaisuuksista. Esimerkiksi hasidit eivät tunnista samettia ja neulottuja pääkalloja. Uskonnollinen juutalainen ostaa sen tyylin lakin, jota hänen paikkakunnallaan käytetään. Tämä on myös heijastus juutalaisuuden periaatteista: ulkopuolisille tarkkailijoille se näyttää olevan monoliittinen, yhtenäinen kultti, mutta todellisuudessa se jakautuu kymmeniin liikkeisiin, jotka eroavat dogmeilta, säännöiltä, vaatteilta jne. Monien liikkeiden väliset suhteet ovat kaukana ystävällisestä.

Cape

Juutalaisten kansallispukuun kuuluu viitta. Hepreaksi sitä kutsutaan tallit kataniksi tai arbekanfeksi. Kuten yarmulke, tämä on myös juutalaisen puvun pakollinen ominaisuus. Se on nelikulmainen materiaali, jossa on reikä päätä varten ja neljä tupsua (tzitzit) reunoilla. Viitta voidaan käyttää vaatteiden alla tai sen päällä kuin paitaa, mutta tupsut sijoitetaan aina housujen päälle. Jokaisessa harjassa on kahdeksan lankaa. Tässäkin on tietyille juutalaisuuden liikkeille ominaisia elementtejä.

Mielenkiintoisin ja jopa salaperäisin osa on yksi (voi olla kaksi) lanka siveltimessä, maalattu siniseksi. Se tarkoittaa, että tämän niemen omistaja on Radzinsky tai Izhbitsky Hasid. Tällaisten lankojen alkuperästä on legenda. Uskotaan, että sinistä väriainetta - "theylet" - oli juutalaisten vaatteissa muinaisina aikoina, mutta kaksituhatta vuotta sitten sen valmistusresepti katosi. 1800-luvun lopulla hassidilainen rabbi Gershon Hanoch sai teyletin uudelleen, mutta juutalaisen yleisön enemmistö ei tunnustanut hänen reseptiään "samaksi" maaliksi. Tästä syystä tämä lehti jäi kuulumaan vain mainituille juutalaisliikkeille.

Itse asiassa monet länsimaiset ja juutalaiset tiedemiehet ovat ehdottaneet yrityksiä palauttaa muinainen resepti ja saada theilet keskiajalta lähtien. Muinaisten tehtaiden jäänteitä tutkineet arkeologit ja nykyaikaiset kemistit osallistuivat myös tähän asiaan.

Uskonnollisten kanonien mukaan kaikkien yli 13-vuotiaiden miesten on käytettävä tzitzit. Tämä merkitsee täysi-ikäisyyttä (bar mitzvah). Tupsujen käyttö osoittaa, että poika pystyy jo ottamaan vastuun teoistaan ja osallistumaan aikuisten asioihin, mukaan lukien Tooran lukemiseen ja siitä keskustelemiseen synagogassa.

"Arkku" ja hattu

Juutalaisten kansallispukuun kuuluu välttämättä päähine. Jokaisen uskonnollisen juutalaisen on käytettävä yarmulkea. Se on kuitenkin yleensä piilotettu toisen päähineeseen. Se voi olla lippalakki, hattu tai "arkku" (alias "dashek") - vanhan tyylinen lippalakki. Jälkimmäinen on erityisen suosittu Venäjän ja Puolan juutalaisten, mukaan lukien hasidien, keskuudessa.

Mutta tunnetuin on perinteinen musta hattu. Juutalaiset käyttävät sitä arkisin. Älä ajattele, että kaikki hatut ovat samanlaisia: sen ulkonäkö voi kertoa jopa enemmän omistajan persoonasta kuin passi. Hatun koko, sen sijainti päässä, rypyn luonne ja muut tekijät osoittavat, mihin juutalaisuuden liikkeeseen hatun omistaja kuuluu ja jopa mikä sosiaalinen asema hänellä on.

Straimble

Shtreimbl on kolmas päähine, joka sisältyy juutalaisten kansallispukuun. Mutta se on yleistä vain hasidien keskuudessa. Straimble – sylinterimäinen turkishattu. Tyyppejä on myös yli kaksi tusinaa. Samanaikaisesti erotetaan kolme suurta ryhmää: itse hyökkääjä - leveä ja matala, säännöllisen muotoinen; Tshernobyl on yksinkertaisesti matala, vapaamuotoisempi; ja spodik - erittäin korkea karvahattu. Shtreimbl Hasidim käyttää vain erityisissä tilaisuuksissa - sapattina, häissä ja muina juhlapäivinä, rabbin vierailun aikana. On myös sellaisia shtraimblatyyppejä, joita käyttävät vain yhteisöjen johtajat.

Solmio ja parta

On vaatteita, jotka vain jotkut juutalaiset yhteisöt tunnistavat. Yksi niistä on solmio. Se on vain litvakkien etuoikeus. Mutta hasidit vihaavat siteitä kiivaasti; He selittävät tämän sanomalla, että solmion solmimisen ensimmäinen vaihe on ristin muotoisen solmun solmiminen. Kaikkea ristiin liittyvää oletetaan innokkaan juutalaisen vihaavan.

Toinen osa "vaatteita" on parta. Jotkut juutalaiset ajavat puhtaaksi ajeltuja, toiset leikkaavat huolellisesti partansa, mutta hassidit eivät tunnista partaansa ollenkaan, minkä vuoksi heillä on paksuin ja mustin kaikista juutalaisista.

Frakki

Mitä muuta juutalaisten kansallispukuun voidaan sisällyttää? Joissakin yhteisöissä (esim. litvakkien keskuudessa) on säilynyt eurooppalaisten standardien mukaan vanhanaikainen vaatekaapin elementti, kuten frakki. Se on myös musta, pitkä ja siinä ei ole taskuja. On mielenkiintoista, että frakin (ja kaikkien juutalaisten miesten vaatteiden) napit on kiinnitetty niin, että oikea puoli peittää vasemman - eli ei-juutalaisen näkökulmasta "naisellisesti". Juutalaiset käyttävät yleensä frakkia loman aikana.

Miltä juutalaisten kansallispuku näyttää?

Artikkelin valokuvat osoittavat meille selkeästi värikkään ja epätavallisen pukeutumistyylin tavalliselle eurooppalaiselle.

Tämä saattaa tuntua oudolta monista, mutta juuri tämä tekee juutalaisista erityisiä. He ovat lujia näkemyksissään ja uskollisia tapoilleen.

Ja nämä ominaisuudet eivät olisi esteenä millekään kansakunnalle!

Itä-Euroopan juutalaisten naisten puku.

Vanhan uskon naiset pukeutuivat pitkiä mekkoja erikoinen leikkaus. Liivan suunnittelussa oli pitsiä, röyhelöitä ja taitteita sekä kaunista käsinkirjailua. Olkapäältä rypytetyt ja vähitellen kapenevat hihat kiinnitettiin ranteesta napilla. Niiden muoto muistutti karitsan jalkaa, minkä vuoksi ne saivat saman nimen. Pystykaulus peitti tiukasti kaulan ja oli koristeltu pitsillä. Mekon helmassa oli useita rivejä reheviä röyhelöitä. Mekon hame oli edestä suora ja takana poimuttui, mikä muuttui junaksi. Vyötärö muodostettiin vyöllä, joka tehtiin samasta kankaasta kuin mekko, tai nahkaa. Tämä oli juutalaisten muodikas kansallispuku 1800-luvun viimeisinä vuosikymmeninä ja 1900-luvun alkuvuosina.

Päässä on peruukki, jonka päällä on pitsihattu ja sterntikhl, joka pitää päänsuojuksen - schleer. Kaulassa on helmikaulakoru kahdessa rivissä. Rinnassa (puserossa värillinen sisäosa) on värikkäästä ja kirkkaasta kankaasta valmistettu rintapanta.

Nuket kansanpukuissa nro 73. Itä-Euroopan juutalaisten naisten puku. Kuva nukesta. Koska juutalainen kulttuuri oli puhtaasti kaupunkilaista, juutalaiset naiset eivät kutoneet mekon kangasta itse, vaan käyttivät kaupasta ostettuja. Naisten hameiden ja villapaitojen kangas riippui heidän tuloistaan ja paikallisesta muotista.

Puvun pääkoriste oli eräänlainen paitaetuosa - brustihl.

Hame, jossa on kaksi esiliinaa - edessä ja takana. Kankaiden kuviot olivat pääsääntöisesti kukkaisia, toistaen niitä, joita voitiin nähdä kalliissa eurooppalaisissa kankaissa.

1800-luvun lopulla urbaanin muodin vaikutukselle myöntyessään juutalaiset naiset, varsinkin varakkaat, alkoivat käyttää hattuja ja vaativat kampauksia. Sitten otettiin käyttöön peruukit. Aluksi niitä ei tehty hiuksista, se oli primitiivinen jäljitelmä kampauksesta. Tällä hetkellä naiset käyttävät säännöllisesti peruukkeja vain ultraortodoksisissa juutalaisyhteisöissä.

Suositeltu väri kesäpuku oli valkoinen. Talvivaatteet yleensä oli tummat sävyt sininen tai ruskea. Puvut vaihtelivat ihmisestä toiseen ikäluokat ja riippuen naisen roolista perheessä. Oli hyvin harvinaista nähdä naisen pukeutuneena kirkkaisiin väreihin (esimerkiksi vihreä ja punainen). Iäkkäät naiset voivat mennä ulos harmaansinisen tai beigen sävyisissä vaatteissa.

Sarjanumerot myynnissä täällä

Juutalaisten kansallispuku salli pukujen lisäksi myös puseroiden ja hameiden käytön.

Naisten esiliinat eivät palvelleet vain taloudellista tarkoitustaan, vaan niitä pidettiin myös suojaavana elementtinä, suojana pahalta silmältä. Juhlaesiliinat koristeltiin brodeerauksella, tärkkelettiin huolellisesti ja silitettiin.

Kengät - mustat saappaat, joissa on korkea toppi, nauhoitettu ylhäältä ja sukkahousut, neulottu käsin ja pidetty sukkanauhalla polven tasolla tai sen yläpuolella.

Nuket kansanpukuissa nro 73. Itä-Euroopan juutalaisten naisten puku.

Vanhan uskon naiset pukeutuivat ainutlaatuisen leikkauksen pitkiin mekoihin. Liivan suunnittelussa oli pitsiä, röyhelöitä ja taitteita sekä kaunista käsinkirjailua. Olkapäältä rypytetyt ja vähitellen kapenevat hihat kiinnitettiin ranteesta napilla. Niiden muoto muistutti karitsan jalkaa, minkä vuoksi ne saivat saman nimen. Pystykaulus peitti tiukasti kaulan ja oli koristeltu pitsillä. Mekon helmassa oli useita rivejä reheviä röyhelöitä. Mekon hame oli edestä suora ja takana poimuttui, mikä muuttui junaksi. Vyötärö muodostettiin vyöllä, joka tehtiin samasta kankaasta kuin mekko, tai nahasta. Tämä oli juutalaisten muodikas kansallispuku 1800-luvun viimeisinä vuosikymmeninä ja 1900-luvun alkuvuosina.

Puvun pääkoriste oli eräänlainen paitaetuosa - brustihl.

Hame, jossa on kaksi esiliinaa - edessä ja takana. Kankaiden kuviot olivat pääsääntöisesti kukkaisia, toistaen niitä, joita voitiin nähdä kalliissa eurooppalaisissa kankaissa.

Kesäpuvun suositeltu väri oli valkoinen. Talvivaatteet olivat yleensä tummia sinisen tai ruskean sävyjä. Puvut vaihtelivat eri ikäluokissa ja naisen roolin mukaan perheessä. Oli hyvin harvinaista nähdä naisen pukeutuneena kirkkaisiin väreihin (esimerkiksi vihreä ja punainen). Iäkkäät naiset voivat mennä ulos harmaansinisen tai beigen sävyisissä vaatteissa.

Juutalaisten kansallispuku salli pukujen lisäksi myös puseroiden ja hameiden käytön.

Kengät - mustat saappaat, joissa on korkea toppi, nauhoitettu ylhäältä ja sukkahousut, neulottu käsin ja pidetty sukkanauhalla polven tasolla tai sen yläpuolella.

Nro 7 vuodelle 2005.

1800-luvun ja 1900-luvun alun juutalaisen puvun historia ei ole vain lainausten historiaa, se on Haskalahin historiaa, koulutusliikettä, johon tuon aikakauden juutalaisten yhteisöjen olemassaolo liittyy tavalla tai toisella. Tämä on käyttökiellon historiaa kansallisia vaatteita, noudattaa kansallisia uskonnollisia tapoja.

Koko elämän rakennetta juutalaisissa stetleissä (shtetls) ja asukkaiden pukeutumista säätelivät juutalaisuuden tiukat määräykset. Mutta juutalainen puku on jollain tapaa sen alueen tai maan puku, jossa juutalaiset asuivat: kaksituhatta vuotta kestänyt muuttoliike jätti jälkensä ihmisten ulkonäköön. Aidosti perinteisistä vaatteista jäi siis jäljelle vain tallit, joita käytettiin rukouksen aikana, pyhäpäivinä ja lauantaisin.

Baijerilainen puku 1700-luvulta. Vasemmalla on lapserdak.

Shtetlien kova ja yksitoikkoinen elämä muuttui vasta loman alkaessa. Juhlapäivinä uskonnollisia määräyksiä noudatettiin erityisen tiukasti. Shtetlin vaatteet ovat ensisijaisesti köyhien vaatteita. Sitä kului niin paljon, että sen alkuperäistä ulkonäköä ja tyyliä oli vaikea määrittää. Ja vaikka vaatteiden peruselementit ja koko ulkonäkö hyväksyttiin yleisesti, eroja oli. Miehillä oli parta ja sivulukot ( pitkät kiharat temppeleissä). Raamatussa sanotaan: " He eivät saa ajaa päätään, leikata parran päitä tai tehdä leikkauksia vartaloonsa."(3 Moos. 21:5). Liittojen seuraaminen puhui yhteydestä Jumalaan, uskollisuudesta Häntä kohtaan. " Jotta muistaisit ja tekisit kaikki minun käskyni ja olisit pyhät Jumalasi edessä..." (numerot, 15:40).

Miehen pää oli varmasti peitetty mustalla pääkallohatulla (kippah). Kippa on hepreaa ja tarkoittaa "kupolia". Yarmulkeja oli kahta tyyppiä: litteällä pohjalla ja matalalla kruunulla, jopa 10-12 senttimetriä, ja litteitä, ommeltu kiiloista. Kippa valmistettiin usein sametista, mutta se voitiin tehdä mistä tahansa muusta kankaasta. Voidaan brodeerata kultaisella langalla reunaa pitkin. Kippan käyttö on ollut velvollisuus keskiajalta lähtien. Kippan päällä käytettiin tavallisia hattuja. Äärimmäisen värikkäitä ja yksityiskohtaisia arkimuistoja jättäneen P. Vengerovan mukaan 1830-1840-luvulla köyhien päähine arkisin oli sivuläpällinen hattu. ”Lämpimänä vuodenaikana ne nousivat yleensä korvien yli, ja hatun otsalle ja sivuille ommeltiin turkista kolmiot ” (tilkkutyö), ehkä venttiilien takia. Vengerova oletti, että hatun nimi oli lappenmütze viittaa siihen, että se ilmestyi ensimmäisen kerran Lapissa, missä vastaavanlaisia hattuja käytetään. Mutta tämä on väärin, ilmeinen alkuperä saksasta Lappenmütze-tilkkuhattu - todennäköisemmin. Yleisimmät miesten päähineet shtetleissä 1800-luvun jälkipuoliskolla olivat lippalakki ja leveälierinen hattu. Vuosisadan loppuun mennessä juutalaiset käyttivät usein keilahattuja, ja erityisen varakkaat ihmiset jopa käyttivät silinterihattuja. Vaatteet yhdistettiin luokkaeroihin. Tooran tutkijat ja tulkit kuuluivat kaupunkien väestön vähiten varakkaaseen osaan. Abram Paperna, runoilija, opettaja, kirjallisuuskriitikko, kirjoittaa muistelmissaan: "He (tulkit), toisin kuin plebeijät, pukeutuivat mustiin satiiniin tai kiinalaisiin vetoketjuihin, joissa on samettikaulus ja turkishatut, joissa on samettinen toppi (shtreimel ja shtreimel). (shtreiml - toisessa transkriptiossa) olivat usein rappeutuneet, periytyneet esivanhemmiltaan." Tällaiset turkishatut muodostivat osan 1700-luvun Baijerin talonpoikien kansallispukua. Yleisesti ottaen monet yksityiskohdat 1800-luvun juutalaisesta asusta luvulla muistuttavat vahvasti edellisen vuosisadan saksalaisia vaatteita. Mukana on myös eri tyylisiä turkishattuja ja naisen huivi, joka on vedetty olkapäille ja ristissä.

Yehuda Pan. "Vanha räätäli"

Tallit on muinaisista ajoista lähtien pidetty uskonnollisesta näkökulmasta erityisen tärkeänä osana miesten vaatteita. Tallit (tai tarinat toisessa transkriptiossa) oli suorakaiteen muotoinen villakangaspala valkoinen mustilla raidoilla reunoilla ja tupsilla. Sitä käytettiin rukouksen aikana tai vapaapäivinä.

"Ja Herra puhui Moosekselle sanoen: "Puhu Israelin lapsille ja käske heitä tekemään itselleen tupsut vaatteiden reunoihin... ja tupsuihin, jotka ovat reunoilla, he laittavat sinisiä villalankoja. Ja ne ovat sinun käsissäsi, niin että sinä niihin katsoessasi muistat kaikki Herran käskyt” (4. Moos., luku 15).

Niin sanottu pieni tallit on myös suorakulmio, jossa on tupsut reunoilla, mutta jossa on reikä päätä varten ja jota ei ole ommeltu sivuille. Pääsääntöisesti sitä käytettiin paidan alla. Chagallin opettajan Yehuda Penan maalauksissa näemme kuitenkin pienen liivin alla pidettävän tallit. Pienen tallitin käyttäminen osoitti, että henkilö kunnioittaa pyhiä käskyjä ei vain rukouksen aikana, vaan koko päivän.

Paikallisen väestön perinteiden vaikutus, jonka vieressä tällä hetkellä Juutalaiset asuivat, vaatteet olivat selvät. Myös P. Vengerova muistaa tämän. ”Miehillä oli valkoinen paita, jonka hihat oli sidottu nauhoilla. Kurkussa paita muuttui joksikin alaslaskettavaksi kaulukseksi, mutta se ei ollut tärkkelystä eikä siinä ollut vuorausta. Ja paita oli myös sidottu kurkusta valkoisilla nauhoilla. (Samankaltainen paidan leikkaus kuuluu Liettuan kansallispukuun. - M. B.) Nauhojen sidontatapaan kiinnitettiin erityistä huomiota erityistä huomiota, näiden nauhojen materiaalivalinnassa oli erityinen tyylikkyys, joka muistutti solmiota. Jopa varakkaiden perheiden vanhemmat miehet osoittivat usein huomaamatonta kekseliäisyyttä näiden rusettien sitomisessa. Vasta sitten ilmestyivät mustat kaulahuivit. Mutta perheissä, joissa perinteet olivat tärkeitä, kaulaliinat hylättiin. Housut ulottuivat polviin asti ja olivat myös nauhoitettuja nauhoilla. Valkoiset sukat olivat melko pitkät. He käyttivät matalia nahkakenkiä ilman korkokenkiä. Kotona he eivät käyttäneet pukutakkia, vaan pitkää, kalliista villamateriaalista valmistettua viittaa. Köyhemmät käyttivät arkisin puolikiinnistä valmistettua kaapua ja juhlapyhinä paksusta villasta tehtyä viittaa, ja erittäin köyhät käyttivät kesällä nankeesta valmistettua viittaa, puuvillamateriaalia kapealla sinisellä raidalla ja paksua. harmaa materiaali talvella. Tämä kaapu oli hyvin pitkä, melkein maahan asti. Puku olisi kuitenkin epätäydellinen ilman vyötä lantion ympärillä. Häntä kohdeltiin erityisen huolellisesti; loppujen lopuksi sitä pidettiin uskonnollisen käskyn täyttämisenä, koska se erotti symbolisesti yläosa alemmasta kehosta, joka suorittaa melko epäpuhtaita toimintoja. Jopa alemman luokan miehet käyttivät juhlapyhinä silkkivyötä."

Jan Matejka. Juutalaiset vaatteet 1700-luvulta.

Juutalaisten arjen vaatteet 1800-luvun jälkipuoliskolla eivät olleet enää kovin erilaisia kuin muut miehet pukeutuivat Venäjän valtakunta. Katsokaa vain I. S. Shchedrovskyn, V. F. Timmin piirustuksia tai provinssin kauppiaan muotokuvaa; on samat bekeshit (eräänlainen villatakki, jossa vanu ja turkiskaulus), samat lippalakit, liivit. Käsityöläiset ja kauppiaat (kaupunkien asukkaiden pääammatit) käyttivät pääsääntöisesti päällystämättömiä paitoja, saappaisiin työnnettyjä housuja, liivejä ja lakkia. Lyhyet, polvikorkeisiin valkoisiin sukkiin ja kenkiin työnnetyt housut olivat tyypillisiä juutalaisväestön uskonnollisesti ortodoksisemmalle osalle. Lapserdak oli suosittu - päällysvaatteet hihansuilla, leikattu vyötäröltä, yleensä vuorattu pitkät lattiat ulottuen pohkeen keskikohtaan ja usein nilkkaan. On mielenkiintoista, että lapserdak toisti tarkasti 1700-luvun ensimmäisen neljänneksen redingotin muodon. Se, mitä Vengerova kutsuu viittaksi, oli itse asiassa bekeshe. Pitkästä aikaa kaupunkien asukkaat käyttivät pitkiä takkeja. Yleisesti hyväksytyn muodin mukaan pukeutuessaan ihmiset käyttivät pääasiassa halvimpia kankaita - lustriinia, kiinaa, nankaa. Sholom Aleichemissä on lukuisia viittauksia tähän.

Viitta-delia. 1700-luvun kaiverrus

Tsaarin aikaiset kansallisvaatteiden käyttökiellot vaikuttivat aina voimakkaasti juutalaisten ulkonäköön. A. Paperna lainasi yhtä sellaista asiakirjaa: ”Juutalaisten on ehdottomasti määrättävä pukeutumaan saksalaisiin pukeutumiseen, ja heiltä on kiellettyä käyttää partaa ja sivulukkoja; Naiset eivät saa ajaa parranajoa päätään tai peittää niitä peruukilla." Kirjoittanut kirjan "Nicholas Era. Juutalaiset Venäjällä" A. Paperna kirjoittaa: "Ensimmäistä kertaa rajoituksia perinteisiä vaatteita otettiin käyttöön Venäjällä vuonna 1804. Pitkään aikaan tätä Pale of Settlementin säännöstä ei käytännössä noudatettu, vaikka se vahvistettiin toistuvasti laissa. Vuosina 1830-1850 kansallisvaatteiden käyttämisestä määrättiin merkittäviä sakkoja." Sakko peruukin käyttämisestä oli 5 ruplaa, mikä oli tuolloin huomattava summa. Kuinka merkittävä tämä summa oli, voidaan ymmärtää vertaamalla siihen ruoan hintoja: kalkkuna maksoi 15 kopekkaa, hanhi - 30 kopekkaa, iso kukko- 30 kopekkaa. F. Kandel jatkaa tätä aihetta teoksessa "Esseitä ajoista ja tapahtumista": "Vuonna 1844 ei otettu käyttöön vero ompelemisesta, vaan juutalaisten vaatteiden käytöstä. Jokainen provinssi asetti omat hintansa, ja esimerkiksi Vilnassa ensimmäisen killan kauppiailta otettiin 50 ruplaa vuodessa oikeudesta säilyttää perinnepuku, kaupunkilaisilta kymmenen ruplaa ja käsityöläisiltä viisi ruplaa. Vain yhdestä päähän kiinni olevasta kallohatusta kullekin juutalaiselle maksettiin kolmesta viiteen hopearuplaa."

Kuitenkin taipumus seurata kaupunginlaajuista venäläistä muotia voimistui 1800-luvun lopulla. Tämä johtui koulutusideoiden tunkeutumisesta juutalaiseen ympäristöön. "Aluksi se oli vain ulkoinen jäljitelmä", selventää sama F. Kandel, "ja 1800-luvun alussa "Berlinerit" ilmestyivät Varsovaan (Berliinistä tulleen "Haskalan" seuraajia; "Haskala" sai alkunsa Preussista 1700-luvun jälkipuoliskolla), jonka he vaihtamalla vaatteita ja ulkonäköä yrittivät hävittää itsestään " erottuvia piirteitä" He puhuivat saksaa tai puolaa, ajelivat partansa, leikkasivat sivulukkojaan, käyttivät lyhyitä saksalaisia takkeja ja tietysti erottuivat juutalaisilla kaduilla Varsovan hasidien joukossa pitkissä, varpaisiin ulottuvissa kaapuissaan. Ortodoksiset juutalaiset vihasivat yksimielisesti näitä ilmeisiä harhaoppisia - "apikoreisia" heidän törkeän ikivanhojen perinteiden rikkomisen vuoksi."

Nainen peruukissa.

Juutalaiset, jotka matkustivat muihin kaupunkeihin kaupallisiin tarkoituksiin pukeutuivat jo sen mukaan eurooppalaista muotia ja ajeltu, mikä ei estänyt heitä pysymästä uskollisina perinteille. "Tänäkään päivänä en ole unohtanut hänen outoa hahmoaan", muistelee A. Paperna, "lihava mies iso vatsa, ajeltu leuka, pukeutunut lyhyeen takkiin, jonka alla näkyi perinteinen rintakilpi ”näön langoilla” (talis kotn). On sanottava, että näiden ihmisten ilmestyminen herätti aluksi kaupunkilaisten raivoisaa suuttumusta. A.I Paperna kirjoittaa: ”Isäni, joka asui Bialystokissa edistyksellisten ihmisten keskuudessa ja vieraillut ulkomailla, jossa hänellä oli mahdollisuus tutustua Saksan juutalaisten kulttuuriin, muutti näkemyksiään juutalaisen elämän monista asioista, ja tämä sisäinen muutos sai ulkoinen ilme hänen saksalaisissa vaatteissaan, ja juuri nämä vaatteet aiheuttivat kauhean hälinän Kopylissä... Hän oli pukeutunut tyylikkäästi lyhyeen mekkotakkiin ja pitkiin housuihin; parta oli leikattu, ja pitkät vaaleat hiukset riippuivat hänen kaulallaan kiharoissa. Ne, jotka tapasivat hänet, tulivat hänen luokseen, katsoivat hänen kasvoilleen ja kävelivät pois, teeskennellen, etteivät he tunnistaisi häntä." Vanhat ihmiset käyttivät vanhaa pukuaan, joka oli suosittu heidän nuoruutensa aikana. Sholom Aleichemillä ”Kasrilovin tulipalon uhreissa” on mielenkiintoinen kuvaus: ”Hän oli pukeutunut sapatin tapaan: hihattomassa silkkikahinassa, vanhan, mutta halkeilevan satiinikaftaanin päällä, turkishatussa, sukkahousuissa ja kengissä.” Samanlaisia viittoja käytettiin Puolassa 1500-luvulla, mutta samanlaisia kaapuja (siivet) oli olemassa myös eurooppalaisella tavalla 1800-luvun 30-luvulla.

Jan Matejka. Puolan juutalaisten vaatteet 1600-luvulla.

Ikivanhoja asenteita pidettiin muuttumattomina naisten vaatteet. Esimerkiksi peruukkien käyttäminen. Kun nainen meni naimisiin, hän peitti päänsä peruukilla. Kuitenkin 1800-luvun lopulla, ilmeisesti sakkojen takia, peruukit alettiin korvata huiveilla, pitsillä tai silkkihuiveilla. Huivi sidottiin leuan alle, jolloin korvat jäivät joskus paljaaksi. Peruukin sijasta 1830-luvulla he käyttivät eräänlaista hiusten väriin sopivaa kankaasta tehtyä peitettä, jota käytettiin pipon alla, joka mainitaan V. Krestovskyn teoksessa ”Essays on Cavalry Life”: ”Siihen asti hän , kuten vanha kunnon juutalainen, peruukin puutteessa piilotti omansa harmaat hiukset vanhan, iän myötä punertaneen päällyskerroksen alle, kerran musta satiini, jonka keskelle oli ommeltu jako, ja tämän päälle hän laittoi tyllilakkin, jossa leveät jouset ja karmiininpunaisia ruusuja." Sholom Aleichemin romaanissa "Stempenyu" sankaritar on kuvattu seuraavasti: "Rohel oli jo sidottu ja pukeutunut paikallisen naisten räätälin viimeisimmän muodin mukaan. Hänellä oli yllään silkkimekko taivaansininen valkoisilla pitsillä ja leveillä hihoilla, kuten silloin käytettiin Madenovkassa, missä muoti viivästyy yleensä useita vuosia. Hänen päänsä päälle vedetyn harjakattoisen silkkihuivin läpi näkyivät soturin takki ja punokset... tosin jonkun muun punokset; hänen omat vaaleat hiuksensa oli leikattu pois pitkään, piilossa ihmissilmistä ikuisesti, ikuisesti. Sitten hän puki itselleen tuttuun tapaan koko tilaisuuteen sopivan korusarjan: useita helminauhaa, pitkän kultaketjun, rintakorun, rannerenkaita, sormuksia, korvakoruja."

Kleizmers. 1900-luvun alku

Tässä on jonkin verran ristiriitaa yleisesti hyväksyttyjen muodin ja maallisten sääntöjen kanssa. Emme saa kuitenkaan unohtaa, että shtetleillä oli omat lakinsa. Yhdessä heistä luki: "Aviomiehen tulee pukeutua alle kykyjensä, pukea lapset kykyjensä mukaisesti ja pukea vaimo yli kykyjensä." Tämä selittää korujen väistämättömän runsauden naisilla, koska perheen hyvinvointi arvioitiin heidän ulkonäönsä perusteella.

On mielenkiintoista, että 1500- ja 1600-luvuilla Vaad (Puolan ja Liettuan yleinen juutalaissejm) kielsi useammin kuin kerran liiallisen ylellisyyden juutalaisten vaatteissa, jotta he eivät erottuisi paikallisen väestön joukosta. "Tulee huomioida, että taistelua juutalaisten pukujen ylellisyyttä vastaan kävivät myös tuon ajan parhaat juutalaisyhteisöjen edustajat", sanoo S. Dubnov, yksi "The History of the Jewish People" -kirjan kirjoittajista. - Krakovan kahal julkaisi vuonna 1595 useita sääntöjä, jotka koskivat pukeutumisen yksinkertaistamista ja ylellisyyden poistamista, erityisesti naisten puvuista, ja asettivat sakkoja näiden sääntöjen rikkomisesta. Sääntely ei kuitenkaan onnistunut." Yleisesti ottaen kahal-viranomaiset ja vaadit, samassa "Juutalaisen kansan historiassa" julkaistujen tietojen mukaan, taistelivat kiivaasti vaatteiden luksusta vastaan kaikkialla; erityislähettiläät lähetettiin jopa yhteisöihin estämään kalliita mekkoja, erityisesti materiaaleista, joissa on kulta- ja hopealankoja sekä soopelihattuja. Yksittäisten yhteisöjen (Opatowa, Wodzisława, Birž) säilyneet pinkot (protokollakirjat) osoittavat, että kahal antoi muutaman vuoden välein ekskommunikaation uhalla säädöksiä vaatteiden ylellisyydestä, mikä "pilasi yhteisöt ja yksilöitä, aiheuttaa vihamielisyyttä ja kateutta muiden uskontojen ihmisten keskuudessa."

On mahdotonta olla mainitsematta yhtä muuta häät perinne: Tyttö peitti aina kasvonsa hunnulla. Tämä selittyy sillä, että ennen häitä sulhanen piti nostaa huntu ja katsoa morsiamea virheiden välttämiseksi. Tämä rituaali on juurtunut Tooraan: Jaakobille luvattiin, kuten tiedetään, Raakel vaimoksi, mutta hänelle annettiin Lea. Vaatteiden luksuskieltojen joukossa oli jo 1800-luvulla tämä: "Päällä häävaatteetÄlä ompele mekkoon pitsiä. Hinta päällysvaatteet sulhasen, ts. mekko ja päällystakki, ei saa ylittää 20 ruplaa. Morsiamen mekko ja ulkoviitta eivät saa maksaa yli 25 hopearuplaa."

Rosh Hashonahissa oli välttämätöntä pukeutua uusiin tai valkoisiin vaatteisiin uusi vuosi oli kevyttä. Bella Chagallin ”Burning Firesissä” luemme: ”Jokainen pukee päälleen jotain uutta: toiselle vaalean hatun, toiselle kravatin, toiselle upouuden puvun... Äiti pukeutuu myös valkoiseen silkkipuseroon ja lentää synagogaan. uudistunut sielu."

Sekä miehet että naiset nappivat vaatteensa oikealta vasemmalle. Uskottiin, että oikea puoli - viisauden symboli - oli päällekkäin vasemmalla - symbolilla paha henki- ja suojeli naisen vaatimattomuutta ja vanhurskautta. Halkeamista ei kannustettu. Mekon päällä käytettiin yleensä esiliinaa, jota tavanomaisen käyttötarkoituksensa lisäksi pidettiin suojana pahalta silmältä. P. Vengerovan mukaan "esiliina oli muuttumaton vaatimus täysi asu. Sitä käytettiin kadulla ja tietysti kaikkien juhlien aikana. Se oli pitkä ja ulottui hameen helmaan. Varakkaat naiset ostivat esiliinokseensa värikästä silkkimateriaalia tai arvokasta valkoista kamaria, johon oli kirjailtu samettikukkia tai kirjailtu hienoimpia kuvioita kultalangalla. Köyhemmät naiset tyytyivät villakankaisiin tai värillisiin kalikoihin."

1700-luvun jälkipuoliskolla hassidismi, juutalaisuuden uskonnollinen ja mystinen haara, levisi laajasti Valko-Venäjän, Ukrainan, Liettuan ja Puolan juutalaisten keskuudessa. Hän saavutti valtavan suosion köyhien keskuudessa. Mutta perinteiset rabbit (heitä kutsuttiin misnagediksi) taistelivat kaikin mahdollisin tavoin vaikutusvallasta laumaansa. Tzadikim sekä hasidi- että misnaged-taivuttelu jatkoi ihmisen elämän jokaisen hetken säätelyä. 1800-luvun 50-luvulla A. Paperna kirjoitti: "Bobruiski hassidilainen rabbi julkaisi härän, jolla hän kielsi herimin (herim tai herem - kirous, ekskommunikaatio) kiusan alla paikallisia juutalaisnaisia käyttämästä krinoliinia. Tätä surua pahensi entisestään kateus Misnagedin suostuttelun naapureita ja tyttöystäviä kohtaan, joille Rebbe Hillelin määräys ei ollut sitova ja jotka siksi kehuivat edelleen krinoliinissaan." Mutta vielä 1840-luvulla Misnagedit vastustivat päättäväisesti kaikkia muodikkaita innovaatioita...

Postikortti Rosh Hashonalle. 1914

1800-luvun jälkipuoliskolla, valaistumisen ja siten sulautumisen aikana, rikkaat naiset alkoivat uskonnollisista ohjeista riippumatta pukeutua eurooppalaiseen tapaan. Hän ei koskenut shtetleihin. Jo 1870-luvulla krinoliinit korvattiin vilskeillä, vyötärö putosi alemmas ja korsetti vaihtui. Hän alkoi kiristää paitsi vyötäröä, myös lantiota. Tällaisia vaatteita, joissa oli kapeat hihat, tiukka liivi ja vilske, löytyi vain hyvin varakkaalta osalta väestöä, joka oli käytännössä luopunut perinteistä. Yleensä naiset mieluummin ompelivat mekkoja 10-20 vuoden takaisten muodin mukaan. Ja 1900-luvun alussa varakkaiden juutalaisperheiden naiset pukeutuivat jo uusimpien pariisilaisten "ohjeiden" mukaisesti: he laittoivat päähänsä valtavat hatut, jotka oli koristeltu kukilla, nauhoilla, rusetilla jne. Bella Chagall ei unohtanut, kuinka heidän kokkinsa pukeutui. lauantaina, vapaapäivänä, : "Hän suoritti mekkonsa viimeisen taitoksen, puki kukkahatun ja käveli ylpeänä ovelle."

Kuitenkin epätavallinen päähine, jota Sholom Aleichem kutsuu soturiksi (jiddishin kielellä - kupka), oli myös suosittu. Naimisissa olevat naiset käyttivät sitä lomalla. Se koostui seitsemästä osasta, se oli valmistettu brokadista ja kirjailtu helmillä, mutta yksi osa jäi koristamatta. Uskottiin, että täydellinen ilo oli mahdotonta, kun Jerusalemin temppeli oli raunioina. P. Vengerova antaa tarkemman kuvauksen soturista: ”Rikkaille hän edusti merkittävää osaa omaisuudesta. Tämä päähine, musta samettiside, muistutti vahvasti venäläistä kokoshnikkiä. Monimutkaisella siksak-kuviolla veistetty reuna oli koristeltu suurilla helmillä ja timanteilla. Sidettä käytettiin otsassa "kopkeksi" kutsutun tiukan lippiksen päällä. Lakin keskelle kiinnitettiin tyllinauhasta ja kukista tehty rusetti. Pään takaosassa korvista korvaan venytetty pitsiröyhelö, joka oli leikattu lähemmäksi silmiä ja oimoja pienillä timanttikorvakoruilla. Tämä kallisarvoinen side oli tärkein osa naisen myötäjäisiä."

Lyhyesti sanottuna erot juutalaisten pukujen ja paikallisen väestön vaatteiden välillä olivat 1800-luvun lopulla merkityksettömiä. Juutalaisten puku erosi nyt alkuperäiskansojen vaatteista vain siinä, että se ilmestyi eurooppalaiseen käyttöön sata vuotta aikaisemmin. Luonnollisesti 1800-luvun 1850-1870-luvuilla 1700-luvun puolivälin takki näytti oudolta, aivan kuten sukkahousut ja housut. Kuten jo mainittiin, 1800-luvun puolivälin juutalaisten vaatteet muistuttavat 1700-luvun lopun Baijerin talonpoikien pukua. Halu säilyttää ja noudattaa perinteitä, pukeutua isiensä vaatteisiin sai aikaan jonkin verran arkaismia pukeutumiseen. 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa kaupunkien juutalaiset pukeutuivat yleisen muodin mukaan. Esimerkiksi lapserdakin tilalle tuli pitkä, melkein polvipituinen mekkotakki. Tästä huolimatta nämä perinteiset lapserdak-, korkeakruunuiset hatut ja shtreiml-hatut ovat nähtävissä Hasidimissa edelleen. Se on omituista: nykypäivän ortodoksiset juutalaiset käyttävät usein pitkiä takkeja lapardakkien tai mustien sadetakkien sijaan, leikkaus muistuttaa 1960-luvun muotia... Perinteitä säilytetään, toisinaan taitetaan mitä oudoimmalla tavalla ja väistyen uutuudelle, toisinaan jatkuu harmaa. antiikin.

Ortodoksisen juutalaisen on noudatettava vähintään 613 Pentateukin sääntöä päivittäin. Heidän mukaansa ei vain ruoka, vaan myös vaatteet ovat kosheria. Bloggaaja Sergei Anashkevich päätti selvittää tarkalleen kuinka uskonnolliset juutalaiset pukeutuvat ja miksi he käyttävät sellaisia vaatteita, joita he käyttävät.

Jos luulet, että ne ovat kaikki yhtä mustavalkoisia, olet hyvin väärässä. Osoittautuu, että pelkästään mustia hattuja on 34 tyyppiä, joista jokainen sisältää tietoja omistajastaan. Asiantuntevia ihmisiä sukkahousujen värin, lapserdakin materiaalin ja päähineen muodon perusteella ne voivat osoittaa tarkasti: tämä on yerushalmi, tämä on sellaisen ja sellaisen admorin hasidi, tämä on bakhur, ja tämä on jo naimisissa .

Rebbe, käyttikö Abraham mustaa takkia?

"En tiedä", vastasi rabbi, "kävelikö Abraham ympäriinsä silkkivaatteessa ja shtreimlessä." Mutta tiedän tarkalleen, kuinka hän valitsi vaatteensa. Katsoin kuinka ei-juutalaiset pukeutuivat ja pukeutuivat eri tavalla.

Jo Raamatun aikoina juutalaiset pukeutuivat eri tavalla kuin muut kansat, ja juutalaisten viisaiden mukaan Israelin kansalle myönnettiin poistuminen Egyptistä, koska he eivät vaihtaneet vaatteitaan. Juutalaiset ovat sittemmin hajallaan ympäri maailmaa. Mutta vain sen uskonnolliset edustajat, jotka ovat tavanneet, voivat tunnistaa toisensa veriveljiksi mustien vaatteiden ominaisen ulkonäön perusteella.

Ortodoksien itsensä mukaan: ”Vaatteet eivät niinkään piilota, vaan paljastavat ihmisen olemuksen. On kirjoitettu: "Olkaa nöyriä Kaikkivaltiaan edessä." Suosimme tummia pukuja, koska ne ovat vaatimattomia, juhlavia ja siistejä. Siksi valkoiset paidat ovat "muodissa" ortodoksisten juutalaisten keskuudessa. Siksi jumalaapelkäävät juutalaiset eivät koskaan anna itsensä mennä ulos kadulle sandaalit jaloissaan.”

On olemassa perusvaatteet- halakhic, jota käyttävät jokainen juutalainen, joka pitää käskyt. Tämä vaate sisältää päänpäällysteen ja nelireunaisen tzitzitin. Vaadittu elementti on nelikulmainen viitta (poncho), jossa on reikä päätä varten ja neljä tupsua reunoilla. Itse viitta, jota kutsutaan tallit kataniksi (tai arbekanfeksi), voidaan piilottaa vaatteiden alle tai käyttää paidan päällä, mutta tupsut on aina suoristettu housujen päälle. Se on valmistettu valkoisesta villasta mustilla raidoilla tai ilman. Kulmat on vahvistettu yksinkertaisesta kankaasta tai silkistä valmistetuilla tzitzi-tupsuilla, jotka on pujotettu kulmien reikien läpi.

Jos harjassa on kaksi (tai yksi) lankaa sininen, niin tämä on todennäköisesti Radzin tai Izhbitsky Hasid. Heletin valmistuksen salaisuus - chilozon-nilviäisestä saatu sininen väriaine - menetettiin lähes 2000 vuotta sitten, ja Radzinin rabbi Gershon Hanoch löysi sen uudelleen viime vuosisadan lopussa. Useimmat rabbit eivät kuitenkaan tunnistaneet hänen reseptiään. Sefardeilla ja monilla hassideilla ei ole yhtä, vaan kaksi reikää katana tallitin kummassakin kulmassa. Lisäksi joissain harjoissa neljän (kaksois) pakollisen solmun lisäksi näet 13-40 pientä solmua langan käännöksissä. Tätä ominaisuutta voidaan käyttää myös erilaisten yhteisöjen jäsenten erottamiseen.

Perinteiset juutalaiset miesten vaatteet ovat frakki tai mekkotakki. Frakissa ei ole taskuja ja se on napitettu oikealta vasemmalle, kuten kaikki perinteiset juutalaiset miesten vaatteet (ei-juutalaisten standardien mukaan "naisen kaltainen"), siinä on syvä halkio ja kaksi nappia takana (missä kieleke on) .

Kylpytakit ovat pääsääntöisesti vaatteita erityistilaisuuksiin: juhlasilkki, kirjailtu mustalla mustalla kuviolla, tish-viitta juhlaillallisiin, yeshiva-viitta, joka on valmistettu halvimmasta kankaasta ilman vuorausta - yeshiva- tai koilelin luokkiin. Shabbatina ja Jom Tovina monet hassidit käyttävät erityistä mustaa satiiniviitta - bekecheä. Sekä huppu, takki että Hasidin viitta tulee sitoa mustasta silkkilangasta tai kankaasta kudotulla vyöllä.

Litvakit voivat käyttää takkeja arkisin. Hasidimien kulumishuput (rekl), joilla on tietysti myös eroja. Esimerkiksi käänteet - terävät tai pyöristetyt - tai tavallisen kolmen napin sijasta - kuusi (kaksi riviä kolme), tämä on Satmar Hasidimien tapaus. Huppujen lisäksi on myös bekechi (bekeshi), zhugshtsy (jube). Ja kaikki tämä on tiukasti mustaa.

Housut voivat olla joko tavalliset mustat tai polvipituiset - ealb-goyen. Lyhyet housut unkarilaisten hasidien käyttämät - he sitovat housujen lahkeet nyörillä polven alle ja pukevat jalkaan mustat polvisukat - zokn. Joissakin yhteisöissä on tapana vaihtaa mustat polvisukat valkoisiin juhlapyhinä tai sapattina. Ger Hasidim työntää tavalliset housunsa polvisukiin. Näitä kutsutaan "kasakkojen" polvikorkeiksi (kozak-zokn).

Ei-mustia vaatteita käyttävät pääasiassa Hasidim Reb Arele ja jotkut Breslovin ja muut Hasidim-asukkaat Meo Sheorim -korttelissa. Arkipäivisin ne näyttävät tältä: päässä pehmo (lentävä lautanen), sen alla on weise yarmulke - valkoinen neulottu kippa, jossa tupsu kupolin keskellä. Valkoinen paita, villainen tallit katan, liivi ja kaftaani erikoiskankaasta (kaftn).

Kaftna-kangas on valkoista tai hopeaa mustilla tai tummansinisilla raidoilla. Tätä kangasta valmistetaan vain Syyriassa, ja se salakuljetetaan Itä-Yerushalayimiin. Shabbatina lentävä lautanen korvataan Tšernobylilla tai tavallisella shtreimlillä, ja hopeataustaisen caftnin sijaan hasidit käyttävät kultaista. Joskus (ja sapatin ja juhlapyhinä - välttämättä) kaftaanin päälle heitetään ruskea satiininen bekesha, jossa on kirjailtu kaulus.

Palataanpa hattuihin. Juutalainen laittaa melkein aina hatun tai lippiksen kippahin (yarmulkan) päälle. IN harvoissa tapauksissa se voisi olla vanhan eurooppalaisen mallin lippalakki, jollaista tavallisesti käyttivät vanhat hassidit Venäjältä ja Puolasta - arkku (kashket tai dashek). Harmaat kuusiosaiset lippalakit, jotka ovat epämääräisesti samanlaisia kuin kasetti, ovat litvakkiperheiden lasten ja nuorten päällä. Arkisin useimmat perinteiset juutalaiset käyttävät mustaa hattua. Hattukauppiaiden mukaan päätyyppejä on 34, joista jokainen osoittaa omistajan alkuperän, yhteisöllisyyden ja jopa sosiaalisen aseman.

Yerushalmen perinnöllisten juutalaisten perinteinen hattu on muhkea. Sitä kutsutaan myös flicker-telleriksi - yksinkertaisesti lentäväksi lautaseksi tai super. Siinä on leveät reunat, mutta matala kruunu - vain 10 cm.

Muut hatut valmistetaan velouurista (enemmistö sametista tai jopa lyhytkarvaisesta mustasta turkista), joka on yhtä kovaa kuin kymmenen millimetrin vaneri. Näistä hatuista voidaan korostaa Samet, yksi kalleimmista ja ylellisimmistä tyyleistä, sen omistaja on luultavasti unkarilainen hasidi.

Yksinkertaisella litvakki- tai lubavitserihasidilla on päällään pitkittäinen rypytys. Litvak, jolla on korkea asema yhteisössä, vaihtaa kneichin kalliiseen hampurilaiseen (tai maftir-gitliin) - ilman ryppyjä ja kolhuja. Monet hasidit käyttävät arkisin yksinkertaisimpia hattuja - kapelushia, joka on samanlainen kuin kneich, mutta ilman ryppyjä kruunussa tai mutkia reunassa. Kaikki ne on valmistettu kovasta huovasta.

Mutta kaikista "kirkkain" ja katseenvangitsija päähine on shtreiml. Tämä on luonnollisin turkishattu. Vain hassidit käyttävät sitä ja vain sapattina, yom tov, häissä tai rebben tapaamisessa. Lisäksi tyyppejä on yli kaksi tusinaa.

Yleensä se on musta samettikippa, jossa on ketun tai soopelin hännät. Leveä ja matala, säännöllisen lieriömäinen, itse asiassa on "shtreiml", matala ja leveä, ei tiukasti muotoiltu, takkuinen tukka on nimeltään "chernobl", ja pitkä musta sylinterimäinen turkishattu on "spodik".

Stripparin hinta voi nousta useisiin tuhansiin dollareihin. Shtreimlan historia alkoi monta vuotta sitten, kun ei-juutalaiset määräsivät yhden yhteisön juutalaiset pitämään päässään eläimen häntää. Tämän käskyn tarkoituksena oli nöyryyttää ja häpäistä juutalaista. Juutalaisilla ei ollut valinnanvaraa, joten he ottivat eläinten hännät ja tekivät niistä hattuja.

Unkarilaiset, galicialaiset ja romanialaiset hasidit käyttävät yksinkertaista shtreimlia, ukrainalaiset takkuista tšernoblia ja puolalaiset hasidit spodikkia. On olemassa erityisiä shtreiml-tyylejä, joita eivät käytä kokonaiset yhteisöt, vaan vain heidän päänsä, rabbeim. Tähän ryhmään kuuluu sobl tai zoibl - soopelin turkista tehty korkea shtreiml, cap - jotain spodikin ja shtreimlin väliltä.

Shtreimliä käyttävät vain naimisissa olevat miehet. Ainoa poikkeus on muutama kymmenkunta perinnöllistä perhettä Yerushalayimissä. Näissä perheissä poika pukee ensin shtreimlin täysi-ikäisyydessään ja bar mitsvan 13-vuotiaana.

Vuonna 2010 Pamela Anderson, eläinoikeusaktivisti ja malli, kirjoitti kirjeen Knessetin jäsenille toivoen saavansa heidät kieltämään myynnin. luonnolliset turkikset, ja ortodoksien tulisi kieltäytyä käyttämästä näitä shtreimloveja.

Olennainen osa juutalaista kulttuuria on kansanpuku.. Miesten juutalainen puku koostuu villasta mustavalkoiset tai sinivalkoiset rukoushuivit tupsilla, pitkät kaavut, kaftaanit ja viitta. Pää on peitetty erityisellä korkilla. miehet kasvatti partaa ja hiuksia temppeleissä. Ashkenazissa miesten puku pakolliset attribuutit oli tunikamainen paita, mustat housut, saappaat, pitkähameinen kaftaani (lapserdak), musta kallohattu tai turkilla koristeltu hattu (shtreiml). Naimisissa olevat naiset peittivät päänsä peruukki

Vanhan Yishuvin naiset käyttivät perinteisiä pitkiä mekkoja, joissa oli istuva liivi, joka taitavasti leikattuina korosti rintaa ja vyötäröä. Liivi oli erittäin monimutkainen, ja siinä oli monia ryppyjä, laskoksia, pitsiä, nappeja, nauhoja ja monimutkaisia käsin kirjonta. Mekot ommeltiin siitä pitkät hihat olkapäältä rypytetty, rannetta kohti kapeneva ja napeilla varustettu käänne päättyy. Tätä hihaa kutsuttiin gigotiksi (ranskaksi "karitsan jalka"). Pystykaulus asettui tiukasti kaulan ympärille ja oli koristeltu pitsillä. Helma päättyi yleensä kahteen tai kolmeen riviin röyhelöitä. Mekon etuosa oli suora ja ulottui kenkien varpaisiin asti, ja takana useita laskoksia, ja se päättyi pieneen junaan. Täyshameen alla käytettiin jopa viittä tai kuutta alushametta ja tiukkaa korsettia. Juna sai naisen siluetin sivulta katsottuna näyttämään mäeltä, jyrkäksi edestä ja viisto takaa. Vyötärö kiristettiin vyöllä, joka oli valmistettu nahasta tai samasta kankaasta kuin mekko. Muodikkaat mekot Vanhan jisuvin naiset - sekä aškenazit että sefardit - käyttivät tätä leikkausta 1800-luvun viimeisistä vuosikymmenistä noin vuoteen 1910, ja vasta 1900-luvun toisella vuosikymmenellä uudet trendit alkoivat tunkeutua heidän vaatteisiinsa.

Suurin osa vanhan Yishuvin juutalaisnaisista oli uskonnollisia, noudatti perinteitä ja pukeutui vaatimattomasti. Kesällä he suosivat vaaleita värejä ja käyttivät yleensä valkoisia mekkoja, ja talvella he käyttivät tummia värejä: erilaisia sävyjä ruskea tai sininen. Mekon väri riippui sekä iästä että siviilisääty. Harvat naiset uskalsivat pukeutua punaisiin tai vihreisiin mekoihin. Vanhemmat naiset käyttivät joskus harmaan, beigen tai siniharmaan sävyjä. Musta mekko tarkoitti surua. Yleensä kesäisiä mekkoja ne ommeltiin puuvillakankaista - kambrista ja popliinista, ja talvikankaista - kreppisatiinista, taftista tai paksusta silkistä.

Naiset käyttivät myös hameita puserojen kanssa. Monimutkaisleikkauspuserot ommeltiin hienoimmasta kambrista ja koristeltiin pitsillä ja hienolla brodeerauksella. itse tehty. Niitä käytettiin tummien hameiden kanssa, joissa käytettiin paljon kangasta, koska ne olivat laskostettuja, röyhelöitä ja koristeltu nauhoilla ja kuviollisilla napeilla. Yleensä hameet levenivät helmaa kohti.

Mekot ja puserot napitettiin niin, että oikea puoli - viisauden symboli - asettui vasemmalle - pahan hengen symboli - ja suojasi naisen vaatimattomuutta ja siveyttä: oikea käsi on loppujen lopuksi "tiukka käsi" ” (tämä on muuten yhden Maimonidesin kirjan otsikko), ja vasenta puolta kabbalistit kutsuvat sitra acharaksi (toinen puoli), tämä on Saatanan turvapaikka, jossa pahat halut juurtuvat.

Mekon päälle Yleensä he käyttivät esiliinaa, jota pidettiin käyttötarkoituksensa lisäksi myös suojana pahalta silmältä. Lauantaisin ja pyhäpäivinä valkoinen kirjailtu esiliina tärkkelettiin ja silitettiin omistajan siisteyden korostamiseksi. Saappaat olivat korkeat, nilkkapituiset, ylhäältä nauhoitettuja, yleensä mustia . Sukkahousut olivat mustat tai värilliset, käsin neulotut, niitä piti pyöreät sukkanauhat polvien yläpuolella, piilossa pitkän hameen alle.

Alusvaatteisiin kuului pitsillä varustetut housut, joiden päällä heillä oli pitkä alushame, joka istuu tiukasti lantion ympäri. Ala- ja ylähameen välissä oli vielä kaksi tai kolme valkoista silkki- tai kambrihametta. Livi oli liivin muotoinen. Korsetti tehtiin tiukasti istuvilla metallivanteilla, mutta myöhemmin ne korvattiin kankaaseen ommeltuilla valaanluulevyillä. Korsetti kavensi vyötäröä, suurensi rintakehää ja vaikeutti luonnollisesti hengitystä. Alushameet ommeltiin edestä suoraksi ja takaa levenevät, mikä yhdessä niihin ommeltujen lantiopehmusteiden kanssa antoi hahmolle tuolloin muodikkaan muodon: siihen aikaan laihoja naisia pidettiin epämiellyttävinä ja vaatteiden piti korjaa tämä virhe. Jerusalemin vanhat naiset muistavat edelleen täysi hame paksulla puuvillavuorella.

Alusvaatteet muodostivat merkittävän osan tytön myötäjäisistä, ja niiden määrä ja laatu heijastivat hänen vanhempiensa taloudellista tilannetta. Löysät yöpaidat hienosta kambrista, aina valkoiset, pitkät hihat ja umpikaulus, viimeistelty pehmeän pinkin tai sinisen värisillä brodeeratuilla nauhoilla. Talvella naiset käyttivät tavallisesti tummia nilkoihin ulottuvia viittoja mekkonsa päällä harmaa, jossa kapea kaulus ja halkiot käsivarsille. Jotkut menivät villaiset takit Paikallisten räätälien ompelemat Euroopasta tuodut kuviot.

Jerusalemin sefardinaiset käyttivät pitkiä mustia mekkoja ja pitsihuiveja, jotka peittivät päänsä, otsansa ja olkapäänsä.. Kun nainen vieraili sukulaisten ja ystävien luona, emäntä itse otti tämän huivin pois ja piti sitä mukanaan, ja kun vieras oli lähdössä, emäntä kieltäytyi kohteliaisuudesta palauttamasta sitä ja suostutteli hänet viettämään aikaa ja juomaan. toinen kuppi teetä. Sefardinaiset käyttivät kauniita lämpimiä huiveja, joissa oli kirkkaiden kuvioiden hapsut.

Itämaisesta vaikutuksesta silloiseen pukeutumiseen todistaa perinteisesti kirjailtu huivi, jolla sefardinaiset peittivät päänsä ja olkapäänsä. musta mekko viittamainen liivi, jossa leveä helma varpaisiin.

Jerusalemissa tällaisia vaatteita nähtiin vain Vanhankaupungin kaduilla, ja sielläkin naiset peittivät yleensä kasvonsa mustalla huivilla, jotta kukaan ei kiusannut heitä. Vuosisadan alussa naiset kokosivat pitkät hiuksensa chignoniksi ja naisellisuuden korostamiseksi vetivät niitä ei kovin tiukasti. Tämä Euroopasta tuotu hiustyyli, jossa sitä kutsuttiin "Marie Antoinetteksi", oli erityisen suosittu nuorten naisten keskuudessa, ja jopa äärimmäisen ortodoksisen yhteisön naiset käyttivät sitä peruukkeissaan.

Noudattamalla uskonnollisia sääntöjä ja perinteitä, naimisissa ashkenazi-naiset peittivät yleensä hiuksensa hatuilla , jotka kiinnitettiin päähän hiusneuloilla tai nauhoilla. Hatut olivat huopaa tai olkia, koristeltu pitsillä, nauhoilla, tekokukat tai hedelmiä. Ja sefardinaiset peittivät päänsä erilaisia huiveja: arkisin - valmistettu ohuesta puuvilla- tai silkkikankaasta ohuilla hapsuilla tai kuvioilla reunoilla, lomahuivit erottuivat kirkkaammista värikkäistä kuvioista . Ennen häitä tytöillä oli päässään vaalea huivi ja hiuksiin kudottiin värillisiä nauhoja. Nuoret naimisissa olevat naiset käyttivät kirkkaita huiveja, kun taas vanhemmat naiset suosivat tummia värejä.

Huivin päällä he käyttivät yleensä eräänlaista kiristyssidettä, joka oli sidottu solmuun takana ja riippui löyhästi edessä molemmin puolin kasvoja, josta ulottui jotain riipuksia, jotka peittivät korvat ja ulottuvat olkapäille. Balkanin maista kotoisin olevien naisten päässä oli suuri värikäs viitta, joka oli taitettu kolmioksi ja kiinnitetty hiusneulalla. Sateessa he laittoivat kalossit kenkiinsä ja kantoivat sateenvarjoja. Myös neulotut villakäsineet olivat muodissa.

Naisen hyvinvointia ilmaisi kulta ja hopea koruja: ketjut, rannekorut, rintakorut, sormukset, tuolle ajalle tyypilliset medaljongit, usein kanssa jalokivet. Heti syntymän jälkeen kätilö lävisti tyttöjen korvat ja pujotti valkoisen langan reikien läpi, ja pian korvat koristeltiin pienillä kultakorvakoruilla.

Sefardit käyttivät kotona yleensä valkoista paitaa ja puuvillahousuja, joiden päällä oli pieni tallit (juutalainen rukoushuivi), sitten liivi ja kaftaani vyöllä. Kun he menivät kaupunkiin, he pukeutuivat pitkän takin päälle ja päähänsä..

Melkein kaikki miehet käyttivät päähineet: kirsikanväriset turkkilaiset fessit mustalla tupsulla, eurooppalaiset huopahatut, leveälieriset olkihatut, joskus kaarevat toiselta puolelta, joskus molemmilta puolilta, joskus ei kaarevat. Dandyt käyttivät olkikatos e by ranskalainen muoti ja jopa kesällä he käyttivät hanskoja. Hatun valinta osoitti erehtymättä sen omistajan suunnan: fez - uskollisuudesta Turkin viranomaisille, huopahattu- kohtalaisen länsimieliselle suuntaukselle, olkiveneilijä panachelle, ranskalainen lippis oppositiotunneille, aurinkosydän kypärä - kosmopoliittisuuteen. Ja päähineen puuttuminen nähtiin avoimena kapinallisena haasteena. Solmioita käytettiin tuolloin eri tyyppisiä, pitkiä, leveämpiä tai kapeampia ("silakat", "perhoset!", "rusetit"), silkkisiä, raidallisia tai ruudullisia. Miesten saappaat tai matalat kengät olivat usein mustia, joskus valkoisia, ja niissä oli nauhat. Näppärää pukua täydensivät keppi ja kello kultaketjussa liivin taskussa. Miehen hiukset voideltiin huolellisesti briljantiinilla ja kammattiin perusteellisesti. Useimmat kasvattivat partaviikset.