Ljudmila Skoda. Kuinka sain Pyhän Tulen. Kysymys papille. Miksi pääsiäistä vietetään eri aikoina?

27. maaliskuuta 2016 armenian ortodoksisen kirkon katolilaiset, protestantit ja uskovat viettävät pääsiäistä. Pääsiäinen on Kristuksen pyhän ylösnousemuksen juhla. Muinaiset juutalaiset viettivät ensimmäistä pääsiäistä 1500 vuotta ennen Kristuksen syntymää israelilaisten poistumisen yhteydessä Egyptistä profeetta Mooseksen johdolla. Vanhan testamentin pääsiäinen merkitsi juutalaisten vapautumista Egyptin orjuudesta, ja sana "pääsiäinen" muinaisessa hepreassa tarkoittaa "exodusta", "vapautumista". Uuden testamentin, kristillisen pääsiäisen, perustivat apostolit pian ristinkuoleman ja Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, ja se oli täynnä uutta merkitystä. Tämä on kuoleman voiton juhla.

Krimillä asuu eri uskonnollisten uskontokuntien edustajia. Mitä eroa on armenialaisen ortodoksisen pääsiäisen, katolisen ja venäläisen ortodoksisen pääsiäisen viettämisen välillä? Selvitetään se.

armenialainen pääsiäinen.

Armenian kirkko on yksi vanhimmista kristillisistä yhteisöistä. Vuonna 301 Armeniasta tuli ensimmäinen maa, joka otti kristinuskon valtionuskonnoksi. Monien vuosisatojen ajan välillämme ei ole ollut kirkkoyhteyttä, mutta se ei häiritse hyvien naapuruussuhteiden olemassaoloa. Tapaamisessa Armenian tasavallan Venäjän-suurlähettilään O.E. Yesayan, Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill huomautti:

"Suhteemme ulottuvat vuosisatojen taakse... Hengellisten ihanteiden läheisyys, yhteinen moraalinen ja hengellinen arvojärjestelmä, jossa kansamme elävät, ovat keskeinen osa suhteitamme."

Mielenkiintoinen juttu: Vuonna 2017 armenialaista pääsiäistä - Zatikia - vietetään 16. huhtikuuta yhdessä kaikkien kristillisten uskontokuntien - katolilaisten, ortodoksisten, protestanttien ja armenialaisten kristittyjen - edustajien kanssa. Tällaista sattumaa tapahtuu erittäin harvoin. Vertailun vuoksi viimeksi "yhteinen pääsiäispäivä" oli vuonna 2011.

Armenian apostolisen kirkon lomapäivien laskemisen perinteet ovat erittäin mielenkiintoisia. Täällä päätöksen tekevät Armenian apostolisen kirkon Etchmiadzinin henkisen keskuksen edustajat. Joka vuosi ennen lomaa tästä kaupungista lähetetään erityisiä kalentereita, joissa määritetään tietyt päivämäärät. Tämä nimitys käyttää gregoriaanista kalenteria, ja armenialainen pääsiäinen osuu usein samaan aikaan katolisen kanssa.

Armenian pääsiäistä kutsutaan Zatikiksi, joka tarkoittaa "vapautusta" ja "puhdistusta". Loma symboloi synneistä vapautumista ja paluuta Jumalan luo. Tänä päivänä armenialaiset tervehtivät toisiaan sanoilla "Kristus on noussut kuolleista - siunattu olkoon Kristuksen ylösnousemus." Yksi muinaisista perinteistä, joka on saavuttanut nykypäivään, on "Aklatiz"-nukke, joka on koristeltu 49 kivellä ja sipulilla. Tämä pääsiäisominaisuus symboloi onnea kotiin ja perheelle. Armeniassa epätavallinen perinne oli puiden siunaus pääsiäisenä. Vanhukset armenialaiset naiset siunasivat puita kynttilät kädessään pääsiäisaamuna. Esikristillisenä aikana oli tapana suorittaa uhrirituaali tänä päivänä. Nuorta karitsaa tai kukkoa keitettiin koko yön ja jaettiin sitten köyhille ja tarvitseville. Pääsiäisenä Armeniassa perinteinen ruokalaji on nyt pilaf ja värilliset munat. Aiemmin Spitak-banjaria tarjoiltiin tänä päivänä. Legendan mukaan Pyhä Jumalanäiti kääri Jeesuksen Kristuksen tämän kasvin lehtiin. Myös pääsiäisenä armenialaiset kotiäidit kohtelevat heitä yleensä kutapilla - tämä on taikinaa, jossa on paistettuja vihreitä tai papuja paistetulla sipulilla, myös auik (vehnäleipä) ja ahar (keitetty lammas tai kukko).

Perinteisiä lomaherkkuja

Muinaisina aikoina Armeniassa pääsiäisenä pääsiäisillallisen jälkeen iloinen juhla jatkui luonnossa erilaisilla peleillä, hevoskilpailuilla ja nuotiolla. Ja tietysti tänä päivänä kilpailussa rikottiin tavan mukaan värillisiä munia. Armenialaiset maalasivat munia jo ennen kristinuskon omaksumista, ja tekevät niin edelleen. Punainen väri tarkoittaa auringon valoa.

Nykyään kaikissa Armenian kirkoissa kuullaan jumalallisia sharakaneja - muinaisia ​​hengellisiä säkeitä. Mutta pääliturgia pääsiäisen alkamisen kunniaksi tapahtuu Pyhän Etchmiadzinin äitien istuimessa. Maanantai on Armeniassa vapaapäivä. Sielunpäivänä käydään perinteisesti läheisten haudoilla.

Mielenkiintoinen juttu: Ortodoksinen kirkko määrää pääsiäisen päivämäärän kevätpäiväntasauksen ja sitä seuraavan täysikuun jälkeisenä ensimmäisenä sunnuntaina. Vielä yksi ehto noudatetaan tiukasti: ortodoksisten pääsiäinen ei saa olla sama kuin juutalainen. Tämä normi on kirjattu ekumeenisten neuvostojen erityispäätökseen. Juutalaisen pääsiäisen päivä lasketaan kuun kalenterin mukaan, joten joskus sattumia sattuu. Mutta ortodoksiselle perinteelle tällainen yhteensattuma ei ole hyväksyttävää, mutta katolilaisille se on sallittua. Kun ortodoksien ja katolisten juhlapäivät osuvat samaan aikaan, pääsiäinen vietetään molemmissa uskonnoissa ilman lykkäystä. Myös protestantit perustavat laskelmansa gregoriaaniseen kalenteriin, joten heidän pääsiäisensä osuu usein samaan aikaan katolisen kanssa. Ja sellaisia ​​ortodoksisia kirkkoja kuin romania, kreikka ja bulgaria ohjaavat uusjulianinen kalenteri. Hän sanelee ehdot useimpien pyhäpäivien määrittämiselle gregoriaanisen kalenterin mukaan ja joidenkin (esimerkiksi pääsiäisen) juliaanisen kalenterin mukaan.

Katolinen pääsiäinen.

Eurooppalaisissa kielissä sana "pääsiäinen" on yksi latinan pääsiäisen muunnelmista, joka puolestaan ​​juontaa juurensa heprealaiseen pesachiin (siirtymä, pako Egyptistä). Juutalainen pääsiäinen, omistettu Israelin vapauttamiselle Egyptin orjuudesta, oli kristittyjen silmissä ihmiskunnan synnistä lunastuksen prototyyppi, jonka muistolle kristillinen pääsiäinen on omistettu. Saksalaiset kutsuvat pääsiäistä osterniksi, kuten britit, pääsiäiseksi, eli muinaisen saksalaisen kevään jumalattaren Eostro (Ostara) mukaan. Näin ollen kristityt ajoittivat pääpyhäpäivänsä samaan aikaan talven jälkeisen elämän heräämisen juhlien kanssa. Roomalaiskatolinen pääsiäinen osuu aina kevätpäiväntasauksen jälkeiseen ensimmäiseen sunnuntaihin ja sen jälkeiseen ensimmäiseen täysikuuhun. Tämä järjestys määriteltiin varhaiskristillisessä kirkossa ja sitä noudatetaan edelleen. Meidän aikanamme katolisen ja ortodoksisen pääsiäisen päivät eivät ole samat, koska Venäjän ortodoksinen kirkko jatkaa kronologian laskemista muinaisen Julianin kalenterin mukaisesti.

Ortodoksisissa kirkoissa pääsiäisen jumalanpalvelus - kevyt ja iloinen juhla - alkaa täsmälleen keskiyöllä. Jumalanpalveluksen päätyttyä ortodoksiset kristityt "jakavat Kristuksen". Tämä on tapa tervehtiä toisiaan suudelmalla ja sanoilla: "Kristus on noussut ylös!" Katoliset viettävät pääsiäistä aloittaen erityisellä lauantairukouksella pääsiäisaattona. Sitten varhain sunnuntaiaamuna on ylösnousemus - uskonnollinen kulkue ja pyhä messu. Tässä uskontokunnassa ei ole paaston rikkomisen perinnettä, koska katolilaisilla ei ole pitkää paastoa, kuten pidättäytymistä ruoasta. Uskovien tulee pidättäytyä lihan syömisestä vain perjantaisin. Katolinen paasto on luonteeltaan hengellistä. Sen aikana sinun on rukoiltava enemmän, tehtävä enemmän hyviä tekoja, luopua huonoista tavoista ja villi hauskasta. Pääsiäisen symboli on värilliset munat. Munien värjäystapa on laajalle levinnyt kaikkialla. Länsi-Euroopan katolilaiset suosivat punaisia ​​munia ilman koristeita Keski-Euroopassa (puolalaiset, slovakit) he maalaavat ne erilaisilla tekniikoilla. Papit siunaavat munia seurakuntalaisten kodeissa lauantaina muun rituaaliruoan ohella. Pyhän lauantain iltana kaikki kirkot palvelevat koko yön vigiliaa. Aamulla kotiin palatessaan kaikki rikkovat paastonsa, ensinnäkin munilla. Kovaksi keitetyt munat, munakokkelia ja munakkaat ovat tärkeimpiä pääsiäisruokia. He valmistavat myös liharuokia sekä runsasta leipää.

Pääsiäisen viettämisen perinteet eri Euroopan maissa.

Italiassa he leipovat "kyyhkystä" pääsiäisenä Itä-Puolassa, pääsiäisaamuna he syövät okroshkaa, joka kaadetaan päälle vedellä ja etikalla, symbolina Kristuksen perjantain kärsimyksestä ristillä. Ja Puolassa on tapa nimeltä oblewany ponedzialek - pääsiäisen jälkeisenä maanantaina pojat ja tytöt kaatavat vettä toistensa päälle. Kaikkialla Euroopassa kotiäidit laittavat värikkäitä munia, lelukanoja ja suklaapupuja koreihin nuorelle ruoholle. Nämä korit pysyvät pöydällä oven vieressä koko pääsiäisviikon. Ecuadorissa fanseco on keitto, joka valmistetaan 12 viljalajista - ne symboloivat 12 apostolia, turskaa, maapähkinöitä ja maitoa. Englannissa pääsiäisen kuumat ristipullat on leikattava ristillä ennen paistamista. Portugalissa pappi kävelee sunnuntaina seurakuntalaisten kimaltelevien puhtaiden koteihin levittäen pääsiäisen siunauksia, missä häntä hemmotellaan sinisillä ja vaaleanpunaisilla hyytelöpavuilla, suklaamunalla, keksillä ja lasillisella portviiniä. Pääsiäissunnuntain aamuna jumalanpalveluksen jälkeen lapset ja nuoret kiertävät taloja laulujen ja onnittelujen kera, kuten joululauluja. Pääsiäisviihteistä suosituimpia ovat pelit värillisillä munilla: niitä heitetään toisiaan vastaan, kierretään kaltevassa tasossa, rikotaan, levitetään kuoria.

Miksi pääsiäispupua käytetään katolisen pääsiäisen symbolina?

Katolisen pääsiäisen symboli on myös pääsiäispupu, joka legendan mukaan toimittaa pääsiäislahjakoreja ja piilottaa edellisenä päivänä maalattuja munia. Katolisissa maissa pääsiäisen aattona jänis on erittäin suosittu - se painetaan postikortteihin ja tehdään suklaapupuja. Selitys tälle ulottuu syvälle pakanuuteen. Legendan mukaan pakanallinen kevään jumalatar Estra muutti linnusta jäniksen, mutta hän jatkoi munimista. Toinen selitys ilmiölle on yksinkertaisempi - kun lapset menivät pääsiäisaamuna noutamaan kananmunia, he löysivät usein kaneja lähistöltä.

Juutalainen pääsiäinen.

Koko juutalaiselle kansalle pääsiäinen on vuoden tärkein ja merkittävin päivä. Siihen liittyy monia suuria tekoja, erityisesti juutalaisten vapauttaminen Egyptin orjuudesta, joka tapahtui 1200-luvun puolivälissä eKr. Pääsiäisen (pesachin) historia juontaa juurensa kaukaiseen menneisyyteen, päiviin, jolloin Mooses johti israelilaiset pois Egyptistä Raamatun kirjoitusten mukaan. Tämä tapahtui nisan-kuun 14. päivänä, kun viimeistä ankaraa teloitusta edeltävänä yönä kaikki Egyptin lapset tapettiin juutalaisia ​​lukuun ottamatta. Teloitus ohitti heidän kotinsa, koska ovet oli merkitty uhrikaritsojen verellä. Tämän kauhean teon jälkeen Mooses ryhtyi johtamaan juutalaista kansaa Egyptin maiden ulkopuolelle. Loma nimettiin Israelin kansan suurimman pelastuksen kunniaksi ja sen kunniaksi, että vaikeudet ohittivat heidät kotona. Hepreasta käännettynä ”pesach” tarkoittaa ”kulkea ohi, kulkea ohi tai kiertää”. On symbolista, että pääsiäistä vietetään juutalaisen kuukalenterin mukaan Nisan-kuun 14. päivälle. On pieni ero päivien määrässä, jolloin ihmiset kohtelevat ja ylistävät tätä juhlaa. Esimerkiksi itse Israelissa se kestää 7 päivää ja sen ulkopuolella - 8 päivää. Vuonna 2016 pääsiäisjuhlat alkavat 22. huhtikuuta ja päättyvät 30. huhtikuuta. Pitkään vakiintunut perinne kertoo, että kaikki juutalaiset alkavat viettää pääsiäistä sen jälkeen, kun aurinko piilottaa viimeisen säteensä horisontin alle.

Juutalaisen pääsiäisen perinteet: loman aattona kaikki hapatettu - hiivapohjaiset jauhoruoat - kerätään taloihin ja poltetaan roviolla. On syytä huomata, että koko ajan, jolloin juutalaiset viettävät pääsiäistä, he eivät syö hapatettuja tuotteita, samoin kuin sellaisia, jotka voivat käydä käymässä. Ennen loman alkua on tapana kerätä "meot hittim". Tämä tarkoittaa, että juutalaiset keräävät varoja metzah-jauhoille, jotka he sitten jakavat köyhille. Metzo on happamatonta leipää, joka leivotaan ilman hiivaa. Tämä leivonnainen symboloi leipää, jonka juutalaiset nappasivat kiireessä, kun he lähtivät salaa Egyptistä. Juhlan ensimmäisenä ja seitsemäntenä päivänä asiointi on kielletty, mutta muina päivinä saa tehdä vähäisiä töitä. Juutalaiset kutsuvat yleensä kahta ensimmäistä päivää ja ensimmäistä yötä Yom Tov, mikä tarkoittaa "hyvää ja juhlavaa päivää". Tänä aikana kaikki maan synagogit pitävät jumalanpalveluksen, jossa ylistetään kastetta ja myös kiitetään Jumalaa lukemalla Hallelin psalmeja.

Itse juutalainen pääsiäinen vuonna 2016 alkaa siitä hetkestä, kun illalla, nisanin 14. päivänä, pöytään kokoontuneet perheet alkavat lukea Seder Korban Pesach -juhlaa (pesah-uhriseremonia). Tätä kokoontumista, jonka aikana perhe syö pöydälle katettua ruokaa, kutsutaan Sederiksi, ja se pidetään loman ensimmäisenä ja toisena yönä tietyssä järjestyksessä. Syödessäsi sinun on luettava Haggad-rukous, joka kertoo kuinka israelilaiset pakenivat Egyptistä. Sederin aikana jokaisen on juotava 4 lasillista viiniä, pöydällä on oltava kananmuna ja kanansiipi (uhrikaritsan kunniaksi), neljä matzaa (mahdollisimman monta), kulho suolavettä (symboloi kaikkien israelilaisten orjien kyyneleitä), mikä tahansa katkera yrtti (selleri, maror), charoset. On tapana kutsua kaikki puutteessa olevat ja köyhät päivälliselle ja aterian päätteeksi avata ovet auki, jolloin alkaa "valvontayö" kaikille "Israelin pojille". Pääsiäisen viimeisenä päivänä, joka liittyy juutalaisten ylitykseen Punaisenmeren yli, synagoogissa aletaan lukea Hazkarat Neshamotia. Lisäksi on pitkä perinne, kun israelilaiset tulevat joelle ja lausuvat kohdan Toorasta.

Miksi pääsiäinen ja pääsiäinen eivät saisi osua samaan aikaan?

Kirkko on selkeästi määritellyt, että kristillistä pääsiäistä ei pidä viettää juutalaisen pääsiäisen viettämisen päivälle. Tämän pitäisi johtua siitä tosiasiasta, että itse Kristuksen ylösnousemus tapahtui sen jälkeen, kun Israelin kansa lähti Egyptistä ja siten pääsiäisen jälkeen. Jotta evankeliumin tapahtumien kronologiaa voitaisiin tarkkailla tarkasti, näiden juhlapäivien kunnioittamiseksi määritettiin seuraava järjestys. Tähän asti tietysti on kiistelty kaikkien näiden suurten päivien sattumasta, mutta papit ovat vakuuttuneita siitä, että olisi äärimmäisen epäloogista vastustaa evankeliumissa ilmoitettuja tapahtumia ja asettaa väärä päivämäärä tärkeimmälle kristilliselle lomalle.

Ortodoksinen pääsiäinen.

Ortodoksinen kirkko tunnustaa kahdenlaisia ​​lomapäiviä: ei-siirtyviä ja siirrettäviä. Ensimmäiset juhlitaan joka vuosi samana päivänä, päivämäärää tai kuukautta muuttamatta. Muuttolomalle ei ole asetettu tiettyä päivämäärää, se lasketaan vuosittain tiettyjen kriteerien mukaan. Päämuuttopyhä, josta paaston, helluntain, helatorstaiden ja muiden kirkon tapahtumien alkamispäivät riippuvat, on pääsiäinen. Ennen Kristuksen ylösnousemusta on tapana palauttaa järjestys kaikissa taloissa ja sisäpihoissa. Tämä perinne on erityisen tärkeä suurtorstaina. Tänä päivänä sinun täytyy uida aamunkoitteessa pestäksesi pois kaikki synnit ja pahat ajatukset. Sitten on matka jumalanpalvelukseen. Ennen pääsiäistä sinun täytyy leipoa pääsiäiskakkuja. Aiemmin jokaisella kotiäidillä oli oma salainen reseptinsä, jonka hän piti salassa. Oikein valmistettu tuote säilyy jopa neljäkymmentä päivää. Nykyään kauppojen hyllyillä on paljon pääsiäisruiskuja, hahmoja ja koristeita, jotka helpottavat pääsiäiskakkujen valmistusta ja lisäävät siihen luovaa ilmettä.

Toinen välttämätön ominaisuus, jota ilman pääsiäinen ei ole täydellinen missään perheessä, on krashanka. Perinteisin tapa värjätä munia on laittaa ne veteen sipulinkuorilla. Tämä toimenpide antaa munille täyteläisen punaruskean sävyn. On myös monia muita tapoja: elintarvikeväri, tarrat, vahamaalaus. On mestareita, jotka luovat kokonaisia ​​maalauksia munankuorille. Krashankeja ei ole tehty vain kulutukseen, vaan niitä vaihdetaan toistensa kanssa pyhinä lahjoina. Kun kaikki lomakomponentit ovat valmiit, voit aloittaa pääsiäiskorin muodostamisen. Pääsiäiskakut, krashankat ja kaikki tuotteet, jotka haluaisi pyhittää, menevät siihen. Lauantai-iltana kaikki uskovat, pukeutuneena ja pääsiäiskorien kanssa, menevät kirkkoon koko yön vigiliaan. Vuonna 2016 ortodoksiset kristityt viettävät pääsiäistä 1. toukokuuta.

Lue tämän ohella:

Pääsiäinen, suuri päivä, kirkas Kristuksen ylösnousemus - nämä ovat jokaisen ortodoksisen ihmisen tärkeimmän tapahtuman nimet, jota juhlimme 16. huhtikuuta 2017.

Pääsiäisloma on omistettu sellaiselle suurelle evankeliumitapahtumalle kuin Kristuksen ylösnousemus. Tämän valoisan päivän juhliminen ja siihen valmistautuminen ovat suurta iloa monien uskontojen edustajille.
Muinaisista ajoista lähtien Kristuksen ylösnousemus on symboloi toivoa onnelliseen ja iankaikkiseen elämään, vailla surua, voittoa pahuudesta ja kuolemasta, vilpitöntä rakkautta kaikkeen, mikä ei ole vain maan päällä, vaan myös maailmankaikkeudessa.

Ortodoksinen pääsiäinen vuonna 2017 osuu 16. huhtikuuta.

Kristillisellä pääpyhäpäivällä ei ole kiinteää päivämäärää, vaan se osuu joka vuosi yksinomaan sunnuntaille. Tämän kirkkaan loman päivä lasketaan aurinko-kuun kalenterin tietojen sekä yhden taulukon perusteella, joista ensimmäinen on nimeltään "Aleksandrian pääsiäinen", toinen on nimeltään "gregoriaaninen pääsiäinen". Tänä vuonna nämä pöydät ovat samat, joten katoliset ja ortodoksiset kristityt viettävät pääsiäistä samana päivänä. Tällainen sattuma on erittäin harvinainen. Tilastojen mukaan näiden uskonnollisten kirkkokuntien pääsiäispäivät osuvat yhteen vain 25 prosentissa tapauksista.

Miksi pääsiäisen päivämäärä lasketaan tällä tavalla?

Pääsiäisen päivämäärän laskemisen lähtökohtana on kevätpäiväntasaus - toinen tärkeä loma, joka personoi uudistumista, elämän voittoa, valon voittoa pimeydestä. Tietääkseen, milloin kevätpäiväntasaus tapahtuu, jolla, kuten Kristuksen ylösnousemuksella, ei ole kiinteää päivämäärää, he tutkivat aurinkokalenteria. Toiseksi tärkein ilmiö pääsiäisen päivämäärää laskettaessa on täysikuu. Voit määrittää tarkalleen, milloin se tapahtuu, tutkimalla kuukalenteria.
Pääsiäisen päivämäärä asetetaan sen mukaan, milloin ensimmäinen täysikuu on kevätpäiväntasauksen jälkeen. Toisin sanoen pääsiäispäivän valinta osuu lähimpään sunnuntaihin määriteltyjen pyhäpäivien jälkeen. Jos ensimmäinen täysikuu osuu sunnuntaille, pääsiäinen on suunniteltu seuraavana sunnuntaina.
Jos ortodoksinen pääsiäinen voi joskus osua katolisen pääsiäisen kanssa, sen viettäminen samana päivänä kuin juutalainen Kristuksen ylösnousemus on mahdotonta hyväksyä. Tosiasia on, että aurinkokalenteri sisältää 365 päivää. Kuukalenterissa on vain 354 päivää, eli 29 päivää kuukaudessa. Siksi kuu tulee täyteen 29 päivän välein. Tästä syystä ensimmäinen täysikuu kevätpäiväntasauksen jälkeen ei aina tapahdu samana päivänä. Näin ollen pääsiäinen päivätään eri tavalla joka vuosi.

Milloin on katolinen pääsiäinen vuonna 2017?

Huolimatta siitä, että katolisen ja ortodoksisen pääsiäisen päivämäärät ovat melko harvinaisia, kuluvana vuonna 2017 tätä juhlaa kahdella kristinuskon suunnalla vietetään samana päivänä - 16. huhtikuuta.

Miksi katolisen ja ortodoksisen pääsiäisen päivämäärät eroavat toisistaan?

Perinne viettää Jeesuksen ylösnousemustaan ​​kuolleista juontaa juurensa vuosisatoja. Katolisilla ja ortodoksisilla kristityillä on erilaisia ​​lähestymistapoja pääsiäisloman tietyn päivämäärän laskemiseen. Joskus päivämäärät ovat samat, mutta useimmiten niiden vaihteluväli voi olla viikosta 1,5 kuukauteen. Ortodoksissa pääsiäisen päivämäärä liittyy erottamattomasti juutalaisen pääsiäispäivän päivään, ja loman määritelmä perustuu aurinko-kuukalenterin tietoihin. Ja katolilaisille pääsiäisen päivämäärä lasketaan gregoriaanisella kalenterilla, joka eroaa Juliaanisesta kalenterista, jota ortodoksiset käyttävät laskeessaan pääsiäisen päivämäärää.
Ilmoitettujen kalentereiden päivämäärien välinen ero on 13 päivää. Gregoriaaniset päivämäärät ovat Juliaanisen kalenterin edellä, joten ortodoksinen pääsiäinen vietetään melkein aina myöhemmin kuin katolinen pääsiäisloma.

Pääsiäisperinteet katolilaisuudesta:

Ortodoksisten kristittyjen tavoin katolilaiset tiivistävät loman olemuksen Kristuksen ylösnousemukseen. Yksi kirkkaan päivän pääominaisuuksista, kuten ortodoksissa, on tuli, joka personoi voittoa pimeydestä, uudestisyntymistä, puhdistumista, vapautumista ja hyvien voimien voimaa. Katolisen pääsiäisen perinteet ovat kuitenkin edelleen jonkin verran erilaisia ​​kuin ortodoksiset perinteet.
Joten katolilaisuudessa pääsiäisen viettäminen alkaa pyhän viikon lauantaina. Kaikki katoliset kirkot suorittavat rituaaleja, joita kutsutaan pääsiäisaatoksi. Temppelien porttien edessä sytytetään suuret kokot, joista papisto sytyttää pääsiäisen (iso paksu kynttilän). Ja siitä seurakuntalaiset voivat sytyttää henkilökohtaiset kynttilänsä. Seuraavaksi alkaa pääsiäisen uskonnollinen kulkue, joka koostuu pyöreästä kävelystä temppelirakennuksen ympäri pääsiäisenä sytytettyjen kynttilöiden kanssa. Kulkueessa ihmisten on laulettava pyhä virsi, jonka teksti on kirjoitettu muinaisina aikoina. Aivan kuten ortodoksiset kristityt, katolilaiset kuulevat juhlakellojen soivan kaikkialta pitkin päivää.

Pääsiäiskäytännöt ja katolisuuden symbolit:

Kananmunia pidetään katolilaisten pääsiäisen tärkeimpänä ominaisuutena. Useimmiten ne maalataan punaisiksi. Tämä liittyy raamatulliseen legendaan siitä, kuinka ihmisen käsissä, joka ei usko jumalallisiin ihmeisiin, valkoinen muna muuttui punaiseksi. Kaikki maat eivät vietä pääsiäistä samalla tavalla. Tietysti perustavat pysyvät ennallaan, mutta eroja on silti.
Esimerkiksi joissakin katolisissa maissa ei ole tapana viettää paastoa ennen kirkasta Kristuksen ylösnousemuksen päivää. Muiden katolisten kirkkokuntien edustajat ovat varmoja, että lomalla on välttämätöntä käydä hautausmaalla muistaen vainajan kaikkien sääntöjen mukaisesti. Jotkut katolilaiset sanovat, että pääsiäisenä päinvastoin on mahdotonta vierailla kirkkomailla ja paikoissa, jotka edustavat maallisen olemassaolon loppua, koska tänä päivänä vietetään hyvyyden, ilon, uudistumisen ja elämän juhlaa.

Katolisten pääsiäiseksi valmistamia ruokia:

Aivan kuten ortodoksiassa, sunnuntai-iltana katolilaiset kokoontuvat juhlapöytään. Pääruoat perinteisten pääsiäiskakkujen ja krashenkien lisäksi ovat kani, kana ja kalkkuna. Pääsiäispupu on katolilaisuuden kuuluisin pääsiäisen symboli. Se on pitkään symboloinut hedelmällisyyttä. Jo muinaisina aikoina he palvoivat jänistä (kania) tietäen kuinka hedelmällinen tämä eläin oli. Uskotaan, että lauantain ja sunnuntain välisenä yönä elävä kani livahtaa jokaiseen taloon ja munii kirkkaanvärisiä munia syrjäisiin paikkoihin. Seuraavana päivänä lapsilla on hauskaa etsiä ja kerätä maaleja. Täältä syntyi katolinen pääsiäisperinne, jolloin aikuiset piilottavat munat taloon myöhään lauantai-iltana ja lasten täytyy löytää ne sunnuntaiaamuna.
Kotiäidit leipovat voitaikinasta piparkakkuja ja keksejä kanifiguureina. Mutta tämä on perinteinen vaihtoehto. Syötäviä kaneja voidaan tehdä mistä tahansa - marmeladista, suklaasta, mannasuurimosta, kaurapuurosta hunajalla. Tämän jälkeen herkku laitetaan juhlapöydälle, he hemmottelevat sitä kaikille ystävilleen, naapureilleen, työtovereilleen, sukulaisille ja jopa vieraille. Mitä enemmän piparkakkuja nainen voi jakaa, sitä onnellisempi ja vauraampi hänen perheensä on.
Pupuherkkujen leipomisen kohokohta on pääsiäismunan piilottaminen yhden makeisen sisään. Siksi piparkakut ja kanin muotoiset keksit ovat kooltaan melko suuria. Kun piparkakut ovat valmiita, jokainen iltapaastonrajassa läsnä oleva vieraana ottaa itselleen piparkakun. Jokainen, joka saa makean munan sisällä, on terve, rikas ja onnellinen rakkaudessa ympäri vuoden.
Pääsiäisenä katolilaiset eivät vain valmista syötäviä kaneja, vaan tekevät myös kaikenlaisia ​​matkamuistoja tämän eläimen muodossa. Materiaaleja matkamuistojen valmistukseen ovat savi, keramiikka, paperi, paperimassa, puu, kangas ja muovi. Kaikki kodin huoneet on koristeltu kanien hahmoilla, ne on sijoitettu näkyvimpiin paikkoihin - etuoven eteen, takkaan, juhlapöydälle, ikkunalaudoille ja senkkiin.
Mitä katolilaiset eivät koskaan tee pääsiäisenä? Missään muussa maassa paitsi Isossa-Britanniassa katoliset papit eivät suostu vihkimään vastanaimia pyhän viikon aikana. Päinvastoin, Englannissa Kristuksen ylösnousemusta pidetään perinteisenä vastaparin häissä. Pääsiäispäivänä ei myöskään katolilaiset työskentele. Tätä pidetään vakavana syntinä. Sunnuntaina sinun tarvitsee vain iloita siitä, että Jeesus voitti kuoleman ja nousi ylös.


Pääsiäinen (hepreaksi "pääsiäinen") on yksi juutalaisille merkittävimmistä juhlapäivistä. Toisin kuin monet muut kansallisuudet, juutalaiset pitävät pääsiäistä puhtaasti perhejuhlana. Juhlapöytään osallistuvat lähes aina yksinomaan sukulaiset. Juutalaiset viettävät tätä lomaa 7 tai 8 päivää perheen asuinalueesta riippuen.
Perinteisesti juutalainen pääsiäinen on joka vuosi nisan-kuun 14. päivänä. Juutalainen pääsiäinen on 11. huhtikuuta 2017. Aikojen saatossa pääsiäisen vieton perinne on pysynyt lähes muuttumattomana, joten monia tapoja on viety läpi vuosisatojen.
Toisin kuin kristillinen pääsiäinen, tämä juhla juutalaisessa kulttuurissa ei ole symboli Jeesuksen ylösnousemuksesta, vaan juutalaisten vapautumisesta Egyptin sorrosta sekä uuden elämänjakson kynnys. Kirjaimellisesti käännettynä "pesach" tarkoittaa "kulkea ohi", "lähdä", "lähdä".

Juutalaisten pääsiäisen historia:

Tulevien juutalaisten esi-isät olivat Jaakob ja hänen 12 poikaansa, joista yksi, Joosef, oli Egyptin faaraon palveluksessa. Kun nälänhätä ja kuivuus tulivat Juudan maihin, Jaakob ja hänen poikansa alkoivat paeta. Pitkän vaeltamisen jälkeen he tulivat faaraon luo, missä heidän sukulaisensa työskenteli. Hän tervehti vieraat kunnialla, ruokki heitä, antoi heille juotavaa ja jakoi heille alueen asua. Kaikki meni hyvin, juutalainen perhe eli vauraasti, noudatti perinteitään ja lisääntyi vähitellen. Monien vuosien jälkeen faarao muuttui. Uusi hallitsija ei ollut tietoinen Joosefin palveluksista Egyptille. Farao luotti siihen, että juutalaisten hedelmällisyyden seurauksena rotujen sekoittuminen voisi syntyä ja Egyptin puhdasrotuinen kansa lakkaisi olemasta. Seurauksena oli, että farao päätti ovelaa israelilaiset ovelammin laatimalla ovelia lakeja heitä vastaan ​​sekä keksimällä viekkaita suunnitelmia. Mutta kaikki yritykset tuhota tai ainakin vähentää juutalaisten määrää epäonnistuivat. Sitten Egyptin hallitsija antoi asetuksen, jonka mukaan jokainen juutalaiselle syntynyt poika on heitettava kalliolta jokeen ja vastasyntyneet tytöt on jätettävä taakse. Näin ollen kypsyessään juutalaiset tytöt menevät naimisiin egyptiläisten kanssa ja juutalaiset lakkaavat olemasta.
Farao ei kuitenkaan tiennyt, että israelilaisten keskuudessa, toisin kuin monissa muissa kansoissa, sukututkimus välittyy naislinjan kautta, eli äidiltä tyttärelle, eikä päinvastoin. Eräällä juutalaisella naisella oli poika, joka piilotti hänet turvallisesti uteliailta katseilta. Nainen tiesi, että Egyptin hallitsijan tytär tunsi myötätuntoa juutalaisia ​​kohtaan ja vastusti sielussaan isänsä julmia säädöksiä. Nainen näki, että faraon tytär kylpei joka päivä tietyssä paikassa Niilissä. Kun hänen poikansa oli 3 kuukauden ikäinen, hän rakensi kehdon ruokosta ja laittoi vauvan siihen ja jätti sen joen rantaan juuri siihen paikkaan, missä faraon tytär tulee kylpemään. Kylpemisen jälkeen tytär huomasi korin, jossa oli juutalainen vauva, sääli lasta ja otti hänet mukaansa. Näin Mooses varttui faraon hovissa.
Eräänä päivänä nuori mies näki yhden vartijoista raa'asti hakkaavan juutalaista. Hän suuttui, lähestyi vartijaa ja tappoi tämän, hautasi ruumiin hiekkaan ja lähti juoksemaan aavikon halki. Vaelluksensa aikana Mooses tapasi papin Jetron, joka suojeli nuorta miestä. Mooses meni naimisiin papin tyttären kanssa ja työskenteli paimenena. Eräänä päivänä laiduntaessaan lampaita nuori mies näki palavan pensaan, joka ei voinut palaa kokonaan. Hän hämmästyi, mutta tullessaan lähemmäksi hän kuuli Jumalan äänen, joka sanoi: "Mooses, vain sinä voit pelastaa juutalaisen kansan piinasta. Mene ja johda israelilaiset pois Egyptistä." Siten Mooseksesta tuli koko juutalaisen kansan pelastaja. Vapautuminen ei tietenkään ollut helppoa, mutta se päättyi onnistuneesti.

Juutalaiset pääsiäisperinteet:

Valmistautuminen lomaan alkaa useita viikkoja ennen sovittua päivämäärää. Kaikki juutalaiset perheet suorittavat yleissiivouksen talossa ja puutarha-alueella. Juutalaisille tämä perinne symboloi uuden elämänjakson alkua. Talo ja ympäröivät alueet puhdistetaan roskien, lian ja pölyn lisäksi myös ruuista, jotka eivät ole pääsiäisen kosher-tuotteita, nimeltään Chametz.
Chametz on se, mitä juutalaiset kutsuvat mitä tahansa elintarviketuotteeksi, joka on käynyt läpi käymisprosessin. Ja sillä ei ole väliä mitä se tulee olemaan - leivonnaisia ​​vai juomia. Muutaman viikon kuluessa jokaisen juutalaisen perheen on poistettava kaikki hapatetut tuotteet talosta. Jotkut niistä voidaan syödä, toiset voidaan heittää pois, jakaa köyhille tai kulkueläimille. Monet juutalaiset onnistuvat luonnollisen yritteliäisyytensä ja kekseliäisyytensä vuoksi myymään chametzia symboliseen hintaan.

Mitä pääsiäissederissä pitää olla mukana?

Seremoniallinen juutalainen ateria israelilaisten vapautumisen kunniaksi edellyttää seuraavien elintarvikkeiden läsnäoloa juhlapöydällä:
*hazeret (pieneksi raastettu piparjuuri, maustamaton);
* karpas (selleri, persilja, retiisit ja keitetyt perunat, jotka on upotettava suolaan ennen syömistä);
*charoseta (seos, joka koostuu viinistä, kaikenlaisista hedelmistä ja hedelmistä sekä erilaisista pähkinöistä);
*marora (piparjuuri ja salaatti);
*beytsy (kovaksi keitetyt munat ja sitten paistettu paistinpannulla);
*zeroi (hiilellä kypsennetty kana, tähän käytettiin useimmiten kaulaa tai siipeä);
*matzo (happamaton leipä, joka asetetaan 3-4 kerrosta päällekkäin ja siirretään erityisellä lautasliinalla);
*makea väkevöity viini tai rypälemehu (jokaista läsnä olevaa kohden tulee olla 4 lasillista juomaa).
Listattujen tuotteiden lisäksi juutalaiset valmistavat pääsiäisruokia, kuten pääsiäispiirakkaa ja borssia, manteleilla täytettyä kanaa, kalalihahyytelöä ja kanalientä kneidlachilla. Mosaa tai kananmaksaa käytetään yleensä nyytien valmistukseen. Pöydällä on myös salaatti hienonnetuista kananmunista ja sipulista.

Juutalainen ja kristitty pääsiäinen: mikä niiden välinen yhteys on?

Pääsiäisen välillä on joitain yhteisiä piirteitä näissä kahdessa uskonnossa.
Ensinnäkin tapa, jolla päivämäärä lasketaan. Sekä kristinuskossa että juutalaisten keskuudessa se määräytyy kevätpäiväntasaus huomioon ottaen.
Toiseksi tällä lomalla molemmissa kulttuureissa ei ole kiinteää päivämäärää, joka voi olla täysin erilainen joka vuosi.
Kolmanneksi itse loman nimi. Kristityt lainasivat sen juutalaisilta, koska Jeesuksen ylösnousemus osui samaan aikaan pääsiäisen viettämisen kanssa ortodoksisten kansojen keskuudessa.
Neljänneksi juutalaiset, kuten ortodoksiset kristityt, siivoavat kotinsa ennen pääsiäistä.
Viidenneksi, kristityille pyhitettyjen pääsiäiskakkujen, maalattujen munien ja muiden ruokien syöminen edustaa viimeistä ehtoollista. Juutalaisilla on myös samanlainen perinne nimeltä seder. Tämä on rituaaliillallinen, jolla syödään uhrilammas juutalaisten Egyptistä lähtemisen muistoksi.
Muuten, muinaisina aikoina päätettiin, että ortodoksisten ja juutalaisten pääsiäispyhät eivät missään tapauksessa saa osua samalle päivälle. Tästä johtuu merkittävä ero päivämäärässä, koska aurinko-kuun kalenteria käytetään eri tavalla kussakin kulttuurissa. Ensimmäiset kristityt juhlivat kuitenkin Kristuksen pyhää ylösnousemusta samana päivänä kuin juutalaiset.

Pääsiäisen kansanperinteet slaavilaisten kansojen keskuudessa.

Monien vuosisatojen aikana slaavit kehittivät erilaisia ​​pääsiäisperinteitä, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti. Koska tämä loma edustaa uudistumista ja elämää, se liittyy kolmeen pääasiaan:
*Pyhä tuli (kirkon vahakynttilät).
*Jumalallinen vesi (siunattu vesi, pääsiäisvirrat).
*Elämä (koristettuja pääsiäiskakkuja ja munia).

Kristus on noussut ylös - pääsiäistervehdys:

Koko päivän jokaisen ihmisen, iästä riippumatta, tulisi tervehtiä heitä sanoilla "Kristus on noussut ylös". Vastauksena hän kuulee: "Totisesti hän on noussut ylös." Seuraavaksi toisiaan tervehtivien ihmisten on kastettava itsensä - suudelkaa kolme kertaa poskelle.

Kirkkokäynti ja iltapala:

Jo muinaisina aikoina ihmisiä kaikista kylistä, kylistä ja kaupungeista tuli kirkkoihin kuuntelemaan pyhiä lauluja, siunaamaan vettä ja pääsiäiskoreja ruoalla. Lisäksi, kun ihmiset vierailevat kirkossa pääsiäisenä, he havaitsevat sellaisen jumalallisen ilmiön kuin Pyhän Tulen laskeutuminen. Tällä tulella uskotaan olevan voimakkaita parantavia ja puhdistavia voimia. Siitä sytytetään kirkon kynttilöitä, koska sen jälkeen ne vahvistavat satakertaisesti kykyään parantaa fyysisten vaivojen lisäksi myös mielenterveysongelmia.
Mitä tulee pääsiäisvirroihin, ne symboloivat elämän syntymää. Ja elämän uudistumisen ja ylösnousemuksen symboleina ovat maalatut munat, pääsiäiskakut ja jotkut liharuoat, jotka valmistetaan esimerkiksi naudan- tai kaninlihasta. Koska pääsiäinen on ensimmäinen päivä suuren 48 päivän paaston jälkeen, slaavilaiseen perinteeseen kuuluu tulla kotiin vierailtuaan pyhissä paikoissa rikkomaan paasto. Pöytälle laitetaan ruoat, joiden nauttiminen paaston aikana oli kiellettyä. Näitä ovat smetana, maito, liha, munat, raejuusto jne.
Ennen illallisen aloittamista paaston kestäneiden tulee maistaa väriainetta ja pala siunattua pääsiäiskakkua. Ja vasta tämän pienen rituaalin jälkeen voit alkaa syödä muita ruokia.

Taistelu maaleista:

Monien slaavien suosikki pääsiäisperinne oli ja on edelleen Krasnikin taistelu. Jokaisen tulee valita yksi siunattu ja maalattu muna. Sitten hän lähestyi henkilöä, jolla oli myös valittu väriaine, ja löi munansa toista puolta munan puolelle, jota toinen henkilö piti.
Siksi maalien tulee osua toisiinsa. Törmäyksen seurauksena yhden munan kuoren täytyy väistämättä halkeilla. Kenen maali pysyy vahingoittumattomana, katsotaan voittajaksi. Halkeamia ja kolhuja voi jäädä molempiin maaliin yhtä aikaa. Tässä tapauksessa tulee tasapeli. Muinaisina aikoina uskottiin, että mitä enemmän yksi muna kesti iskuja pysyen ehjänä, sitä menestyksellisempi vuosi oli sen omistajalle.
Blagovest: Jos kirkonkellot ovat hiljaa koko pyhän viikon ajan surun merkkinä Kristuksen kärsimyksestä, niin sunnuntaina ne soivat koko päivän. Kuka tahansa voi kiivetä kellotorniin ja soittaa kelloa.
Rullaavat maalit: Toinen hauska, jota rakastettiin Venäjällä. Paaston rikkomisen jälkeen pöydälle laitettiin erilaisia ​​esineitä, esimerkiksi rahaa, ruokaa ja ruokaa. Jokainen läsnä oleva ottaa yhden värillisen munan ja pyörittää sitä pöydällä kiihdyttäen kohti aseteltuja esineitä. Sitten sinun on vapautettava muna niin, että se rullaa spontaanisti. Oletetaan, että muna koskettaa hunajapurkkia. Sitten munan pyörittäneestä tulee sen uusi omistaja.

Milloin pääsiäiskakkuja leivotaan?

Pääsiäisen aattona pääsiäiskakkuja leivotaan runsaalla voitaikinalla. Jotkut kotiäidit leipovat tavallisten pääsiäiskakkujen lisäksi myös raejuustokakkuja. Voit valmistaa tämän perinteisen juhlaruoan minä tahansa päivänä koko viikon ajan ennen Kristuksen ylösnousemusta.
Monet ovat varmoja, että pääsiäiskakkuja on mahdotonta leipoa paaston surullisimpana päivänä - pitkäperjantaina - ne on kypsennettävä yksinomaan suurena torstaina. Mutta ei, voit! He sanovat, että tänä päivänä mikään ruoka, mukaan lukien pääsiäiskakut, ei vanhene. Jotkut lähteet väittävät, että juuri torstaista perjantaihin öisin kotiäidit asettivat taikinan ennen vanhaan niin, että se sopisi täysin aamulla.
Vain pääsiäiskakkujen syöminen pitkäperjantaina on ehdottomasti kielletty. Uskotaan, että tänä päivänä Jeesus ristiinnaulittiin ristille, joten pääsiäiskakkujen syöminen vatsan miellyttämiseksi on sopimatonta. Ja yleensäkin on tapana aloittaa pääsiäiskakkujen syöminen sunnuntai-aterian yhteydessä kirkossa käynnin jälkeen.
Slaavien keskuudessa pitkäperjantai ei ole vain Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivä, vaan myös Perunin päivä, joka on tulen jumala. Siksi pääsiäiskakkujen taikina ja uunin tuhka, jossa ne paistetaan, saavat voimakkaita maagisia ominaisuuksia. He pystyvät parantamaan, antamaan rakkautta, puhdistamaan sielua, suojaamaan noituutta vastaan ​​ja karkottamaan pahoja henkiä talosta. Näiden ominaisuuksien vuoksi pala leivottua pääsiäiskakkua säilytettiin aina seuraavaan pitkäperjantaihin asti siltä varalta, että joku sairastuisi, kärsisi onnettomasta rakkaudesta tms.
Pieni määrä tuhkaa varastoitiin myös seuraavaan pitkäperjantaihin asti varovasti pellavapussiin laitettuna. Tarvittaessa naiset ompelivat pienoispusseja nauhoilla, joihin he laittoivat ripaus tuhkaa ja ripustivat ne lastensa, veljiensä, aviomiehiensä ja muiden sukulaistensa kaulaan. Esimerkiksi jos aviomies lähti sotaan, perjantaituhka suojelisi häntä ehdottomasti taisteluiden aikana. Tällainen pussi voi suojata lapsia pahalta silmältä, vaurioilta ja kaikilta sairauksilta.

Miksi sinun täytyy leipoa pääsiäiskakkuja?

Kauan ennen kristinuskon tuloa pakanallisuus oli jo olemassa. Ja pääsiäiskakkuja leivottiin kahdesti vuodessa (keväällä ja syksyllä). Ja Pietari I:n hallituskaudella pääsiäiskakkuja alettiin leipoa talvella, uuden kalenterivuoden alussa. Siksi perinne tämän ruuan valmistamisesta pääsiäiseksi syntyi juuri pakanuudesta. Tuolloin pääsiäiskakkuja kutsuttiin rituaalileiviksi. Ja pääsiäiskakut saivat nykyisen nimensä vasta kristinuskon ja pakanuuden yhdistämisen jälkeen.
Pääsiäiskakkujen leipomisen tarkoitus oli osoittaa kunnioitusta Äiti Maalle, joka ruokkii ja antaa vettä. Uskottiin, että erityisen rituaalin suorittaja olisi onnellinen, rikas ja menestyvä kaikissa asioissa ympäri vuoden. Rituaali sisälsi rituaalileipien, jotka ovat nykyaikaisten pääsiäiskakkujen prototyyppi, leipominen ja sitten osan leivän murentaminen maassa (pellolla, metsässä tai puutarhassa). Tämän jälkeen maa antoi aina runsaan sadon ja antoi ihmisille kaikenlaisia ​​etuja.
Jonkin aikaa rituaalileipä toimi päämääriteenä pakanallisten rituaalien aikana, joihin kristilliset perinteet olivat jo vähitellen alkaneet tunkeutua. Ajan myötä, kun kaksi kulttuuriperinnettä kietoutuivat, pääsiäiskakkujen leipomisen pakanallinen merkitys haihtui taustalle ja sitten unohtui kokonaan. Sen sijaan pääsiäiskakkujen leipomisen kristillinen merkitys, joka liittyy Jeesuksen Kristuksen syntymään, elämään ja kuolemaan, nousi ensiarvoisen tärkeäksi. Sieltä tuli pääsiäiskakkujen leipomisen perinne, vaikka ajan myötä ihmiset alkoivat valmistaa tätä ruokaa vasta keväällä.

Milloin ja miksi munat maalataan?

Pyhän viikon ensimmäinen päivä, jolloin voit aloittaa munien värjäyksen, on suurtorstai. Tänä päivänä on paljon tekemistä: valmista torstaisuolaa; suorittaa kodin yleissiivous; pese ja puhdista kaikki talossa, matot ja verhot asti; uida ja siivota.
Valitettavasti monilla kotiäidillä ei yksinkertaisesti ole aikaa ja energiaa valmistaa väriaineita torstaina. Siksi voit maalata munia pitkäperjantaina. Mutta menestynein päivä tälle toiminnalle on pyhä lauantai. Jos sinulla on mahdollisuus värjätä munia vasta perjantaina, aloita se klo 15-00 jälkeen, koska Jeesus ristiinnaulittiin tähän aikaan.
Kirkolla ei ole selkeää vastausta kysymykseen, miksi munia maalataan pääsiäiseksi. Tästä on useita legendoja, joista yksi on suosituin.
Maria Magdaleena, saatuaan tietää Jeesuksen ylösnousemuksesta, meni välittömästi Roomaan välittämään nämä tiedot keisari Tiberiukselle. Sillon tavat kuitenkin suosittelivat korkea-arvoisten ihmisten luona käymistä vain lahjojen kanssa. Varakkaat ihmiset uhrasivat keisarille hopeaa, kultaa ja jalokiviä, kun taas köyhillä oli varaa tuoda keisarilliseen hoviin vain yksinkertaisia ​​elintarvikkeita tai joitain taloustavaroita. Maria otti mukanaan tavallisen kananmunan ja ojensi sen keisarille ja ilmoitti uutisen: "Kristus on noussut ylös". Keisari vastasi, että ihmistä ei voi herättää kuolleista, se on mahdotonta, aivan kuten se, että valkoinen muna ei voi muuttua punaiseksi. Kun keisari virnisti, hänen kädessään pitelemä muna muuttui punaiseksi. Hämmästynyt keisari sanoi: "Hän on totisesti ylösnoussut."
Asiantuntijat vakuuttavat, että sellaiset tavat kuin väriaineiden valmistus ja erityisen tervehdyksen lausuminen loivat perustan ehdottomasti kaikille pääsiäisen kirkkaan päivän perinteille.

Pitääkö pääsiäisenä käydä hautausmaalla?

Kirkon kanonien mukaan pääsiäinen on juhla kuoleman voiton kunniaksi. Sitä on juhlittava elävien kanssa, iloiten ja iloiten. Siksi sinun ei pitäisi käydä sellaisissa paikoissa pääsiäissunnuntaina. Kirkkopihalla käyminen herättää joka tapauksessa kuolleiden kaipauksen. On suositeltavaa vierailla kuolleiden ihmisten luona Rodonitsassa. Luonnollisesti aikoina, jolloin uskoa vainottiin lailla ja kirkkoja tuhottiin, kirkkopiha oli uskovien ainoa kohtauspaikka. Mutta nykyään ihmisiä ei rangaista uskostaan, joten pääsiäisenä ei ole enää tarvetta vierailla hautausmaalla.

Pääsiäiseen liittyvät kansanmerkit ja uskomukset.

Esi-isämme olivat varmoja, että kaikki loman aikana tapahtuneet tapahtumat olivat täynnä pyhää jumalallista merkitystä. Vuosisatojen ajan tähän valoisaan lomaan liittyviä kansanuskonomaisia ​​uskomuksia ja merkkejä on säilynyt tähän päivään asti.
Pääsiäispäivänä sinun ei pitäisi koskaan tehdä töitä, kotityöt mukaan lukien. Uskotaan, että jos rikot tätä "käskyä", voit tuhlata kaiken perheelle tarkoitetun onnen.
Pyhän viikon tiistaina sinun on valmistettava lääkeyrttejä. Lisäksi vain naisten tulisi olla mukana tässä asiassa. He sanovat, että tänä päivänä korjatuilla kasveilla on voimakasta energiaa ja ne voivat pelastaa jopa kohtalokkaalta sairaudelta ja voimakkailta noituuden loitsuilta.
Maalaus auttaa suojaamaan lapsia vaurioilta ja pahalta silmältä. Kierrä se lapsen kasvoille kolme kertaa sanoen: "Ole aina terve."
Voit syntyä uudelleen pääsiäistä edeltävänä keskiviikkona. Klo 2 yöllä sinun tulee ristiä itsesi kolme kertaa ja täyttää kauha vedellä kadulla seisovasta joesta, kaivosta tai tynnyristä. Peitä sitten kauha puhtaalla pyyhkeellä ja anna seistä puoli tuntia. Tämän jälkeen sinun täytyy riisua ja kastella itsesi vedellä kauhasta jättäen vähän vettä pohjalle. Kuivaamatta itseäsi, sinun tulee pukea uudet alusvaatteet. Loput vedestä tulee kaataa puun tai pensaan alle.
Menestystä liiketoiminnassa ja aineellista vaurautta voidaan houkutella siunatun munan ja veden avulla. Kaada pyhää vettä lasiin, laita siihen väriainetta, koruja ja kolikoita. Anna lasin seistä koko päivän suojaisessa paikassa, esimerkiksi ikkunalaudalla tai kaapissa.
Suurtorstaina sinun täytyy käydä uimassa ennen auringonnousua. Kaikki paha panettelu, vahinko ja paha silmä katoavat välittömästi. Tehostaaksesi vaikutusta kylpemisen aikana, voit sanoa: "Mene pois, mikä saastuttaa ja halventaa sielua, puhdas torstai pesee minut, valkaisee minut, parantaa minut ikuisesti."
Onni ja uskomaton onni voi tulla perheenjäsenelle, joka ensimmäisenä ylittää kotinsa kynnyksen ja palaa jumalanpalveluksen jälkeen. Pääset eroon menneisyyden painolastista, pitkäaikaisista valituksista ja suruista pyhän viikon maanantaina. On välttämätöntä heittää pois kaikki vanhat ja rikkinäiset tavarat.
Nykyään ortodokseille pääsiäinen edustaa Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen päivää. Hän omisti elämänsä ihmisten palvelemiseen ja hyväksyi kuoleman kokemalla kauheaa piinaa ihmisten syntien sovituksen nimissä.
Tästä syystä pääsiäinen on kirkkain juhla, jota kutsutaan jumalalliseksi ja luonnolliseksi ihmeeksi, jota ihmiset ovat aina palvoneet ja palvelevat edelleen tähän päivään asti.

Aitolisen kosmoksen ennustus kolmannen maailmansodan tapahtumista.

14. "Punaiset liivit karkottavat turkkilaiset kaupungista."

15. "Kaupungissa vuodatetaan niin paljon verta, että kolmivuotias härkä voisi uida siinä."

16. ”Konstantinopoliin suuntaavat joukot kulkevat Muzinin laakson läpi. Anna naisten ja lasten mennä vuorille. He kysyvät sinulta: "Kuinka kaukana kaupunki on?" Vastaus: "Hän on lähellä." Vastaamalla tällä tavalla vältyt monilta ongelmilta."

17. "Kun kuulet, että laivasto purjehtii Välimerellä, tiedä: Konstantinopolin kysymys ratkaistaan ​​pian."

18. "Joukut eivät saavuta kaupunkia edes puolivälissä, kun he saavat tiedon, että "haluttu" on saapunut."

19. "Tulee toinen vieras armeija. Hän ei osaa kreikkaa, mutta uskoo Kristukseen. He myös kysyvät: missä kaupunki on?

20. "Antikristukset (turkkilaiset - kirjoittaja) lähtevät, mutta palaavat uudelleen, ja sitten ajatte heitä takaa punaiselle omenapuulle."

21. ”Turkkilaiset lähtevät, mutta palaavat jälleen ja saavuttavat Eksamilia. Heistä kolmasosa hukkuu, kolmasosa uskoo Kristukseen ja kolmasosa menee Kokkini Milyaan."

22. "Sitten hän tulee, kun kaksi kesää ja kaksi pääsiäispäivää tulevat yhteen”.

Ilmeisesti kuvataan tapahtumia, jotka kehittyvät Konstantinopolin ympärillä. Mutta kiinnittäkäämme huomiota viimeiseen kohtaan, nimittäin: "Sitten se tulee, kun kaksi kesää ja kaksi pääsiäistä tulevat yhteen." Löysin vastauksen, että jos se sanoo "tulee", se tarkoittaa henkilöä. Vastaavasti Antikristus tai Kristus. Tältä se kuitenkin näyttää, jos otat tämän kappaleen pois koko profetian kontekstista. Muuten näemme, että tarkoitetaan "kaikki edellä mainitut tulevat", eli toisin sanoen, annetaan viite ajankohdasta, jolloin sota päättyy. Jos alkamisaikaa olisi tarkoitettu, tämä kohta olisi ollut korkeampi, ainakin turkkilaisten karkottamiseen Konstantinopolista (kaupungista).

Nyt herää kysymys: mitä tarkoitetaan?

Paisiy Svyatogor selittää tätä profetiaa ja sanoo, että sanat "kaksi kesää" tarkoittavat erittäin lämmintä talvea. Ja sanojen "kaksi pääsiäistä" alla - pääsiäisen ja ilmestyksen yhteensattuma. Tällä ilmiöllä on jopa oma nimi - "Kyriopaskha". Tämä on hyvin harvinainen ilmiö (esimerkiksi 1900-luvulla oli vuosina 1912 ja 1991; ja 2000-luvulla on myös kaksi kiriopaschaa 2075 ja 2086 vuotta. Tämän jälkeen seuraava Kyriopascha on vasta vuonna 2159 https://ru.wikipedia.org/wiki/Kyriopascha).

Pääsiäisen välillä voi kuitenkin olla päällekkäisyyksiä: ortodoksinen, katolinen ja juutalainen.

Lisäksi ei ole sattumia juutalaisten pääsiäisen kanssa vuoteen 2061 asti. Siksi etsimme yhteensattumia ortodoksisen ja katolisen pääsiäisen välillä. Vuoteen 2061 asti pelataan neljätoista ottelua:

2017 16.04 2017 16.04

2025 20.04 2025 20.04

2028 16.04 2028 16.04

2031 13.04 2031 13.04

2034 9.04 2034 9.04

2037 5.04 2037 5.04

2038 25.04 2038 25.04

2041 21.04 2041 21.04

2045 9.04 2045 9.04

2048 5.04 2048 5.04

2052 21.04 2052 21.04

2055 18.04 2055 18.04

2058 14.04 2058 14.04

2061 10.04 2061 10.04

Pääsiäismunien yhteensattuma ei tietenkään ole ainutlaatuinen ilmiö, eikä se siksi voi toimia todisteena tai osoituksena yhdestä tietystä vuodesta. Tämä on kuitenkin lisäargumentti, joka voi vahvistaa kolmannen maailmansodan päättymispäivän - 2055.

PS. Kutlumushin käsikirjoituksessa luemme: " Viidentenakymmenentenäviidentenä vuonna - ahdistusten loppu. Seitsemäntenä [kesänä] ei ole kirottua, ei pakkosiirtolaisuutta, sillä hän on palannut Äidin syliin [iloinen lapsistaan]. Tehdään tämä, toteutukoon tämä. Aamen. Aamen. Aamen" Vielä ei voida sanoa, mitä tarkalleen tarkoitetaan. Luultavasti jotain pahaa tapahtuu vuonna 2048, ja tämä paha asia kestää 7 vuotta - vuoteen 2055. Jonkinlainen karkotus (vaino?) tai sellaisen poistaminen, joka korjataan ortodoksisen armeijan voiton jälkeen. Ja kuvailtiin paluuta äidin syliin.

Aleksanteri Smirnov

- Olet hullu! - kertoivat minulle töissä. – Millaisesta Pyhästä Tulesta pidät? Tänä vuonna osui kolme pääsiäistä: ortodoksinen, juutalainen ja katolinen. Voitteko kuvitella mitä siellä tapahtuu?!

Mieleeni syntyi heti kuva keskiaikaisesta itäkaupungista: ostosalue, jota pitkin valtava massa beduiinipäähineissä olevia ihmisiä liikkuu Brownin liikkeessä kamelien välissä. Jossain tässä joukossa näin jo yksinäisen hahmoni. Sydämeni vajosi surullisesti, päässäni välähti ajatusten sirpaleita: ”Minä eksyin sinne... asiakirjani varastetaan... en pääse lentokoneeseen... ja... ja... Minusta tulee israelilainen koditon!"

Ja silti menin. Halu koskettaa ihmeiden ihmettä voitti.

Minun on sanottava, että olen jo käynyt Jerusalemissa ja Kristuksen ylösnousemuksen kirkossa, vaikkakin hyvin kauan sitten, ja yöllä. Mutta Pyhän tulen saaminen oli uskomaton unelma.

"Haluan varoittaa sinua heti", sanoi eräs energinen ystäväni, "älä luota siihen tosiasiaan, että pääsette temppeliin, prosenttiosuus on hyvin pieni." Sinulle riittää, kun vierailet pyhässä kaupungissa näinä päivinä!

- Miten muut pääsevät sinne? – kysyin arasti.

– Kuka tietää, yleistä reseptiä ei ole. Yleensä kaikki riippuu Providencesta!

"Kyllä", ajattelin. – Ei jää muuta kuin rukoilla, pyytää ja... hyväksyä mikä tahansa matkan tulos nurisematta.

Helppo sanoa: ei murinaa! Jo pelkkä ajatus siitä, että et ehkä pääse sisään, saa kyyneleet silmiisi.

Ja tässä olen lentokoneessa. Laiduttavasta naapuristani tuli minulle melkein kuin perheenjäsen yhdellä lauseella: "Tiesitkö, että israelilaisilla lentoyhtiöillä on pienin tapaturmien prosenttiosuus maailmassa?" Täältä tulee Jerusalem! Jalkakäytävät ovat melko kulkevia, eivätkä ihmiset törmää toisilleen toreilla. Täysin rauhallinen, tavallinen, vaikkakin ennen lomaa kaupunki.

Tämä oli keskiviikkona, ja perjantaina käsitykseni Vanhankaupungin katujen kulkevuudesta muuttui dramaattisesti.

"Tänään kuljemme Ristin tietä - Via Dolorosaa (Surun tietä)," opas kertoi.

Tämä oli todella meidän pieni uskonnollinen kulkue - tuhansien ihmisten hidas liike paahtavan auringon alla 8-10 metriä leveiden katujen kivikaivossa ja meitä kohti - melkein sama joukko ihmisiä palaamassa! Tässä sinusta virtaa purona Jeesus-rukous lisäyksellä: "Herra, auta meitä, etteivät he murskaa sinua!"

Suhteellisen turvallisuuden hetkinä voit katsoa ympärillesi: kuinka monta eri kansallista kansaa on kokoontunut! Ja jokainen kirkkokunta ilmaisee juhlan iloa omalla tavallaan: toiset laulavat, toiset trumpetoivat ja lyövät rumpuja, toiset tanssivat...

Iltaa kohden hotellissa rentoutuessani alan laskea: klo 19.00 menen iltapalvelukseen. Vanhankaupungin portit ovat vielä auki. Osallistun käärinliinan hautaamiseen ja jään yöpalvelukseen. Jossain keskellä yötä energisen ystäväni mukaan kaikki pitäisi saada ulos temppelistä, ja minun täytyy yrittää piiloutua, jos tietysti löydän suojan. Jos epäonnistut, mene ulos vastustamatta (se on pahempaa) ja seiso kadulla aamuun asti mahdollisimman lähellä temppelin portteja. Jerusalemissa on kylmä yöllä, mutta otan lämpimät vaatteet mukaan. Sinun on otettava vähän vettä, mutta voit pärjätä ilman ruokaa.

Kuinka ihanaa minä, naiivi, laskin kaiken!

Todellakin, klo 19.00 mennessä pääsen kapeiden ostoskatujen läpi, joilla on loputtomia käänteitä ja oksia, melkein eksymättä ylösnousemuskirkolle. Yön suuntaan pimenevän Jerusalemin taivaan alta löydän itseni valon ja ihmisen melun merestä. Hämmästyttävä tunne Vahvistuskivellä. Se sijaitsee sisäänkäynnin vieressä, joten sinulla ei ole vielä aikaa päästää irti kaupungin hälinästä ja uppoutua Kristuksen kärsimyksen muistoihin, mutta kun nojaat sitä kohti, itket aina.

Kuvuklialla vallitsee pandemoniumi. Koukulla tai roistolla ihmiset murtautuvat halutun sisäänkäynnin luo. Ryhmämme oli onnekas: oppaan ansiosta saimme kunnioittaa Pyhää hautaa saapumispäivänä. Mutta riippumatta siitä, kuinka monta kertaa vierailet tässä temppelissä, haluat mennä sinne uudestaan ​​​​ja uudestaan.

Katson ärsyyntynyttä yleisöä. Mitä sielussa tapahtuu, jos astut sisään? Voit myös seistä täällä, sisäänkäyntiä vastapäätä, nojaten pylvästä:

- Jumala! Tiedät kuinka paljon haluan mennä Pyhän Tulen kokoukseen! Mutta minulla ei ole ansioita, että kiinnität minuun huomiota, eikä minulla ole tuttuja, jotka auttaisivat niin monien pyrkivien ihmisten joukossa. On vain suuri halu. Ja jos et alentu häntä, on epätodennäköistä, että pääsen tälle lomalle. Mutta yritän olla menettämättä, vaan yksinkertaisesti iloita siitä, että Tuli on laskeutunut jälleen, mikä tarkoittaa, että maailmamme on edelleen olemassa.* (Legendin mukaan Pyhä Tuli ei laskeudu ennen maailman loppua.)

Iloitsen siitä, että kuljin kärsimyksesi polkua, että ensimmäistä kertaa näin, kuinka Sinun ruumiisi personoiva käärinliina poistetaan ristiinnaulitsemisen ristiltä ja siirretään varsinaiseen hautauspaikkaasi. Kiitos Jumalalle kaikesta, jopa kyynelten läpi!

On yö. Temppeli tyhjenee. Kymmenennen kerran kävelen eri kirkkokuntien alttareilla ja katson arasti niiden kodinhoitohuoneisiin:

– Voisitko jättää minut yöksi?

Mutta he vain piilottavat omansa. Venäläisillä ei ole alttaria, joten heillä ei ole omia tiloja.

Lähestyn katolisten urujen luo. Kaksi tyttöä Ukrainasta suostutteli hoitajan tarjoamaan tikkaat - he kiipeävät korkealle jalan paksuiselle väliseinään. He hyppäävät riippuvalle reunalistalle ja piiloutuvat kukkaruukkujen taakse. Äärimmäiset tytöt! Kuulen terävän huudon. Portaat on poistettava. Ihmettelen, kuinka he pääsevät pois aamulla?

Olen jo lopettanut laskemisen, käyn jälleen kerran läpi kuviteltavia ja käsittämättömiä porsaanreikiä. Kaikki olemassa olevat ovet ovat jo lukossa, muuten poliisilla on oikeus karkottaa jopa palvelijat. Menen alakertaan kuningatar Helenan kappeliin, josta legendan mukaan risti löydettiin.

Matkan varrella on kaksi armenialaista alttaria, jotka ovat suurien kiviruutujen muodossa löysästi seinää vasten.

Ehkä heidän takanaan? Ajattelen kuitenkin alttareita. Katson heidän taakseen. Vai niin! Kokonainen romanialaisten pyhiinvaeltajien delegaatio heiluttaa minulle käsiään ja lähettää minut pois.

Olen tulossa takaisin. Yritän neuvotella arabialaisessa kynttiläkaupassa. Loppujen lopuksi temppelin avaimet kuuluvat arabiperheelle, heillä on enemmän mahdollisuuksia. He eivät kuuntele minua. Mutta ryhmä pyhiinvaeltajiamme onnistui; heidät viedään piiloon. Kysyn: "Kuinka?" Hmm... kaksisataa dollaria nähdäksesi Jumalan ihmeen. No ei, en voi rahalla! Vaistollisesti menen temppelin syvyyksiin - loppujen lopuksi pois uloskäynnistä. Ryhmä Länsi-Ukrainasta, noin kolmekymmentä, istui lattialla seinien varrella ja odotti jonossa tunnustusta.

- Joten pysyn heidän kanssaan. En osaa enää ajatella porsaanreikiä. Mitä tulee olemaan.

Tällaisesta päätöksestä sieluni rauhoittuu välittömästi.

Kello kolme aamulla. Tunnustus on ohi. Kaikki ovat jännittyneitä, kaikki haluavat tulla näkymättömiksi. Hälyttävä kuiskaus juoksi läpi: poliisisotilaat tulevat! Kyllä, he käyvät katsomassa kaikki huoneet, kaikki nurkat ja kolot. Näin sen pitäisi olla. Me olemme väärässä, sielumme ovat innokkaita pysymään temppelissä hinnalla millä hyvänsä. Joten romanialaiset tuotiin ulos, he kävelivät järkyttyneenä.

On parempi olla vastustamatta tai olla ovela, silloin he eivät käytä voimaa.

Seuraamme papin perässä masentuneessa laumassa. Toivo pysyä haihtuu joka askeleella:

Edicule... Vahvistuksen kivi... Golgata... ja - poistu. Kaikki!

Ei, ei kaikki! Meidän täytyy yrittää odottaa yötä mahdollisimman lähellä temppeliä... Se ei toimi.

Meidät luovutetaan toiselle sotilasjoukolle, sitten seuraavalle, seuraavalle... yhä kauempana vanhan kaupungin kapeita katuja pitkin lähdemme pois toivostamme.

Seinien varrella olevat arabikaupat ovat edelleen auki. Omistajat voivat tehdä hyvää rahaa tänä yönä - monet ihmiset haluavat piiloutua rahan takia.

No, en voi rahalla!

Yhtäkkiä nunna lähestyy pappiamme (pidän tätä ryhmää jo omakseni):

- Isä, asun lähellä täällä, Pyhän Nikolauksen pihalla, ja voin viedä sinut luokseni. Hän sanoi ja käveli eteenpäin näyttäen tietä. Aioimme seurata häntä, mutta joku arabi kaupasta hyppäsi yhtäkkiä ylös suostutellen jäämään yöksi kohtuullista maksua vastaan. Hän suostutteli hänet liian äänekkäästi, sotilaat toivat hänet nopeasti takaisin, ja meidät työnnettiin vielä pidemmälle.

Mistä etsiä nyt tätä nunnaa ja hänen pihaansa?

Epätoivomme keskeytti erään pyhiinvaeltajan huuto: "Isä, miksi seinälle on kirjoitettu: "Agios Nikolaos"?"

Vau! Kiitos, Pyhä Nikolaus!

Sukellaan kapeaan käytävään ja todella löytää itsemme tietyn pihan neliötasanteelta tai pikemminkin kivikaivolta. Sen seinät ovat asuintilojen kerroksia, jonne pääsee ulos asetettavia rautaportaita pitkin. Nunnamme majoitusta on mahdoton löytää, mutta pihalla on paljon tuoleja, saa istua aamuun asti. Pelkään enemmän sotilaita kuin korkeutta, joten kiipeän portaat katolle kahden tytön kanssa. Idässä katot ovat tasaiset. Antennien ja kattilaasennuksien lisäksi heillä on myös mukavia tiloja teenjuontiin. Istumme yhden heistä muovituoleille, pukeudumme lämpimiin vaatteitani (päivällä kolmekymmentä astetta väistää 12 astetta yöllä) ja yritämme torkkua. Jonkinlainen kellotorni kohoaa yllämme: kello on neljä aamulla, mutta meidän täytyy odottaa kahdeksaan.

Uneliaisuuden läpi kulkevat kysymykset: kuinka kauas meidät on ajettu pois temppelistä? Pystymmekö liittymään ensimmäiseen pyhiinvaeltajien joukkoon, joka lasketaan vesille kahdeksalta?

Me vapisemme: kuka huutaa noin kaupungin yli?! Voi, kyllä, se on mullah, mikä tarkoittaa, että kello on viisi aamulla... Nukahdamme.

Aamuaurinko lämmitti kattoamme. Tornin kello näytti puoli yhdeksää.

Alhaalta alkoi yhtäkkiä kuulua ihmisten epätoivoisia huutoja, jotka eivät halunneet lähteä. Ilmeisesti aamulla oli alkanut uusi kadunsiivous. Vastineena Israelin sotilaat käyttävät pelottavaa taktiikkaansa: he marssivat ketjussa, koputtavat jotain metallia, laulavat rytmikkäästi ja voimakkaasti: "Mene, mene, mene!" Itse asiassa se on pelottavaa! Tunnet olevasi katakombeissa piilossa vainottujen ensimmäisten kristittyjen joukossa.

- Herra, auta meitä olemaan löytämättä!

Pihalla on liikettä. Meidän ihmisiä viedään ulos! Kaksi sotilasta kiipeää portaita! Meitä on jo noin kaksitoista katolla. Olemme ahtaalla jonkinlaisella kapealla lasitetulla verannalla. Naiivia, näet meidät! Mutta emme voi enää ajatella, olemme pelon ajamia ja olemme menettäneet toivon!

- Mene mene! - se on meille. Menemme alas ja vaeltelemme tuomittuina uloskäyntiä kohti.

Mutta ne alkavat lähteä kohti vanhaa kaupunkia. Mutta pääasiassa ne, jotka onnistuivat pysymään lähellä tai tulevat olemaan läpimurtavien eturintamassa, pääsevät ylösnousemuskirkkoon.

Tässä on viimeinen kääntöportti, joka estää kapean kadun. He vievät sinut hänen luokseen, etkä tule takaisin!

En tunne itseäni. Minusta tuli yksi kysymys: "Mitä minun pitäisi tehdä?"

Yhtäkkiä tunnen selvästi työnnön kyljessäni (vaikkakaan ei ole ketään lähellä) ja törmäsin hitaudesta kahvilaan, joka on juuri avattu yön jälkeen.

- Kahvia? – Onnistuin ymmärtämään tämän kysymyksen omistajalta

- Kyllä kyllä! – sotilas juoksi jo perässäni.

Nämä ovat liiketoiminnan lait! Olen omistajan kiinteistöllä, olen hänen asiakkaansa! Ja huomaan hämmästyneenä, että lainvalvontaviranomainen on pakko lähteä.

Melkein tiskin alta löydän toisen tytön kyyryssä lukemassa kuumeisesti akatistia.

Voit juoda kupin kahvia tunnin tai kaksi. Omistaja vain nauraa meille hyväntahtoisesti.

Ikkunan läpi tarkkailemme kääntöportin läpi kulkevia. Mutta nämä ovat valtuuskuntia, et voi liittyä niihin. Tyttöystäväni ja minä yritämme käyttäytyä kärsivällisesti, mutta aika kuluu ja jännitys kasvaa. Tilasin toisen kupin teetä ja piirsin krokotiilin omistajan tyttärelle (en voi tehdä muuta). Tyttäreni näytti sen isälleen. Isä kuitenkin piti meistä (tai hän vain kyllästyi meihin kahden tunnin kahvikupillisen jälkeen). Näemme kuinka hän neuvottelee vastakkaisen naapurin kanssa - olemme jo oppineet ymmärtämään viittomakieltä...

Käsimerkki ja juoksemme toiselle puolelle! Lennämme suoraan myymälän läpi, jossa on tuotteita hyllyille, ja... emme voi uskoa silmiämme! Edessämme on toinen katu, yhdensuuntainen ensimmäisen kanssa, mutta kauniiden itäisten pihojen ketjusta. Ei sielua! Nyt vastakkaiseen suuntaan juoksemme sotilaiden painostamana melkein saman matkan, jonka menetimme. Edessämme on portaikko. Juoksemme sitä pitkin ja löydämme itsemme jonkin rakennuksen suurelta tasakatolta. Ilo täyttää sydämen: tämä ei ole tavallinen katto, tämä on Kreikan patriarkaatin katto! Jos menet alas siitä sisäportaita pitkin, löydät itsesi talon temppelistä, jossa on pieni mutta erityinen ovi - se menee suoraan ylösnousemuskirkon edessä olevalle aukiolle! Mikä onni!

Voit pitää pienen tauon kokemastasi jännityksestä ja odottaa, kunnes he alkavat päästää sinut portaille. Mutta toistaiseksi senkin estävät kääntöportit, joiden lähellä istuvat poliisit kuumuuden väsyneinä. Katolla on paljon ihmisiä, enimmäkseen kreikkalaisia. Kaikki katsovat valtavaa näyttöä - tämä on suora lähetys ylösnousemuskirkosta.

Kello on jo kaksitoista, ja ihmiset alkavat huolestua, koska Tuli yleensä sammuu yhden ja kahden välillä ja portaiden kulku on edelleen suljettu. Kreikkalainen pappi tulee ulos.

- No, mitä hän sanoi? - kysymys pyörii innoissaan.

"Hän sanoi, että temppeli oli täynnä, eivätkä he päästäneet meitä sisään!" Että näemme Pyhän Tulen laskeutumisen näytölle...

Rintani tuntui yhtäkkiä hyvin tyhjältä. Päässäni on irrallinen lausunto: Tulipalo ei todennäköisesti laskeudu edes Kreikan patriarkaatin katolle.

En tiedä miksi, pikemminkin automaattisesti lähestyn kääntöporttia. Edustajavaltuuskunta tulee tapaamaan häntä. Jokin sisälläni syttyy. Taas tunnen näkymätöntä työntöä ja lennän suoraan ohikulkijoiden ensimmäisiin riveihin. Mutta vartija oli jo huomannut, että he hidastivat minua. Epätoivoisena mutisen olevani heidän kanssaan ja katson anovasti sotilaiden kasvoille.

Vai niin! Ei voi olla! He päästivät minut läpi! Kierrän alas portaita ja juoksen temppelin läpi kapeaan käytävään. Se on täynnä ihmisiä, mutta arvokas ovi on melkein lähellä. Kaksi kreikkalaista yrittää vähitellen vapauttaa kiireisen väkijoukon. Toisaalta erikoisjoukot tekevät kaikkensa pitääkseen heidät poissa. Erikoisjoukot voittavat ja ovi pamahtaa kiinni.

- Jumala! Katolla ainakin seisoimme näytön edessä, mutta nyt edessäni ja takanani on tiiviisti puristettu massa ihmisiä: ei eteenpäin eikä taaksepäin!

Yritän jälleen kerran hyväksyä sen tosiasian, että ehkä tämä on paikka, jossa minun on määrä olla Pyhän Tulen laskeutumishetkellä. Ajoittain kirkon ja valtion korkea-arvoiset edustajat kulkevat joukkomme läpi ovelle, mutta erikoisjoukkojen sotilaat vastaavat vain käskyn antaneelle kersantilleen.

- Herra Jeesus Kristus, armahda meitä, jotka olemme jumissa täällä... Varmista, että tämä ovi avautuu, emmekä murskaa toisiamme.

Lähtölaskenta päässäni muuttuu metronomiksi. Nyt tärkeintä on olla antautumatta paniikkiin ja vihaan, jotka roikkuvat yllämme kuin giljotiini, valmiina putoamaan sieluumme minä hetkenä hyvänsä.

Intuitio toimii välittömästi sellaisessa intensiivisyydessä. Kaikki tunsivat heti muutosten alkavan. Erikoisjoukkojen kommandot tunkeutuivat väkivaltaisesti väkijoukon läpi ja antoivat pääsyn tietylle korkea-arvoiselle henkilölle. Lyhyen, ilmeisen keskustelun jälkeen ovi avautui!

Erikoisruuhkan jälkeen lentää ulos pysäyttämätön väkijoukko, jonka keskellä olen. Lensimme suoraan temppelin edessä olevalle aukiolle. Tässä se on, sisäänkäynti, vain kymmenen metrin päässä!

Pysähdy, olemme perillä! Kääntöportit taas! Niitä ei sallita pidemmälle. Me seisomme... Yläpuolellamme on paahtava aurinko, ja valmiita kynttilöitä sulaa käsissämme. Eri uskontokuntien valtuuskunnat kulkevat ohitsemme. Tässä ovat kuuluisan arabinuorten edustajat, jotka istuen toistensa harteilla laulavat: "Meidän Jumalamme on paras!" He sanovat, että kerran he yrittivät olla päästämättä heitä sisään, mutta Tuli ei sammunut, ja päätöstä muutettiin.

Trumpettien ääni ilmoitti Jerusalemin patriarkan kulkueesta. Kulkue on jo kadonnut temppelin hämärään, ja me seisomme edelleen. Monilla meistä (jonka kanssa mursin läpi) oli kyyneleet silmissä. Se on tietysti sääli, koska sisäänkäynti on hyvin lähellä. Aukon läpi näet kuinka temppeli on täynnä. No minne muualle voimme mennä?!

Tiedän nyt, että onnellisuus on sitä, kun kääntöportit siirtyvät pois! Juoksemme sisäänkäynnille. Meidät ohjataan oikealle... portaita ylös... Golgatalle! Se on täysin ilmainen, ja majoitamme itsemme niin kuin meille sopii. Allamme ulottuu täynnä ihmisiä. Sielussani on täydellinen rauha:

- Kaikki! Ei tarvitse enää kiirehtiä tai juosta minnekään. Olemme paikallaan. Olemme onnellisia!

Temppelin hämärässä näemme sinisiä salamoita. Niiden taajuus kasvaa ja ne sulautuvat valtaviin pisteisiin.

Tuhansien ihmisten iloinen huuto ilmoittaa, että jälleen kerran on tapahtunut ihme ja Pyhä Tuli on laskeutunut! Muutamassa sekunnissa kaikkien temppelissä olevien kynttilät syttyivät.

Täällä Golgatalla tajusimme jälleen kerran, kuinka armollinen Herra oli meille. Loppujen lopuksi, laskeuduttuamme siitä, olimme ensimmäiset, vaikeuksitta, poistuimme temppelistä kantaen varovasti käsissämme taivaallisen armon aineellista hiukkasta.

Miten muut valittiin? He sanovat suurella vaivalla kolme tuntia.

Ortodoksisen pääsiäisen kanoniset normit ja pääsiäisen tapaamisen ongelma aikamme olosuhteissa . D.P. Ogitsky

(lyhennetty artikkeli, katso koko artikkeli alta)

Monia vuosisatoja myöhemmin, kun 4. vuosisadan alun pääsiäisen erimielisyyksien pääaihe ja tämän asian ekumeenisessa kirkolliskokouksessa käydyn keskustelun olosuhteet unohdettiin kokonaan, Nikean kirkolliskokoukseen alettiin liittää jotakin, mitä kirkolliskokous ei suoraan sanonut. määrätä, ja jopa jotain, joka oli täysin ristiriidassa hänen linjansa.

Samaan aikaan kaikki, mitä tiedämme Nikean kirkolliskokouksen asenteesta pääsiäisen viettämisajankohtaan, on jyrkässä ristiriidassa tämän pääsiäistä koskevien kanonisten sääntöjen tulkinnan kanssa.

Tämä teos on esitelty sivustolla, jotta voidaan osoittaa joidenkin innokkaiden kristittyjen erehdys, jotka ovat järjen ulkopuolella ja syyttävät New Calendar -paikallisia kirkkoja harhaoppista, jossa jotkut alueet tai seurakunnat viettävät pääsiäistä uudessa tyylissä. Joskus heidän pääsiäisensä osuu uudesta tyylistä johtuen juutalaisten juhliin. Tulkiessaan väärin seitsemättä apostolista kaanonia "kiihkoilijat" julistavat, että Viron kirkko ja jotkut seurakunnat Euroopassa ovat joutuneet harhaoppiin viettämällä pääsiäistä samaan aikaan juutalaisen pääsiäisen kanssa. Tämä väite on väärä, kirkon kaanonit eivät kiellä tällaisia ​​yhteensattumia. Kirkkoelämässä samanlaisia ​​ortodoksisen ja juutalaisen pääsiäisen yhteensattumia tapahtui 1.-8. vuosisadalla useita kertoja vuosisadassa.
Mutta vain siksi, että kaanonit sallivat ortodoksisen ja juutalaisen pääsiäisen yhteensopivuuden, siitä ei suinkaan seuraa, että meidän pitäisi pyrkiä tähän ja muuttaa vanhan kalenterin ortodoksinen kalenteri ja korvata se Uuden kalenterin kalenterilla. Päinvastoin, venäläisen kirkon on kaikin voimin säilytettävä vanha tyyli, jonka pyhät ovat luovuttaneet hänelle eräänlaisena arvokkaimpana aarteena.

ORTODOKSEN PASCHALIN KANONISET NORMIT

ja pääsiäisen tapaamisen ongelma aikamme olosuhteissa

(koko artikkeli)

Pääsiäistä koskeva Nikean määräys ei ole saavuttanut meitä. Tämä on pääsyy hämmennykseen tuomioissa pääsiäisen kanonisista normeista ja erityisesti siitä, mikä Nikean asetus on ja mitkä näkökohdat sen sanelevat.

Kaksi kanonista kaanonia - 1. Antiokian kirkolliskokous ja 7. apostolinen kaanoni - täyttävät suurelta osin tämän aukon ortodoksista kirkkoa ohjaavassa kaanonikokoelmassa.

Yllä olevat kaksi sääntöä yhdessä "apostolisten perustuslakien" (V, 17) kanssa valaisevat jossain määrin itse Nikealaista määritelmää. Ensimmäinen Antiokian sääntö on meille arvokas ensinnäkin siksi, että se asettaa suoraksi ja päätehtäväkseen varmistaa Nikean määritelmän tiukan noudattamisen ja toteuttaa tätä tarkoitusta varten tiukimmat toimenpiteet sen rikkojia vastaan; toiseksi se, että Antiokian kirkolliskokous erotettiin Nikean kirkolliskokouksesta vain 16 vuoden välein (ellei vähemmän, kuten jotkut ajattelevat), joten sen osallistujat eivät voineet olla hyvin tietoisia Nikean kirkolliskokouksen sisällöstä ja merkityksestä. pääsiäisen määritelmää, eivätkä koe koko sen merkitystä omalle ajalle. Mitä tulee niin sanottuihin apostolisiin sääntöihin ja "apostolisiin perustuslaitteisiin", niin ilmeisesti nykyisessä koostumuksessaan ne ovat myös Nikean jälkeiseltä ajalta peräisin olevia kokoelmia, jotka heijastavat Nikean määritelmää. Voimme muodostaa melko selkeän käsityksen jälkimmäisestä muiden meille säilyneiden erittäin arvovaltaisten ja erittäin arvokkaiden todisteiden perusteella, joista osa on peräisin suoraan Nikean kirkolliskokouksen osallistujilta. Ensinnäkin tässä pitäisi laittaa keisari Konstantinuksen kirje piispoille, jotka olivat poissa kirkolliskokouksesta, jonka Eusebius Kesarealainen lainasi, ja joitain otteita St. Athanasius Aleksandrialainen (kirje afrikkalaisille piispoille ja kirje neuvostoista).

Mihin johtopäätöksiin edellä mainitut materiaalit johtavat Nikean määritelmän merkityksestä?

Emme kiistä nyt siitä, mistä on jo riittävästi väitetty, ja ilmeisesti kaikki tämän kysymyksen nykyaikaiset tutkijat tunnustavat sen. Rajaudumme tulosten yhteenvetoon, jotta voisimme pohtia hieman tarkemmin sitä, mikä vielä kaipaa argumentointia, jota kaikki eivät tulkitse samalla tavalla ja mikä nyt kiinnostaa meitä käytännössä.

Jo ennen Nikean kirkolliskokousta pääsiäisen viettämistä koskeva sääntö sai yleisen kirkon luonteen.

nisanin 14. päivän sunnuntaina (yleensä ensimmäinen sunnuntai, joissakin tapauksissa toinen).

Uusi kysymys, jonka Nikean kirkolliskokouksen piti ratkaista, oli seuraava: pitäisikö aina ajatella, että nisanin 14. päivä on täysikuu, jota juutalaiset pitävät Nisanin 14. päivänä, vai pitäisikö kristityillä olla oma mielipiteensä tästä asiasta ja päättää ensimmäisen kevään kuun kuukauden ja sen neljäntoista päivästä itsenäisesti ottaen huomioon tarkemmat tähtitieteelliset tiedot?

Kysymys johtui eroista eri kirkkojen käytännöissä. Idän kristityt - tarkemmin sanottuna Syyria, Mesopotamia ja osittain Kilikia - pitivät kiinni ensimmäisestä ratkaisusta, eli he seurasivat aina ehdoitta juutalaista kalenteria viettäen pääsiäistä, vaikkakin sunnuntaina, mutta heti juutalaisen pääsiäisen jälkeen. Kristityt Euroopassa, Afrikassa ja Vähä-Aasiassa, jotka edustivat suurinta osaa kristillisestä maailmasta, olivat siihen mennessä jo vapautuneet sellaisesta riippuvuudesta juutalaisista eivätkä noudattaneet ehdoitta juutalaista kalenteria viimeksi mainitun epätäydellisyyteen vedoten. Tapauksissa, joissa juutalainen pääsiäinen tapahtui ennen kevätpäiväntasausta, eli ennen kevään alkua ja luonnollista trooppista vuoden loppua, nimettyjen maiden kristityt pitivät Nisanin 14. päivää seuraavana täysikuuna. Tällaisissa tapauksissa itäisten kristittyjen ja muiden kristittyjen pääsiäisen ero oli kokonainen kuukausi tai jopa viisi viikkoa. Tällaisten erimielisyyksien lopettamiseksi Nikean kirkolliskokous (kun itäiset oli suostuteltu luopumaan käytännöstään) määräsi jokaisen noudattamaan toista käytäntöä, joka perustui itsenäiseen päätökseen, joka oli riippumaton juutalaisesta kalenterista. Tämä on Nikean määritelmän merkitys ja kielto viettää pääsiäistä "juutalaisten kanssa" (μετά των Ιουδαίων) ennen kevätpäiväntasausta.

Täytyy ajatella, että Nikean kirkolliskokous ei ollut kiinnostunut pääsiäisen yksityiskohtaisesta säätelystä, ensinnäkin siksi, että kaikki sen huomio, kuten St. Athanasius Aleksandrialainen, jonka tarkoituksena oli voittaa päävaikeus tiellä yhden pääsiäisen perustamiseen - "idän" kiinnittymiseen juutalaiseen kalenteriin, toiseksi siksi, että ne pääsiäiskysymykset, jotka huolestuttivat kirkkoa aiemmin (esimerkiksi päivästä). viikosta, jolloin pääsiäistä tulisi viettää, ja tämän päivän suhde kuuhun nisanin 14. päivään) ei enää aiheuttanut aikaisempaa kiistaa, kolmanneksi, koska pääsiäislaskennan tekniikan yksityiskohtainen ja tyhjentävä säätely (jopa Juliaanisen kalenterin epätarkkuuden aiheuttamien ongelmien ratkaiseminen) ei kuulunut konsiilijoukkojen piiriin, ja tuskin oli tarpeen lujittaa kaikkia pääsiäiskysymyksen ratkaisun teknisiä yksityiskohtia ekumeenisen neuvoston valtuudella. Kirkolliskokous julisti (mikä tuskin herätti epäilyksiä) periaatteen, jonka mukaan koko kirkko viettää pääsiäistä samanaikaisesti. Neuvoston todellinen panos tämän periaatteen täytäntöönpanoon oli se, että se poisti edellä mainitun pääesteen, joka tuolloin oli tiellä tämän periaatteen toteuttamiselle.

Monia vuosisatoja myöhemmin, kun pääsiäisen eroavaisuuksien pääaihe 4. vuosisadan alussa ja sitä seurannut keskustelu tästä aiheesta ekumeenisessa konferenssissa.

Kirkolliskokouksessa asian olosuhteet unohdettiin perusteellisesti Nikean kirkolliskokouksen ansioksi, ja jopa jotain, joka ei lainkaan vastannut sen linjaa.

Löydämme virheellisiä arvioita pääsiäisen viettoa koskevien kanonisten ohjeiden merkityksestä ja erityisesti sen viettämiskiellon merkityksestä μετά των ιουδαίων ennen kaikkea sellaisilta ortodoksisen idän suurilta kanonisteilta kuin John Zonara Theodore Balsamon, Matthew Blastar. He auttoivat enemmän kuin kukaan muu näiden tuomioiden levittämiseen keskuudessamme, ortodoksisessa yhteisössä.

Tulkinnassaan seitsemännestä apostolisesta kaanonista Zonara kirjoittaa: "Tämän kaanonin koko käsky on seuraava: Kristityt eivät saa viettää pääsiäistä juutalaisten kanssa, toisin sanoen, eivät samana päivänä kuin he; sillä heidän ei-juhlajuhlansa täytyy edeltää, ja sitten meidän pääsiäistä on vietettävä. Pappi, joka ei tee tätä, on syrjäytettävä. Antiokian kirkolliskokous päätti saman asian ensimmäisessä kaanonissaan."

Zonara ja hänen jälkeensä muut kanonistit asettavat kristillisen pääsiäisen päivämäärät suoraan, jatkuvaan riippuvuuteen juutalaisen pääsiäisen päivämääristä kaanoneja tulkitsemalla. Tästä kanonisten sääntöjen tulkinnasta on tullut jotain kiistatonta maassamme, melkein aksioomaa. Myös sellaiset myöhempien aikojen merkittävät ortodoksiset kanonistit, kuten piispa Nikodim Milash, pitävät sitä kiinni (ks. liite 1). Monet ihmiset käyttävät sitä tähän päivään asti, kun kalenterin ja pääsiäisen korjaamiseen liittyviä kysymyksiä käsitellään.

Sillä välin kaikki, mitä tiedämme Nikean kirkolliskokouksen asenteesta juhlan aikaan

Pääsiäinen, on jyrkässä ristiriidassa tämän pääsiäistä koskevien kanonisten sääntöjen tulkinnan kanssa.

Mitä nämä säännöt voisivat tarkoittaa kieltämällä kristittyjä viettämästä pääsiäistä μετά των ιουδαίων? Kristittyjen ja juutalaisten juhlapäivien yhteensattuma samana päivänä? Jos näin on, voidaan kysyä, miksi tällaista sattumaa ei voida hyväksyä? Johtuuko se siitä, että kristitty pääsiäinen "saastuisi" kontaktin kautta juutalaiseen? Tai kenties siksi, että yhtenä päivänä juhliminen häiritsisi muistojen järjestystä - ensin laillinen pääsiäinen, sitten uusi pääsiäinen? Mutta tiedetään, että Nikean määritelmän oppaakseen hyväksyneet kirkot eivät olleet lainkaan hämmentyneitä sellaisista sattumuksista ja viettivät pääsiäistä samana päivänä kuin juutalaiset (A:n kanssa nisanin 15. päivänä) ja Nikean kirkolliskokouksen jälkeen. - vuosina 328, 343, 347, 370, 394 ja myöhemmin %!1%. Jos oli tarpeen toistaa tapahtumasarja ja kristittyjen oli varmistettava, että heidän pääsiäisensä oli juutalaisen pääsiäisen jälkeen, ei ole täysin selvää, miksi kaanonit eivät missään kiellä viettämään kristillistä pääsiäistä ennen juutalaista. Herää myös seuraava kysymys: millaiseen asemaan Zonaran ja hänen samanmielistensä näkökulmasta kristityt joutuisivat, jos vaikkapa juutalaiset nyt muuttaisivat pääsiäispäiväänsä ja tuovat pääsiäispäivämääränsä lähemmäs meidän pääsiäispäiväänsä - olisimmeko silloin täytyykö "paeta" heiltä päivämäärien kanssa ja järjestää pääsiäinen sen mukaan?

Nikean aikojen pääsiäiskiistan historiaan liittyvien tosiasioiden valossa tähän kaikkeen voi olla vain yksi vastaus: Nikean isät hylkäsivät kristillisen pääsiäisen päivämäärän pakollisen riippuvuuden juutalaisten pääsiäisen päivämääristä. Tätä korostetaan painokkaasti keisari Konstantinuksen viestissä: ”Ensinnäkin he pitivät arvottomaksi noudattaa juutalaisten tapaa viettää tätä pyhintä juhlaa... Sillä heidän tapansa hylättyä on mahdollista noudattaa oikeampi järjestys”%!2%. Kirjeen kirjoittaja pyrkii kannustamaan kaikkia kristittyjä hyväksymään tämän järjestyksen ja kehottaa jatkuvasti kristittyjä olemaan tekemättä mitään yhteistä juutalaisten kanssa pääsiäisen ajan määrittämisessä. "Sillä todellakin", hän sanoo, "heidän kerskailunsa on täysin sopimatonta, ikään kuin ilman heidän opetustaan ​​emme pystyisi havaitsemaan tätä." Samalla hän pyrkii horjuttamaan juutalaista kalenteria, jonka mukaan pääsiäinen vietettiin noina päivinä jo ennen kevätpäiväntasausta. Tällaisia ​​tapauksia keisarin sanomassa pidetään pääsiäisenä kahdesti samana vuonna.

Ei kaanoneissa eikä muissa Nikean kirkolliskokoukseen läheisissä Nikean määritelmää tulkitsevissa nykyaikaisissa asiakirjoissa puhuta lainkaan siitä, että kristillisen pääsiäisen ja juutalaisen pääsiäisen sattuman yhteensopivuuden mahdollisuus pitäisi sulkea pois, eli mahdollisuus juhlivat sitä joissain tapauksissa samana päivänä kuin juutalaiset. Missään ei ole kiellettyä viettää pääsiäistä ennen juutalaisia. Tällainen kielto merkitsisi kristillisen pääsiäisen ajoituksen riippuvuutta juutalaisen pääsiäisen ajoituksesta. Ja kaikki, mitä tiedämme Nikean määritelmästä, viittaa siihen, että Nikean isät vastustivat kristittyjen riippuvuutta juutalaisista tässä asiassa.

Nikean kirkolliskokous kielsi siis satunnaisia ​​yhteensattumia, vaan kristillisen pääsiäisen ajoituksen perustavanlaatuisen riippuvuuden juutalaisen pääsiäisen ajoituksesta. Kanonien kielellä pääsiäisen viettäminen μετά των ιουδαίων ei tarkoita kristillisen ja juutalaisen pääsiäisen satunnaisten yhteensattumien sallimista, ja siksi kristillisen pääsiäisen päivää määritettäessä on noudatettava järkkymättä juutalaisten, muiden pääsiäisen laskelmia. tunnustavat, että kristittyjen on pakko viettää pääsiäistä heti pääsiäistä seuraavana sunnuntaina. Käyttämällä ilmaisua μετά των ιουδαίων kaanonit tarkoittivat idän kristittyjen ja juutalaisten perustavanlaatuista sopimusta nisanin 14. päivän päivämäärästä, eikä lainkaan näitä tai muita satunnaisia ​​yhteensattumia laskelmissa ja päivämäärissä.

Zonaran ja muiden kaanonien tulkkien virhe johtui ensinnäkin virheellisestä, pinnallisesta ja liian kirjaimellisesta ilmaisun μετά των ιουδαίων ymmärtämisestä ottamatta huomioon niitä erityisiä historiallisia olosuhteita, joissa tämä sanamuoto syntyi, ja toiseksi seurausta siitä tosiasiasta, että he tekivät laittomia johtopäätöksiä nykyisten pääsiäisen tosiasioiden perusteella. Tosiasia on, että Juliaaniseen kalenteriin mukautetut pääsiäistaulukomme olivat aikanaan niin paljon jäljessä sekä tähtitieteellisistä tiedoista että juutalaisista laskelmista (joista oli muuten tullut siihen aikaan erittäin tarkkoja), että kristittyjen ja kristittyjen välillä oli kasvanut etäisyys. Juutalainen pääsiäinen sulki täysin pois mahdollisuuden, että heidän päivämääränsä sattuisivat. Itse asiassa kristitty pääsiäinen Zonaran aikana oli aina vasta juutalaisen pääsiäisen jälkeen. Tässä tosiasiallisessa tilanteessa kanonistit näkivät vahvistuksen tulkinnoilleen kristittyjen velvollisuudesta noudattaa tällaista järjestystä ja etäisyyttä juutalaisten ja kristittyjen juhlapäivien välillä.

Nyt kun kysymys pääsiäisen tarkistamisesta nostetaan esille, meidän on päättäväisesti irrotettava itsemme näistä kanonisten sääntöjen virheellisistä tulkinnoista ja lähdettävä siitä tosiasiasta, että nämä säännöt eivät ota huomioon pääsiäisen ajoituksen perustavanlaatuista riippuvuutta pääsiäisen ajankohdasta. pääsiäisen viettämistä juutalaisten keskuudessa.

Mitkä ovat todella kanoniset vaatimukset tässä asiassa?

Pääsiäistä tulee viettää ensimmäisen kevään täysikuun jälkeisenä sunnuntaina, ts. kevätpäiväntasausta seuraavan tai samanaikaisen ensimmäisen täysikuun jälkeen. Kun tämä käännetään nykyaikaisen kalenterin kielelle, sanomme, että pääsiäistä tulisi juhlia täysikuun jälkeen, joka tapahtuu uuden tyylin 21. maaliskuuta ja 19. huhtikuuta välisenä aikana.

Tästä seuraa, että pääsiäisen aikaisin mahdollinen päivämäärä kaanonien mukaan on 22. maaliskuuta (jos täysikuu on lauantaina 21. maaliskuuta).

Viimeisimmän päivämäärän osalta on otettava huomioon seuraavat asiat. Täysikuu 18. huhtikuuta on aina ensimmäinen kevätpäiväntasauksen jälkeen. Täysikuu 19. huhtikuuta voi olla ensimmäinen

(jos edellinen on 20. maaliskuuta) ja toinen (jos edellinen on 21. maaliskuuta). Täysikuu 20. huhtikuuta on kaikissa tapauksissa toinen. Siten viimeisin sopiva päivämäärä Nisan 14:lle on 19. huhtikuuta ja viimeisimpänä mahdollisena pääsiäissunnuntaina (jos täysikuu on sunnuntaina 19. huhtikuuta) pidetään luonnollisesti uuden tyylin %!3% 26. huhtikuuta.

Myöhemmin putoavat sunnuntait (27. huhtikuuta uusi tyyli eteenpäin) ovat aina toisen kevään täysikuun jälkeisiä sunnuntaita. Tämä toinen täysikuu (vuosi 14) on aidattu 14. nisanista, ja se näyttää menettäneen kaiken yhteyden Nisan 14:een, eikä sen voida millään tavalla katsoa täyttävän 14. Nisanin jälkeisen pääsiäisen viettämisen perinteisiä vaatimuksia.

Samaan aikaan pääsiäisen asteittaisen viiveen vuoksi nykyisistä tähtitieteellisistä tiedoista meillä on jo niin selvästi myöhässä pääsiäisen päivämäärä, ja melko usein, koska viimeinen pääsiäisen päivämäärä määräytyy nyt maassamme 8. toukokuuta uutta tyyliä.

Mitä käytännön johtopäätöksiä kaikesta yllä olevasta pitäisi tehdä?

Ensi silmäyksellä yksinkertaisin ja luonnollisin ratkaisu olisi sellainen, että pääsiäistä vietetään aina ensimmäisenä kevään täysikuun jälkeisenä sunnuntaina. Perinteisen (ja käytännössä kätevimmän) 19 vuoden kuun syklin puitteissa tämä ratkaisu näyttäisi suunnilleen tältä (katso taulukko 1).

Tällaisella pääsiäisongelman ratkaisulla olisi kuitenkin haittansa:

1) se merkitsisi liian jyrkkää muutosta ortodoksisessa kirkossa tällä hetkellä hyväksytyissä pääsiäisen päivämäärissä;

2) tällä päätöksellä nämä päivämäärät ortodoksisessa kalenterissa siirtyisivät nykyistä aikaisempaan ja siten kylmempään aikaan, mikä aiheuttaisi suurta haittaa pohjoisille maille;

3) tällainen päätös säilyttäisi sen laajan valikoiman pääsiäisen ajoituksessa, mikä nyt aiheuttaa niin suuria vastalauseita useista syistä.

Tätä silmällä pitäen meidän on tutkittava muiden ratkaisujen mahdollisuuksia ja ennen kaikkea pohdittava kanonisesta näkökulmasta jo laajalti suosittua ajatusta pysyvän kapean seitsemän päivän ajanjakson perustamisesta, jonka sisällä pääsiäissunnuntai aina valehtelee. On olemassa useita hankkeita tällaisten kapeiden seitsemän päivän määräaikojen vahvistamiseksi%!4%. Se on kuitenkin sanottava heti

pöytä 1

Vuosia	Nykyinen	Ikä	1. kevät	kapea (seitsemän-	Moderni treffit	Moderni treffit
kuun-	kalenteri	kuu	täysikuu	päivittäiset) ehdot	ka oikealla.	ka lännessä
sykli	vuotta		(Nisan 14)	pääsiäinen	pääsiäismunia	pääsiäismunia
	1963 1982
	1964 1983		29. maaliskuuta
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 maaliskuuta
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 maaliskuuta	24-30 maaliskuuta
	1971 1990
	1972 1991		31 maaliskuuta
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28. maaliskuuta			28. maaliskuuta-l huhtikuuta
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 maaliskuuta			24-30 maaliskuuta
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000		22. maaliskuuta	23-29 maaliskuuta

että yhtäkään olemassa olevista tällaisen ratkaisun hankkeista eikä yhtäkään mahdollisista samankaltaisista hankkeista puhtaassa muodossaan ei voida pitää kanonisesta näkökulmasta tyydyttävänä. Vähiten tyydyttävä hanke olisi saada pääsiäisen päivämäärät paikat mahdollisimman aikaisin. Esimerkiksi pääsiäisen seitsemän päivän ajanjakson asettaminen 22.-28. maaliskuuta ei uhkaisi ristiriitaa kanonisten normien kanssa vain yhdessä tapauksessa - kun 21. maaliskuuta on täysikuun päivä. Kaikissa muissa tapauksissa pääsiäinen, jolloin sen päivämäärät on niin varhain kiinnitetty, voisi lyödä - ja suurimmassa osassa tapauksia varmasti osuisi - ennen kevään täysikuuta. Pääsiäisen sovittaminen 23.-29. maaliskuuta ei uhkaisi tällaista törmäystä vain kahdessa tapauksessa: jos täysikuu olisi 21. tai 22. maaliskuuta. Kiinnitys rajoissa 24-30 maaliskuuta ei uhkaisi törmäystä kolmessa tapauksessa jne. Jatkamalla johdonmukaisesti samassa hengessä muita mahdollisia kiinnityspäivämääriä, tulemme siihen tulokseen, että sopivin päivämäärä seitsemän kiinnittämiseen -Pääsiäisen päiväraja olisi 12.-18.4. Tämä ajanjakso toisaalta sulkee täysin pois mahdollisuuden sellaiseen myöhästyneeseen pääsiäistapaamiseen, jolloin pääsiäinen menisi pidemmälle kuin kuukausi, jonka alku on nisanin 14. päivä, ja seuraisi toista kevään täysikuuta (14. v. ), toisaalta se minimoi mahdollisuuden päästä ennenaikaiseen tapaamiseen pääsiäisenä ennen täysikuuta 14. nisanin päivänä.

Koska tällaisen ennenaikaisen päivämäärän mahdollisuutta kanonien kannalta ei kuitenkaan ole täysin poissuljettu, olisi tehtävä asianmukainen säätö ottaen huomioon ne tapaukset, joissa kevättäysikuu tapahtuu myöhemmin kuin 11. huhtikuuta.

Tällä periaatteella rakennettu pääsiäissyklin 19 vuoden taulukko näyttäisi tältä (ks. taulukko 2).

taulukko 2

Vuosia	Nykyinen	Ikä	1. kevät	Kapeat 7:t
kuun-	kalenteri-	kuu päällä	täysikuu	päivää sro-
sykli	uudenvuoden		(Nisan 14)	pääsiäinen ki
	1963 1982
	1964 1983		29. maaliskuuta
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 maaliskuuta
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 maaliskuuta
	1971 1990
	1972 1991		31 maaliskuuta
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28. maaliskuuta
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 maaliskuuta
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000 jne.		22. maaliskuuta

Tämän projektin ominaisuudet

Pääsiäinen on kaikissa tapauksissa: a) kevätpäiväntasauksen jälkeen, b) ensimmäisen kevättäysikuun jälkeen, c) ennen toista kevättäysikuuta.

Jotain epäilystä saattaa herättää se, että tällaisella päätöksellä pääsiäinen ei osuisi vain ensimmäiselle kevättäysikuun jälkeiselle sunnuntaille, vaan myös toiselle, kolmannelle ja jopa neljännelle. Mutta jos verrataan tätä tilannetta nykyiseen, jolloin pääsiäinen on ensimmäisenä, toisena, neljäntenä ja jopa viidentenä sunnuntaina ensimmäisen kevättäysikuun jälkeisenä, tulemme siihen tulokseen, että tässä suhteessa ehdotettu hanke kestää vertailun. .

Erikoistähtitieteilijöiden mahdolliset pienet säädöt taulukon 2 "tarkkuuden" tarkistamisen jälkeen (tämä koskee ensisijaisesti kuun iän keskimääräisiä syklisiä indikaattoreita 21. maaliskuuta) voivat tuskin vaikuttaa asian olemukseen.

YHTEENVETO

Zonaran, Balsamonin ja Vlastarin väite, että kaanonien mukaan kristillisen pääsiäisen tulisi aina seurata juutalaista, on pohjimmiltaan virheellinen.

Luonnollisin ratkaisu pääsiäisongelmaan kanonien hengessä olisi juhliminen

Pääsiäinen ensimmäisenä sunnuntaina ensimmäisen kevättäysikuun jälkeen (taulukko 1). Tähän liittyisi kuitenkin haittoja: a) pääsiäisen päivämäärät siirtyisivät kylmempään aikaan, b) pääsiäisen päivämäärien kirjo jäisi jäljelle, mikä aiheuttaa vaivaa ja jota nyt halutaan välttää.

Mikään ehdotuksista pääsiäisloman asettamisesta kapeisiin seitsemän päivän rajoihin (8. huhtikuuta patriarkka Athenagorasin ehdotuksen mukaan tai 15.–21. huhtikuuta Ateenan konferenssin ehdotuksen mukaisesti) ei täytä kanonisia vaatimuksia (koska monissa tapauksissa tällainen fiksaatio, pääsiäinen sattuisi aikaisemmin kuin ensimmäinen kevään täysikuu tai myöhemmin kuin toinen).

Sopivimmat päivämäärät olisivat 12.-18. huhtikuuta, joissakin tapauksissa mahdollisuus myöhempään ajankohtaan, 26. huhtikuuta asti (taulukko 2). Tällaisella kiinnityksellä ei olisi ristiriitaa kanonien kanssa.

D.P. Ogitsky

http://new.antipapism.kiev.ua/index.php?mid=2&f=reed&bid=25&tid=427